新媒體時代佛系青年文化的心理生成與引導(dǎo)機制

卜建華 賈詩琦

摘要：“青年佛系文化”是“喪文化”的延續(xù)性發(fā)展，是新媒體時代青年社會心態(tài)變化的新模式。在心理訴求機制、心理代償機制、心理緩釋機制、心理參照機制的共同作用下，佛系青年文化是新媒體時代青年自我選擇自我支持的價值理念，并踐行支持自我價值的社會行為。構(gòu)建兼容協(xié)調(diào)、多元有序的價值秩序，需要社會主義核心價值觀尊重差異包容多樣，以對青年存在價值與利益訴求的認(rèn)同為基礎(chǔ)進(jìn)行價值吸引，以社會支持與價值整合為方式進(jìn)行價值疏導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：新媒體;佛系青年文化;心理機制;價值引導(dǎo)

中圖分類號：D641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-9749（2020）05-0061-05

“佛系青年”是青年亞文化的一種新的表現(xiàn)形式，反映出同屬于青年亞文化中所具備的共性，即反映出在社會中的青年個體面對新的時代背景下所體現(xiàn)出的獨特的社會現(xiàn)象和心態(tài)，都是在社會的實踐基礎(chǔ)上衍生出的不同于社會主流文化的意識，但是“佛系青年”作為一種新的青年亞文化形式也具有其自身的特點。要真正實現(xiàn)對于現(xiàn)階段“佛系青年”亞文化的正確解讀，需要從它自身所具有的特點進(jìn)行分析和闡釋。

一、新媒體時代“佛系青年”的符號表征與自我塑造

1.“佛系青年”文化建構(gòu)下的心靈推崇：自我污名化與憊懶心理

“佛系青年”不同于之前的“喪文化”所產(chǎn)生出一種頹廢的色彩，也不同于網(wǎng)絡(luò)熱詞“屌絲”所表現(xiàn)出來的以“自我污名化”為特色的亞文化形式，“佛系”以其自身的獨特內(nèi)涵在現(xiàn)階段的亞文化形式中表現(xiàn)出新的特性。“佛系”文化名義上主張無所欲求，實則是給網(wǎng)絡(luò)社會的“無聊青年”為自身懶惰行為與逃避心理提供良好的借口?！拔曳鹣?、固我慵懶”，“佛系考研”的青年主張“考研考得上是緣，考不上是命”;“佛系白領(lǐng)”主張工作不求加薪升職，只求安穩(wěn)做條咸魚，這一切都在表明自身不積極向上的憊懶心理，不愿意付出努力，還沒有為成功付出努力就已經(jīng)為失敗尋找好了借口。不少“佛系青年”將自由自在與懶惰成性混為一談。自由是人能選擇和享受自己所要從事的事情，并盡力去完成好;懶惰卻是一種負(fù)面的狀態(tài)，是虛度光陰。佛學(xué)中也常批駁懶惰是“于斷惡修善之事不盡力也”。佛系青年的懶惰還體現(xiàn)他們對社會公共事務(wù)的漠不關(guān)心，不愿對現(xiàn)實社會或公共事務(wù)進(jìn)行深度思考。公共領(lǐng)域是哈貝馬斯研究成果中的一個重要成果，是一種理想主義下的烏托邦，這種資本主義歷史經(jīng)驗中構(gòu)建出的抽象愿景不能直接、理想化的匹配和適用于中國公共領(lǐng)域當(dāng)中。年輕人如果過于“佛系”，將自己蜷縮在一個封閉的環(huán)境中，不參與社會熱點，不討論社會事件，甚至對有違倫理、不正之風(fēng)持以“得過且過、一切隨緣”的態(tài)度，甚至?xí)霈F(xiàn)“公共領(lǐng)域的再封建化”。這對慵懶的佛系青年而言，無疑是穿越時空的“吶喊”。部分青年人將“佛系”看成一種時尚，當(dāng)作標(biāo)新立異的方式;或因自我麻醉的需要，用無為的方式降低期待值，以達(dá)到逃避社會與舒緩壓力的目的;或表現(xiàn)為戲謔與好奇，通過自我貶低的方式達(dá)到娛樂的目的。“佛系”一詞似乎成了青年網(wǎng)民進(jìn)行自我保護(hù)的代名詞，在各種隱喻之中體現(xiàn)對主流觀念的抵制和逃避既成規(guī)則的目的，但從達(dá)到的客觀效果來看，他們是通過自我貶低來達(dá)到逃避社會責(zé)任，進(jìn)而尋求自我安慰、自我舒緩，這種方式并不能真正的向社會傳遞正能量，更加不能形成具有時代特色的亞文化。

2.“佛系青年”身份認(rèn)同下的群體意識：價值認(rèn)同與自我塑造

對于身份認(rèn)同的概念一直飽受爭議，身份認(rèn)同是人們在社會實踐中不斷被影響而形成的一種潛意識，它是受當(dāng)時的社會環(huán)境所影響的一種社會意識?！胺鹣登嗄辍彼淼姆鹣当闶乔嗄耆后w對于一種生活態(tài)度和價值觀的認(rèn)同與接納，因此，要想真正了解“佛系青年”，就需要探究其所隱藏在深處的對于自身具有的“佛系”的身份認(rèn)同?！胺鹣怠迸c其他青年亞文化的不同在于其在傳播過程中隱藏在內(nèi)心深處的身份認(rèn)同?！胺鹣怠笔侵敢环N只看重自己的意愿，只要自身的舒適與追求，一種不爭不搶的人生態(tài)度和生活方式。這種生活方式其實是之前就存在的一類青年所具有的一種處事風(fēng)格，他們的這種認(rèn)知風(fēng)格是由先天和后天環(huán)境所決定的。人們一直對于這種潛藏在人們意識中的一種處事風(fēng)格認(rèn)同，但是不曾被人注意過。隨著信息時代的到來，人們不斷進(jìn)行信息的更迭和替換，一種新詞語的出現(xiàn)形成一種“危機”使得人們開始注意到這種生活方式，“佛系青年”所代表的文化內(nèi)涵更是被人們接受和認(rèn)同。于是，人們開始不斷以“佛系青年”來進(jìn)行身份的介紹并對“佛系”群體接受，屬于網(wǎng)絡(luò)時代“原住民”的青年群體更是開始在網(wǎng)絡(luò)中各個社交平臺宣稱自己是“佛系青年”。青年群體不斷進(jìn)行對“佛系青年”的身份認(rèn)同，新媒體技術(shù)的便捷性更是讓“佛系青年”這個身份被更多人認(rèn)識和接納。這種對于“佛系青年”身份的認(rèn)同讓更多青年人加入到這個群體中來，成為一種社會亞群體的存在，讓這個詞語在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會傳播開來。

3.“佛系青年”二度編碼下的建構(gòu)：抵抗主流文化與價值導(dǎo)向

青年亞文化在對于主流文化的抵抗中，并非暴力極端的方式，而是主要體現(xiàn)在審美和生活方式中，是一種溫和的儀式性的抵抗，用創(chuàng)造新的亞文化的表現(xiàn)形式來間接地對主流文化群體造成沖擊與震撼。青年人用主流文化中呈現(xiàn)的價值觀和思想觀念進(jìn)行帶有自身特征的文化的二次編碼，不斷地創(chuàng)造出與主流文化不同的亞文化表現(xiàn)形式，用于以一種反叛的方式表達(dá)青年人對于主流文化的抵抗?！胺鹣登嗄辍敝写淼摹胺稹辈⒉皇侵髁魑幕兴f的“佛教”，主流文化中將“佛”定義為“覺者”。“佛”又稱如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。之后主流文化中“佛”又形成一種宗教信仰，在中國的唐朝更是出現(xiàn)“佛”“道”“儒”三教合一的現(xiàn)象，“佛教”成為人們流傳下來的一種信仰，更是出現(xiàn)“佛”的各種思想觀點被人們所接受。但是，現(xiàn)階段的“佛系”思想?yún)s不是一直被主流文化所認(rèn)同的那種佛教觀念，將佛教觀念中的某一些觀點進(jìn)行提煉、扭曲和置換，不斷進(jìn)行改寫，將原有的意思進(jìn)行創(chuàng)造性的改變，給一個詞賦予新的涵義，這種二次編碼更是體現(xiàn)出青年群體的主動性和創(chuàng)造性。筆者認(rèn)為這種帶有將之前的詞語進(jìn)行不斷編碼和創(chuàng)新，會給當(dāng)今時代所具有的亞文化賦予青年人特有的創(chuàng)造力和想象力，是可以被鼓勵和接受的。但是以“佛系青年”為特征的青年亞文化在現(xiàn)如今時代所呈現(xiàn)的時代特征在一定程度上具有消極主義色彩的，這種色彩不斷地在青年群體中進(jìn)行蔓延，甚至有擴(kuò)大的趨勢。

二、新媒體時代佛系青年文化的心理生成機制與自我認(rèn)同

1.向上流動的心理訴求是佛系青年文化生成的根源

在網(wǎng)絡(luò)新媒體一日千里，突飛猛進(jìn)的發(fā)展勢頭之下，作為時代的新寵，當(dāng)下的大學(xué)生，無論是心理還是價值觀，都是迥然區(qū)別于上一代的，追求個性獨立是他們的一大鮮明特點。就青年學(xué)生群體而言，其心智尚未完全成熟，心理成長始終處在關(guān)鍵時期，對于價值觀的達(dá)成與是非觀的建立還處在稚嫩時段，在社會思潮的作用之下，時常會對其形成這樣或那樣的干擾，致使本來應(yīng)該一心學(xué)習(xí)的他們產(chǎn)生了不少無助與迷惘情緒。對其而言，在尚未踏入社會前，校園生活是其生活的大部分內(nèi)容，而難得的同學(xué)之情、老師們?nèi)缂议L般的悉心教導(dǎo)、質(zhì)樸有愛的校園氛圍給予了他們溫暖與關(guān)愛，為此其內(nèi)心的需求能夠獲得最大限度地滿足。這一切的美好止步于步入社會之后，其進(jìn)入社會后，校園般的溫暖不復(fù)存在，作為剛踏入社會的新人，學(xué)生們內(nèi)心的需求多半是真摯、熱情、激情似火、渴望理解與關(guān)愛，而這是冷漠現(xiàn)實的社會所無法給予他們的，內(nèi)心的需要無法被滿足，因而會形成相當(dāng)?shù)男睦眍A(yù)期差。不難想象，在與社會徹底融為一體的進(jìn)程中，其時常要遭遇冷眼的煎熬與孤立無援的境遇。德國哲學(xué)家斯普蘭格說：“沒有任何人會像青年那樣深陷于孤獨之中，渴望著被人接近與理解，沒有任何人會像青年那樣站在遙遠(yuǎn)的地方呼喚。”其為達(dá)到自身在過渡期的此類內(nèi)心需求，漸漸會將其內(nèi)心情感轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ魈斓钠谠S，進(jìn)而形成舍棄渴求、不再抗?fàn)帯⒉辉跔幦〉男睦?，而探究出現(xiàn)此類問題的本源，則要歸結(jié)于其自身的內(nèi)心需求無法得以滿足，即其曾妄想扭轉(zhuǎn)這個近乎病態(tài)的社會，可惜身單力薄，改變不了現(xiàn)狀的他們在日后的生活逐漸形成了“佛系”的心理。

2.自我安慰的心理代償是佛系青年文化生成的內(nèi)因

馬克思有言：“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”。精神生活作為人之為人的重要特征，隨著全球化、現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化和個體化進(jìn)程的加深，精神生活的個體化處境成為精神生活的現(xiàn)代性癥候，個體必須通過自身努力適應(yīng)社會去尋求自我價值實現(xiàn)的途徑與意義。但是，消費主義、庸俗主義、自由主義的流行，導(dǎo)致青年文化與自身精神世界庸俗化、感性化、冷漠化，從而腐蝕了青年內(nèi)心世界的豐富性、進(jìn)取性和超越性。人在自身人格的養(yǎng)成過程中，均有著面具與陰影兩面，在當(dāng)下競爭慘烈的局勢之下，想要在社會謀得一席之地，快速的適應(yīng)社會融入社會才是最佳出路?？申幱安⒎菚驈娏Υ嬖诙?，在此類熱情被過度打壓之后，外加其遭受社會排擠與生活困頓，難以施展自身的才能，無法找到用武之地時，其自身的價值便會被埋沒。倘若任由此類情緒蔓延，不加控制，壓抑在青年身上的壓抑情緒無法得以紓解，這類情緒將會持續(xù)增長，進(jìn)而演變成一類破壞性質(zhì)極大，極度損害內(nèi)心健康的存在。相反，倘若此類人格陰影轉(zhuǎn)變成為與其截然反之的內(nèi)心訴求或文化類型，“心理值”含量平穩(wěn)時，他們的內(nèi)心便會少有波動。雖然轉(zhuǎn)而形成的內(nèi)心訴求或文化類型偶爾會形成過于偏激的情緒，可在很大限度上展現(xiàn)的卻是對當(dāng)下社會的不滿與不屑，嘗試想要借助一己之力去扭轉(zhuǎn)局面，其借助于完全不同的方式來達(dá)成其內(nèi)心的訴求，緩解人格面具與陰影所造成的心理張力。

3.抗?fàn)帀毫Φ男睦砭忈屖欠鹣登嗄晡幕傻膭右?/p>

就青年群體而言，在社會極速發(fā)展與各司其職的大局勢之下，其自身及同成年人群間的代溝與差異逐步拉大。其所擔(dān)負(fù)的壓力來自于各個環(huán)節(jié)與層面，不論是情感、生活與工作無不充斥著內(nèi)心的訴求與種種壓力。其自正式踏入社會，正式成為當(dāng)中一員的進(jìn)程當(dāng)中，在很多環(huán)節(jié)由于沒有相應(yīng)的扶持與引領(lǐng)，致使其長期“蝸居”，對于明天將會如何一片迷茫、毫無把握，這種生活現(xiàn)狀致使他們對自身的生活毫無信心，對于未來毫無奮斗的動力。馬斯洛曾經(jīng)指出，“我們時代的根本疾患是價值的淪喪。這種危險狀況比歷史上任何時候都嚴(yán)重，關(guān)于這種狀況存在各種描述，諸如頹廢、抑郁、失落、空虛、絕望……”。面對形式多樣的壓力，其紓解與釋放的辦法通常分為兩大類：其一為直面式，其二為回避式。前者需依靠強勁的社會幫扶為前提，在條件尚未完善前，其亟需的扶持的主要來源是家人與同輩。多數(shù)的青年會選擇同輩人來作為傾吐對象，借助多種形式來講述自身的際遇與心聲。后者便是其在生活水平低下的狀況之下，是內(nèi)心責(zé)任感缺失的一大表現(xiàn)。概括來講，不論是前者所造就的積極類的價值觀，還是后者所造就的消極類的價值觀，其所展現(xiàn)出的均是少年們直面壓力時內(nèi)心的抗?fàn)?，在沒有系統(tǒng)紓解壓力的辦法下的內(nèi)心獨白。

4.自我認(rèn)可的心理參照是佛系青年文化生成的外因

就佛系青年文化而言，其既可以單獨存在，同時還可與多種文化相互作用，互為聯(lián)系，其形成和選擇皆為我參照、他者參照彼此間互為影響的存在。其一，在獨立性的層面上，青年則要對自我參照進(jìn)行展現(xiàn)。以個體為切入點，是將自我與其他展開本質(zhì)上的區(qū)分，心系自身，把合乎他者的特性融入放松自我當(dāng)中，集體自我，并在群體概念中找尋對自己的認(rèn)可與價值，其彼此間互為作用，共同造就了系統(tǒng)全面的自我概念。在青年日漸成長的過程中，其自身的思維與性格開始建立，為了向外界展現(xiàn)自己，其將會借助各種形式各異的辦法，進(jìn)而突破同質(zhì)化和規(guī)范化對自身的束縛。自我的強調(diào)促使自身在舉動和文化風(fēng)格展現(xiàn)出迥異的特性，完全有別于常規(guī)化的觀念。不同個體、不同群體、不同社會階層之間的社會比較、參照認(rèn)知等是公平感形成的重要機制，再者針對互依性，其余展開他者參照。盡管就佛系青年文化來講，其同主流觀念千差萬別，可其核心價值所引導(dǎo)的通常圍繞的是個體、社會、家國的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)。對于自我參照而言，其完美地展現(xiàn)出了青年人自身所獨有的價值要素，而他者參照當(dāng)中將主流價值觀中的特性囊括其中，其彼此間互為影響，佛系青年文化由此展現(xiàn)出了“叛逆而不叛道”的顯著特性。

三、走出佛系人生：新媒體時代佛系青年文化的心理引導(dǎo)策略分析

1.身份認(rèn)同：追尋新時代“佛系青年”人格和身心的自由

就身份認(rèn)同來講，其是青年人在自我成長的進(jìn)程中，自身價值、社會認(rèn)知及行為實踐的心理基礎(chǔ)。對于青年亞文化而言，其是在社會極速發(fā)展之下，當(dāng)事者對于自身認(rèn)識不明朗與不確定情緒下的內(nèi)心體現(xiàn)。以身份認(rèn)同為主導(dǎo)，建立其正面的形象，青年在圍繞“自我如何看待”上可展開自我的思索，在圍繞“他者如何看待”上則要多多接納他人的看法與觀念。對于身份認(rèn)同而言，其實質(zhì)是各類價值觀間的相互溝通，而由沖突問題不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槠椒€(wěn)一致則是該進(jìn)程中自我同他者身份認(rèn)同互為作用的產(chǎn)物。圍繞自我身份認(rèn)同來講，青年則需與復(fù)雜多變的社會給予當(dāng)中，找準(zhǔn)自身的位置，快速客觀地融入到主流價值中去，形成較為固定的身份和存在意義，則要將青年對于角色意義的期許和圍繞行為前景的評估作為前提。另外，社會方面給予的關(guān)懷與幫扶同樣在該群體融入社會的進(jìn)程中有著強化其自身價值與歸屬的作用，加速了其身份認(rèn)同的進(jìn)度?！扒嗄旰虾踉鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)才能滿足我們的需求”、“如此的青年需怎樣展開培養(yǎng)”，其是圍繞核心價值觀教育層面，最為緊要的兩大課題，提升思想覺悟，意識到青年人群的特別之處，并主動接納這種不同。在與之互動的進(jìn)程當(dāng)中，知曉其內(nèi)心的需要與心聲，對此可借助言語、文化等途徑為其自身的身份認(rèn)同掃清障礙，讓其能夠在融入社會的進(jìn)程中找尋到內(nèi)心的依托及外在價值的幫扶。

2.利益認(rèn)同：給新時代“佛系青年”筑建“美麗心靈”家園

馬克思有言：“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)”，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”。以利益認(rèn)同為切入點，其是價值出現(xiàn)且得以壯大的必要前提。不同群體間的利益需求點由于境遇的差別有統(tǒng)一之處，可差別依舊懸殊，而彼此間的利益一致程度則是將價值引導(dǎo)落實到實處的核心所在。立足于國家層面來講，社會主義核心價值觀，其實質(zhì)便是國家、民族與個體間在利益上的一致，關(guān)于其尚未完全融入到青年亞文化當(dāng)中，最根本的問題是尚未深入到該群體的內(nèi)心，了解其實質(zhì)性的利益需要，與之在利益一致性上默契度偏低。探其本源，價值是價值觀的根基所在，而利益需求的落實程度則是價值的實質(zhì)所在。在社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)迅猛發(fā)展的大態(tài)勢之下，圍繞青年的利益需求早已不單單是純粹的個體需求，在圍繞義利觀思索中，該群體當(dāng)下的目光依然投入到他者利益需求的落實與否上，追求的是物質(zhì)之外的精神家園。因而，了解社會，走入青年內(nèi)心，多方面多角度全方位地探究其需求，并在該進(jìn)程中給予其必要幫助，為其日后的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍與大環(huán)境，為其日后養(yǎng)成正面的思想觀念，全方位的落實社會主義核心價值觀鋪平道路。

3.政策支持：讓新時代“佛系青年”披上“利好政策”外衣

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。身為社會大群體當(dāng)中的一份子，人人都將匹配獨一無二的社會支持系統(tǒng)，其借助社會各個方面所供給的物品與精神物資，來維持正常生活需要，舒緩內(nèi)心壓力，從而更加輕松的融入社會。對于當(dāng)下的一代，物質(zhì)條件的獲取量并不充足，而對于支持體系的構(gòu)建則是減少其抵制情緒的核心辦法，可有效舒緩該群體同社會間的矛盾。關(guān)于社會支持的效能，其一，借助于職能機構(gòu)于社會福利、教育投入等方面削減青年群體的生活重?fù)?dān)，為其在今后的生活當(dāng)中營造一個頗為平和的環(huán)境，從而從根本上滿足其物質(zhì)的需要。其二，提倡社會給予該群體一定的幫扶與關(guān)愛，設(shè)置相應(yīng)的成功標(biāo)準(zhǔn)，而非只是以財富數(shù)值來進(jìn)行衡量，構(gòu)建相應(yīng)的機制進(jìn)而幫助其走出內(nèi)心的低谷，經(jīng)由接納支持原則來幫其跨越內(nèi)心的阻礙，竭盡所能地借助價值方面的支撐以此來將創(chuàng)建其強大有力的內(nèi)心落實到實處。以關(guān)乎社會支持的類型為切入點，在方方面面、形形色色因素的協(xié)同影響下，非正式社會支持網(wǎng)由此得以形成，關(guān)乎其存在的意義，不可謂渺小，是此類群體舒緩情緒、放飛內(nèi)心的一大核心力量，其影響的范圍是一定的。因此不可對其形成過分依賴。與之相反，正式的網(wǎng)絡(luò)則需提升自身的影響強度，拓寬作用面，進(jìn)而強化其自身的影響力。該網(wǎng)絡(luò)借助于職能單位、社會組織、專業(yè)組織為依托而建立，其存在的價值便是以關(guān)乎青年成長方方面面的保障體制為切入點，提升其對于組織機構(gòu)的信賴感，構(gòu)建起相應(yīng)的交流體制，促使社會各個方面對其的支持，進(jìn)而加速了佛系青年文化同核心價值觀間的互通互助。

4.整合吸納：豐富新時代“佛系青年”業(yè)余文化生活

在當(dāng)前處于急劇社會轉(zhuǎn)型期的中國，社會意識形態(tài)相對滯后于當(dāng)前相對發(fā)達(dá)社會發(fā)展程度，與十八大報告中提出的“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”目標(biāo)仍有一定差距。知名學(xué)者將“抵抗”“收編”當(dāng)成構(gòu)建青年亞文化的堅固基石，與此同時，其也擔(dān)負(fù)起了同核心文化的“聯(lián)絡(luò)員”。即時帶有“誘導(dǎo)與說服”特性的收編完全有別于鎮(zhèn)壓，可盡管其形式涵蓋商業(yè)在內(nèi)的多種類型，可青年身處地位置始終是被動負(fù)面的，無法向正面角度轉(zhuǎn)變。妥協(xié)完全不同于贊同，被動的接收時無法同主動地接納相提并論的，為此，將剛性收編朝著柔性規(guī)整的方向邁進(jìn)，讓此類群體能夠自覺展開對自身的改變，如此一來，對于核心價值觀而言，其威力也將逐步增大。同時針對不同學(xué)生的不同需求，在大學(xué)生生活區(qū)域有針對性地建設(shè)健身娛樂、職業(yè)生涯、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、心理輔導(dǎo)、交流溝通等功能區(qū)，推進(jìn)輔導(dǎo)員進(jìn)駐宿舍制度。在政策支持、專業(yè)教師參與指導(dǎo)、相關(guān)部門合力保障的基礎(chǔ)之上，共建新時代“佛系青年”的業(yè)余文化生活。和很多文化形式接近，青年亞文化，其中既有積極部分同時不乏消極內(nèi)容。由此，對價值引領(lǐng)的切入點是對其展開相應(yīng)的舍棄，在消滅當(dāng)中的消極構(gòu)成時，需將科學(xué)化的價值概念同倫理資源一起加入到價值構(gòu)建的歷程中，加速彼此間形成互為彌補、互為幫助的聯(lián)系。對此，對于思想教育緩解，務(wù)必要以佛系青年文化所引發(fā)的社會要素與心理機制為前提展開系統(tǒng)化的剖析，科學(xué)合理地對其展開評判，深入青年們的內(nèi)心，了解他們的實際需要，將代際所引發(fā)的疏離與阻隔縮減到最低，對于青年的個體價值給予應(yīng)有的關(guān)愛與呵護(hù)，同時還要對群體展開相應(yīng)的心理輔導(dǎo)和價值調(diào)整。另外，多多重視“個性”其與主流間“共性”的關(guān)聯(lián)，借以友愛、公允、無私的大環(huán)境，以此來探尋價值層面的統(tǒng)一，促進(jìn)該環(huán)節(jié)的交流互助。末了，需摒棄價值委婉的展現(xiàn)辦法，而借助于很多實實在在的產(chǎn)品，來徹底取代生澀難懂的觀念概念，無論是藝術(shù)鑒賞、文化追尋及真善美的探尋之中，都將該辦法貫徹其中。

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]