新時(shí)代美好生活的契約倫理意蘊(yùn)及建構(gòu)探賾

吳寧寧

摘要：契約倫理以維護(hù)良好的社會(huì)生活為價(jià)值旨?xì)w，以構(gòu)筑公共和諧的社會(huì)關(guān)系為目標(biāo)，充分肯定個(gè)人在社會(huì)公共生活中的主體作用，是社會(huì)公共生活的倫理基石、規(guī)范力量，成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要倫理保證。美好生活作為新時(shí)代人們普遍追求的一種理想生活，以良序的公共秩序?yàn)榛A(chǔ)、以主體間的合意合作為旨?xì)w、以公平誠信理念為依托、以權(quán)利義務(wù)的履行為必要，內(nèi)在包含了契約倫理的道德意蘊(yùn)，成為實(shí)現(xiàn)美好生活的深層價(jià)值動(dòng)力和重要規(guī)制之方。在新時(shí)代，面對人們對美好生活的向往和追求，要在政府維度建立完善的契約倫理培育制度;在社會(huì)維度營造健全的契約倫理培育環(huán)境;在個(gè)人維度加強(qiáng)契約倫理道德教育增進(jìn)道德認(rèn)同，多方舉措并舉，為美好生活創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的道德環(huán)境。

關(guān)鍵詞：美好生活;公共生活;契約倫理;意蘊(yùn);建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-9749（2020）05-0146-06

黨的十九大報(bào)告從戰(zhàn)略高度指明，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，這表明美好生活已成為新時(shí)代人們一種理想的生活方式。作為帶有價(jià)值訴求的美好生活，“美好”既表達(dá)了生活的合目的性，即從人的視角出發(fā)，美好生活一定是符合個(gè)人需要的好生活;同時(shí)也彰顯出生活的合規(guī)律性，即從社會(huì)視角而言，美好生活一定是良序、和諧、公正的生活，它要求生活于斯的每個(gè)人都應(yīng)為創(chuàng)設(shè)美好生活而履行一定的責(zé)任和義務(wù)，維護(hù)社會(huì)的公共利益。契約倫理作為為滿足人們共同生活需要而設(shè)定的一種倫理道德，是基于公共價(jià)值訴求，調(diào)節(jié)自由與規(guī)則、倫理與政治、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)化倫理，其以公平誠信、權(quán)利義務(wù)、責(zé)任奉獻(xiàn)為價(jià)值原則，并以規(guī)則意識(shí)作為紅線，以為良序社會(huì)生活的建立提供保障，從某種意義而言，美好生活本身就是蘊(yùn)含著契約倫理意蘊(yùn)的一種社會(huì)生活，有著重要的契約倫理維度。

一、契約倫理是社會(huì)公共生活的重要倫理保障

1.契約倫理是社會(huì)公共生活的倫理基石

人類社會(huì)自產(chǎn)生起，“公共性”便成為其一個(gè)重要特征，指向了與個(gè)體不同的共性意義，維護(hù)公共價(jià)值、彰顯公共理性成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要訴求。從本質(zhì)上看，社會(huì)公共生活是個(gè)體在社會(huì)場域下人際實(shí)踐行為的體現(xiàn)，是遵循自身目的前提下所進(jìn)行的社會(huì)生活，社會(huì)公共生活“不是自發(fā)的生成物，而是通過每一個(gè)理性個(gè)體在參與過程中自覺建構(gòu)而成的行為實(shí)踐，并以規(guī)避、制衡不同個(gè)體或不同利益集團(tuán)對公共利益的不當(dāng)影響甚或左右為己任?！币簿褪钦f，社會(huì)公共生活有著明確的維護(hù)社會(huì)整體利益和社會(huì)穩(wěn)定的指向和要求，這種指向和要求既需要依靠法律以強(qiáng)制的方式予以規(guī)約，同時(shí)也應(yīng)以道德的路徑進(jìn)行調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，契約倫理具有符合社會(huì)公共生活需要的道德內(nèi)涵使其能夠成為維護(hù)社會(huì)公共生活的倫理基石。

一方面，契約倫理蘊(yùn)含的重要道德觀念有助于調(diào)節(jié)社會(huì)公共生活的沖突，緩和公共生活的矛盾。社會(huì)是由個(gè)人所組成，社會(huì)公共生活本身建立在個(gè)人生活的基礎(chǔ)之上，在社會(huì)中，每個(gè)人都是獨(dú)立的充滿差異性的個(gè)體，有著不同的個(gè)性需求和表達(dá)，因此不可避免地會(huì)造成個(gè)體之間以及個(gè)體與共同體之間的矛盾和沖突，影響社會(huì)公共生活的和諧。契約倫理所倡導(dǎo)的理性正義、合意性的自由觀念，恰可以在某種程度上降低個(gè)體間矛盾產(chǎn)生的可能性，并有效回應(yīng)和合理解決社會(huì)公共生活中個(gè)體之間及個(gè)體與共同體之間的矛盾沖突，從而維護(hù)公共生活秩序的合理性，形成良序的社會(huì)環(huán)境。另一方面，契約倫理精神有助于規(guī)約社會(huì)人際關(guān)系，形成理想社會(huì)氛圍。馬克思在《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中曾直言指出，個(gè)人應(yīng)“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則?！边@表明，個(gè)人道德上的向善是維護(hù)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵，社會(huì)中的個(gè)人如果能具備一種人人平等的社會(huì)類意識(shí)，將個(gè)人的私德予以擴(kuò)充形成社會(huì)公德，便會(huì)有助于促成融洽的社會(huì)共同體氛圍。契約倫理以其注重道德的社會(huì)適恰性、注重道德的社會(huì)調(diào)適功能、注重道德規(guī)范對公共生活中個(gè)人行為的約束而能夠引導(dǎo)人們更好地去關(guān)注他人、關(guān)注社會(huì)，形成相互寬容、相互理解的社會(huì)氛圍。

2.契約倫理是社會(huì)公共生活的規(guī)范力量

以理性的方式對社會(huì)公共生活之下的個(gè)人進(jìn)行規(guī)約是社會(huì)公共生活良序開展的重要基礎(chǔ)，它需要社會(huì)中每個(gè)人在社會(huì)公共環(huán)境下做出符合社會(huì)發(fā)展需要的行為，規(guī)范自己的言行，履行人之為人的權(quán)利和義務(wù)。契約倫理以人類社會(huì)的公共理性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)廣泛的社會(huì)性和共同性，這一倫理思想超越個(gè)體性，以化解個(gè)體和社會(huì)之間可能存在的道德張力為目標(biāo)，形成個(gè)體與社會(huì)之間應(yīng)然的和諧狀態(tài)，由此表現(xiàn)出契約倫理對于社會(huì)公共生活所具有的重要規(guī)范力量。

從契約倫理所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容來看，其內(nèi)含著一個(gè)重要的道德指向，即對個(gè)人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的承認(rèn)、尊重和履行。馬克思曾經(jīng)指出：“一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個(gè)履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)。沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！边@表明，權(quán)利與義務(wù)兩端平等而相應(yīng)，每個(gè)人生而有應(yīng)得之權(quán)利，同時(shí)也生而有應(yīng)盡之義務(wù)。在文明社會(huì)中，人們?yōu)榱双@取自身的權(quán)利、滿足自身的利益有時(shí)會(huì)侵犯到他人的權(quán)利和利益，影響社會(huì)的穩(wěn)定。契約倫理從維護(hù)人際間的和諧角度出發(fā)，以權(quán)利和義務(wù)相對應(yīng)的觀念促使人們有意識(shí)地?fù)Q位思考，“設(shè)身處地”地為他人做出道德行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人和人之間的和諧?？梢哉f，契約倫理既保障每一個(gè)人在社會(huì)公共生活中根據(jù)自己的自由意識(shí)采取實(shí)踐行動(dòng)，去追求幸福和自我實(shí)現(xiàn)，獲得社會(huì)認(rèn)可、體現(xiàn)人之為人重要價(jià)值的權(quán)利;同時(shí)也要求個(gè)人以善良意志行事，公平合理地對待他人，不得侵害他人的利益和權(quán)利，并以正確的行為方式處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，履行對社會(huì)的責(zé)任義務(wù)?？傊跫s倫理以一種權(quán)力與義務(wù)相對應(yīng)的價(jià)值理念為現(xiàn)代社會(huì)公共生活提供了一個(gè)基本的理性規(guī)約，按照這樣一種倫理對社會(huì)公共生活進(jìn)行規(guī)范，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共生活的理想化目標(biāo)。

3.契約倫理內(nèi)含維護(hù)社會(huì)公共生活的個(gè)人因子

道德對于社會(huì)的作用主要圍繞著兩種向度而展開：一是發(fā)展個(gè)性;二是發(fā)展群性。也就是說，道德既要做到個(gè)人品性的完善，又要達(dá)成群體能力的升華，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與群體和諧一致，這是道德的根本目的之所在。契約倫理雖然以維護(hù)社會(huì)公共生活合理秩序?yàn)橹饕繕?biāo)，但充分肯定個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，將社會(huì)公共生活賡續(xù)于個(gè)人角色和能力的發(fā)揮之中，從某種程度上推動(dòng)了個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

個(gè)人是社會(huì)公共生活在場的重要主體性要素，社會(huì)個(gè)人的“生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！睆谋举|(zhì)而言，“類生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活?！弊鳛樯鐣?huì)關(guān)系的產(chǎn)物，每一個(gè)人都需要在社會(huì)中生存、生活，“一個(gè)人正是只有成為共同體的成員才能成為一個(gè)個(gè)體，并完全有機(jī)會(huì)追求他個(gè)人的自我利益?！眰€(gè)人所締結(jié)而成的穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人存在的前提和基礎(chǔ)，因此，個(gè)人唯有將其個(gè)體積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，使理想社會(huì)的公共生活成為一種現(xiàn)實(shí)，才會(huì)構(gòu)成人之存在的意義性和幸福性。因此，從本質(zhì)上說，個(gè)人與社會(huì)之間其實(shí)是一而二、二而一的關(guān)系。契約倫理正是從個(gè)人和社會(huì)之間不可分割的關(guān)系出發(fā)，充分認(rèn)可個(gè)人道德能力的重要性，指明個(gè)人道德水平升華不僅是對個(gè)人品格的一種肯定，同時(shí)也是維系社會(huì)公共生活的重要因素，進(jìn)而充分強(qiáng)調(diào)在社會(huì)公共生活中個(gè)人所應(yīng)擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任，要求以責(zé)任意識(shí)和義務(wù)精神來指導(dǎo)和規(guī)范個(gè)人的言行，主動(dòng)發(fā)揮出個(gè)人的創(chuàng)造性，為推動(dòng)社會(huì)合理秩序形成貢獻(xiàn)重要的個(gè)人價(jià)值。

二、美好生活蘊(yùn)含的契約倫理意蘊(yùn)

1.美好生活以良序的公共秩序?yàn)榛A(chǔ)

將生活賦予“美好”二字，體現(xiàn)出了人們對于自身生活所企盼的至善至美的價(jià)值意蘊(yùn)，“善”的生活即意味著和諧、合理性的生活;“美”的生活即意味著自由、體面如意的生活，總體看來，美好生活對個(gè)人而言就是使個(gè)人得到自由而全面發(fā)展的生活;對社會(huì)而言，就是如何創(chuàng)建一個(gè)有利于一切人自由全面發(fā)展的良序生活。美好生活的建立從來不是一種隨意的生活，它將個(gè)人的自我發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相融合，將個(gè)人的理性自覺賦予創(chuàng)造美好生活的行為之中，它摒棄那些自私為我的違公共觀念，否定一切破壞公共良序的不當(dāng)行為，以符合社會(huì)公共秩序的倫理道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間利益沖突的準(zhǔn)則，進(jìn)而構(gòu)建出合理的、滿足個(gè)人發(fā)展需要的理想社會(huì)狀態(tài)，不斷推動(dòng)個(gè)人走向全面發(fā)展，社會(huì)走向高度文明。

在美好生活的實(shí)現(xiàn)過程中，“良序”是其一個(gè)重要體現(xiàn)，“良序”意味著穩(wěn)定、和諧、前后持續(xù)的理想社會(huì)生活路徑，沿著良序的社會(huì)發(fā)展軌道前行，美好生活可以在人們互助協(xié)作、相互迎合的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)效率與合理的發(fā)展，更好地處理好人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，使美好生活的普遍價(jià)值得以充分釋放，而這正是契約倫理的意義之所在。契約倫理“是足以約束共同體所有成員的基于公正的公共價(jià)值準(zhǔn)則和公共利益分配的倫理，是保障良序社會(huì)從而建成美好社會(huì)的基礎(chǔ)。”契約倫理以秩序作為主旨思想，既具有規(guī)范性作用，又具有價(jià)值性功能，是行為規(guī)范與倫理價(jià)值的統(tǒng)一，在美好生活的建構(gòu)過程中，契約倫理可以充分發(fā)揮對公共秩序的規(guī)約性，成為構(gòu)建美好生活的重要倫理依托。

2.美好生活以主體間的合意合作為旨?xì)w

自原始社會(huì)以來，人類社會(huì)的每一次進(jìn)步都離不開人與人之間的合意與合作，由于彼此間的合意與合作使人擺脫了蒙昧、遠(yuǎn)離了孤獨(dú)，建立起理想的社會(huì)形態(tài)，構(gòu)成了人自我發(fā)展的重要基礎(chǔ)和必要條件，使人懂得了什么樣的生活才是心所向往的美好生活。馬克思曾經(jīng)指出：“如果一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對己對人都有利?！泵篮蒙钭鳛橐环N共同的生活，依循人與人彼此間的合意合作、相互依賴、相互支持，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義的無限放大，從而使每個(gè)人都獲得了應(yīng)有的幸福。

“合意”就是個(gè)人主觀意志之間的相互包容、相互一致，尋找“最大公約數(shù)”;“合作”則是個(gè)人相互交往中的“共謀、共識(shí)”，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，向著同一個(gè)目標(biāo)共同奮斗。美好生活從根本上說是一個(gè)共同協(xié)作發(fā)展的理想生活，在美好生活下，每個(gè)人需要的滿足都要在全體勞動(dòng)者相互協(xié)同、共同創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)，同樣，一個(gè)人的全面發(fā)展、精神境界的極大提高也要在人與人的相互貢獻(xiàn)中予以完成，正是由于此，美好生活離不開以義求利、合作共贏的道德思維路徑，在相互提攜聯(lián)合中彰顯這一生活的永恒價(jià)值。契約倫理以平等、信任作為其倫理價(jià)值的追求之一，在肯定每一個(gè)人主體地位的基礎(chǔ)上，憑借自愿與真誠的原則，主張充分發(fā)揮個(gè)人的自由意志，形成主體間的合意與合作，這種合意與合作不是外在強(qiáng)制性約束，而是懷有共同價(jià)值追求，秉持一致道德理念下的思想與行為的統(tǒng)一，通過合意與合作形成社會(huì)生活中人際關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)，發(fā)揮出1加1大于2的人際合力效能，為創(chuàng)造美好生活奠定充分的人際關(guān)系基礎(chǔ)，可以說，美好生活本身蘊(yùn)含著充分的契約倫理的合意合作維度。

3.美好生活以公平誠信理念為依托

保障和回應(yīng)人們對當(dāng)下公平正義的期待和關(guān)切，為人們塑造一個(gè)公平合理的發(fā)展環(huán)境已成為新時(shí)代美好生活重要的價(jià)值訴求。黨的十九大報(bào)告指出，實(shí)現(xiàn)美好生活，要“不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！边@表明，美好生活是人人都有獲得感、滿足感的理想生活，在美好生活中，人們期望能夠在相對公正合理的社會(huì)環(huán)境中通過實(shí)際地參與經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化方面的建設(shè)而得到一種尊重和滿足，社會(huì)不僅能夠?qū)θ藗兺ㄟ^勞動(dòng)獲得回報(bào)加以肯定，而且對實(shí)現(xiàn)社會(huì)成果的公平占有予以支持。從倫理道德的角度視之，公平一直以來都是契約倫理所宣揚(yáng)的重要道德范疇之一，將其看作是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)、公共生活得以順利進(jìn)行的價(jià)值原則。公平主要強(qiáng)調(diào)利益公平或分配正義，體現(xiàn)為不偏不倚的公共原則，是個(gè)人發(fā)展、利益滿足、權(quán)利彰顯的重要保障，這種倫理內(nèi)涵恰好與美好生活的公平公正訴求形成了內(nèi)在的耦合性，進(jìn)而成為美好生活重要的道德根基。

與公平理念相對應(yīng)價(jià)值觀念是誠信，“‘誠即真誠、誠實(shí)，體現(xiàn)的是我與自我的關(guān)系;‘信即守承諾、講信用，體現(xiàn)的是我與他人的關(guān)系?！弊鳛槠跫s倫理中的一個(gè)重要內(nèi)涵，誠信是實(shí)現(xiàn)契約倫理的助推器，它要求公共生活中的主體都應(yīng)以誠信的態(tài)度去踐履自身行為，進(jìn)而為獲取公平正義提供道義上的可能性。同時(shí)，誠信也是保證社會(huì)公共生活良性運(yùn)行的最基本要素，社會(huì)在現(xiàn)實(shí)治理過程中，必須有“承諾”兌現(xiàn)的保障，才可使每一位社會(huì)成員具有充沛的獲得感、安全感和幸福感。誠信在社會(huì)發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的倫理意蘊(yùn)，一方面奠定了人們追求美好生活的基本準(zhǔn)則，同時(shí)也構(gòu)成了人們向往美好生活的緣由，真正的美好生活不僅會(huì)充分實(shí)現(xiàn)人們所期待的社會(huì)公共承諾，而且會(huì)確保關(guān)涉美好生活本身的政策、律法、制度等方面的穩(wěn)定性，讓美好生活在民眾心中獲得充分的信任。

4.美好生活以權(quán)利義務(wù)的履行為必要

“權(quán)利總是直接或間接地代表著一定的利益，對權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)，在實(shí)際上就是對一定利益和獲取一定利益的行為的確認(rèn)和保護(hù)?！泵總€(gè)人在追求利益的過程中，都會(huì)以權(quán)利作為條件，盡最大可能地滿足自身的需要，以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。保護(hù)人們追求自身正當(dāng)?shù)臋?quán)利是美好生活的題中應(yīng)有之義，將其看作是獲得幸福的動(dòng)力源泉。但在肯定人們追求自身權(quán)利的同時(shí)美好生活也要人們履行必要的義務(wù)。黑格爾曾說：“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識(shí)?！绷x務(wù)既是一種責(zé)任、也是一種奉獻(xiàn)，是理性認(rèn)知在公共生活中的發(fā)揮，如果沒有義務(wù)的配合和支持，對美好生活的追求和擁有只能徒有虛名，流于空想，可以說，美好生活必定是要將權(quán)利與義務(wù)精神統(tǒng)合起來的生活，是對個(gè)人權(quán)利和義務(wù)精神的肯定和高揚(yáng)，進(jìn)而體現(xiàn)出美好生活的真諦。

契約倫理作為道德準(zhǔn)則和評價(jià)方式體現(xiàn)著為人們探尋最合乎人之本性與發(fā)展訴求的生活方式，在這個(gè)過程中，權(quán)力的設(shè)定和義務(wù)的作為是契約倫理發(fā)揮效用的關(guān)鍵手段。契約倫理既倡導(dǎo)人們以權(quán)利意識(shí)獲取利益的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)也鼓勵(lì)人們履行義務(wù)的利他精神，通過責(zé)任奉獻(xiàn)來表示對個(gè)人權(quán)利的支持，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)二者的對價(jià)和平等，而這正是美好生活合理建構(gòu)的道德前提和精神保障。美好生活既主張充分發(fā)揮人本身的能動(dòng)性、擁有主動(dòng)追求幸福的權(quán)利，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)整體利益的至上性和以公共理性為根據(jù)的義務(wù)責(zé)任，從而使二者作為美好生活的必要道德支撐。

三、美好生活下的契約倫理建構(gòu)向度

1.政府維度：建立完善的契約倫理培育制度

其一，建立制度，加強(qiáng)政府規(guī)制作用。作為一種道德規(guī)范，更好地體現(xiàn)契約倫理對于人們建設(shè)美好生活的價(jià)值引領(lǐng)作用，需要政府充分發(fā)揮作用，用制度手段將契約倫理蘊(yùn)含的精神落實(shí)于實(shí)處。這是因?yàn)橐灾贫鹊姆绞讲粌H可以為培養(yǎng)公民道德意識(shí)和道德主體性提供外在強(qiáng)制保障，同時(shí)也能夠?yàn)閯?chuàng)設(shè)良好的道德環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展提供力量支撐，進(jìn)而在一定程度上使人們免于出現(xiàn)違反社會(huì)良序生活的行為，增進(jìn)全社會(huì)倫理道德福祉。

具體而言，要通過制度設(shè)計(jì)將契約倫理培育貫徹于從社會(huì)治理到個(gè)人具體生活中，建立完備而全面的制度準(zhǔn)則，確保在建設(shè)美好生活過程中這一倫理道德能夠成為人們進(jìn)行各種交往活動(dòng)的行為遵循、基本價(jià)值，形成全社會(huì)對契約倫理的普遍性追求，例如在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中就曾提出要“增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗”的契約倫理思想，起到了良好效用。當(dāng)然，在這期間，政府一定要強(qiáng)化自身責(zé)任，發(fā)揮好規(guī)制和引導(dǎo)作用，無論在制度設(shè)計(jì)還是政策實(shí)施方面均要做好全面梳理和闡釋，剛?cè)岵?jì)，使社會(huì)各種利益矛盾沖突都能得到有效控制，為培育契約倫理道德提供持久動(dòng)力，滿足人民追求美好生活的愿望。

其二，發(fā)揮政府實(shí)現(xiàn)公共效用和公共利益的責(zé)任。政府最大的責(zé)任即是社會(huì)公共利益的保護(hù)者和權(quán)衡者，這恰恰與契約倫理所宣揚(yáng)的建立良序社會(huì)的公共價(jià)值訴求形成了一致，亦或說，契約倫理本身能夠以道德的形式與政府職能達(dá)成契合，為此，政府要主動(dòng)作為，發(fā)揮出實(shí)現(xiàn)公共效用和公共利益的責(zé)任，有力推動(dòng)對契約倫理的培育。在具體方式上，一是創(chuàng)造公共事務(wù)途徑，強(qiáng)化契約倫理認(rèn)知。政府要加大力度鼓勵(lì)基層性團(tuán)體活動(dòng)如慈善活動(dòng)、志愿活動(dòng)，提供相關(guān)議題進(jìn)行廣泛宣傳，最大程度地讓人們了解契約倫理對建設(shè)美好生活的重要性。二是為民眾表達(dá)公共意志提供合理平臺(tái)。政府要在政策決策具體實(shí)施過程中賦予民眾應(yīng)有的尊重，使民眾愿意并主動(dòng)參與社會(huì)管理，積極表達(dá)看法和建議，將對契約倫理的認(rèn)知化作實(shí)際的行動(dòng)，增強(qiáng)人們對公共生活的歸屬感和認(rèn)同感。三是為民眾利益最大化蓄積物質(zhì)福祉。不論是精神上的追求還是倫理的塑造，物質(zhì)財(cái)富的積累是基礎(chǔ)、是核心。政府要主動(dòng)為人們實(shí)現(xiàn)美好生活創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及政治、社會(huì)等外部環(huán)境，提供物質(zhì)財(cái)富積累的政策支持，使人們在和諧富裕的社會(huì)環(huán)境中能獲得自由而全面的發(fā)展，彰顯契約倫理與美好生活的價(jià)值。

2.社會(huì)維度：營造健全的契約倫理培育環(huán)境

首先，優(yōu)化社會(huì)空間，形成正向社會(huì)價(jià)值輿論。優(yōu)化社會(huì)空間，從某種意義來說，就是要打造和諧有序的社會(huì)競爭環(huán)境，形成公平公正的社會(huì)評價(jià)氛圍，為全社會(huì)人員積極有效地參與社會(huì)生活提供正向場域和機(jī)會(huì)，使人們養(yǎng)成公共意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，學(xué)會(huì)處理好權(quán)利與義務(wù)、規(guī)則與遵守、社會(huì)公平與個(gè)人奉獻(xiàn)的關(guān)系，形成一個(gè)風(fēng)清正氣的積極氛圍。作為社會(huì)公共生活領(lǐng)域所倡導(dǎo)的一種倫理觀念，培育人們的契約倫理離不開社會(huì)公共空間的優(yōu)化，可以依托優(yōu)化的外部環(huán)境在潛移默化、潤物細(xì)無聲中形成良好的道德認(rèn)知。

在這個(gè)過程中，社會(huì)輿論在契約倫理塑造方面起著重要的作用。輿論既是一種造勢，也是一種藝術(shù)、一種方法手段，好的社會(huì)輿論環(huán)境可以滌濁揚(yáng)清，傳播社會(huì)正能量，起到正向價(jià)值引導(dǎo)作用，特別是在新媒體時(shí)代，輿論已成為意識(shí)形態(tài)傳播的主陣地、主戰(zhàn)場，成為影響人們價(jià)值觀的最大變量。為此，可以充分發(fā)揮社會(huì)輿論在培養(yǎng)契約倫理的正向價(jià)值作用，一是借由輿論傳播功能，弘揚(yáng)社會(huì)公共生活的主旋律。要充分利用好主流新聞媒體，把握好輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，傳播公平誠信、責(zé)任奉獻(xiàn)、權(quán)利義務(wù)等社會(huì)主流價(jià)值觀，讓人們懂得美好生活的建構(gòu)與培育社會(huì)契約倫理道德的緊密關(guān)系，使全社會(huì)樹立人人為我、我為人人的價(jià)值取向。二是加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)的新格局，彰顯新媒體作用。培育全社會(huì)的契約倫理道德要提升網(wǎng)絡(luò)新媒體的引導(dǎo)力和傳播力，把握網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播思想的重要規(guī)律，最大化地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體彰顯出契約倫理在建構(gòu)美好生活中的重要價(jià)值，使人們牢固樹立規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，形成遵守和捍衛(wèi)社會(huì)良序生活的美好氛圍。在這個(gè)過程中，要特別注重發(fā)揮輿論對有悖于契約倫理言行的監(jiān)督和鞭撻作用，引導(dǎo)人們自覺揚(yáng)善避惡，擇善而從。

其次，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立良好道德風(fēng)尚。契約倫理從其內(nèi)涵來看，與我們當(dāng)前社會(huì)所弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性，其內(nèi)容中蘊(yùn)含的公平、誠信、和諧的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中平等、公正、誠信、友善的道德內(nèi)容高度吻合，且在目標(biāo)指向上二者都是在社會(huì)公共生活條件下用以調(diào)節(jié)和處理人與人、人與他人、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的思想意識(shí)和道德觀念，都是為維護(hù)一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序服務(wù)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“全體公民形成共同理想信念和基本道德規(guī)范的精神橋梁”，凝聚了全體人民的價(jià)值共識(shí)，其具有的責(zé)任、奉獻(xiàn)、合作、誠信等價(jià)值理念在契約倫理中占據(jù)核心和主導(dǎo)地位，是社會(huì)公共生活合理秩序生成的重要道德因子，包含了深刻的公共規(guī)則意識(shí)和公共理性訴求。因此，新時(shí)代下培育人們的契約倫理道德可以主動(dòng)將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)統(tǒng)一起來，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本原則，涵養(yǎng)人們的“公共心”;同時(shí)還可以充分利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳手段，將之作為重要推手向社會(huì)進(jìn)行契約倫理思想灌輸，擴(kuò)大影響力，從而實(shí)現(xiàn)契約倫理培育的全方位、全覆蓋。在這期間，可以充分發(fā)揮道德典范的示范效用，樹立社會(huì)核心價(jià)值風(fēng)尚，以道德典范的方式對人們進(jìn)行契約倫理塑造，使人們自覺地開展道德踐履，創(chuàng)造美好生活。

3.主體維度：加強(qiáng)契約倫理道德教育增進(jìn)道德認(rèn)同

其一，以道德教育強(qiáng)化契約倫理認(rèn)知。以社會(huì)角度視之，和諧有序社會(huì)的形成主要還在于全社會(huì)主體素質(zhì)的提升和道德覺悟的提高，進(jìn)而從行為上保障踐行道德觀念，承擔(dān)道德責(zé)任，履行道德義務(wù)，激發(fā)和諧社會(huì)建構(gòu)的活力。這其中，以道德教育的方式強(qiáng)化人們關(guān)于契約倫理的認(rèn)知是當(dāng)前較為有效的一種方式。

任何一種倫理道德的培育其實(shí)都離不開良好的道德教育，這是因?yàn)楹玫牡赖陆逃粌H可以預(yù)設(shè)完善的教育環(huán)境，有效提升人們的道德覺悟，而且可以讓受教育者主動(dòng)信其知，行其言，較快起到教育效果。道德教育對于培育契約倫理同樣是一種有效的方式，這是因?yàn)橥ㄟ^道德教育可以引導(dǎo)人們“總結(jié)公共生活經(jīng)驗(yàn)，確立公共理念，形成公共良知，也可以引導(dǎo)、推動(dòng)與激發(fā)公民將公共理念轉(zhuǎn)化為公共情感、公共意志和公共信念以及以公共利益為依歸的公共生活態(tài)度和行為取向。”其中，權(quán)利義務(wù)理念、責(zé)任奉獻(xiàn)精神、規(guī)則法治意識(shí)是道德教育的重要指向，為此，在教育過程中應(yīng)圍繞上述內(nèi)容有針對性地開展好契約倫理教育，做好教育認(rèn)知傳授的鋪設(shè)。比如，青少年的契約倫理教育可以從學(xué)生所關(guān)注的周圍世界入手，通過主題鮮明的教育議題設(shè)置和活動(dòng)組織，潛移默化地讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)契約倫理道德，明確契約倫理的重要性。而公民的契約倫理教育則可以充分發(fā)揮出各公共場所所能利用的公共教育資源，如社會(huì)公益教育場館、社會(huì)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)公共圖書館等，使人們在公共生活中感受到契約倫理與人們所向往的美好生活之間休戚與共的關(guān)系，從而自發(fā)地產(chǎn)生一種責(zé)任意識(shí)、規(guī)則訴求等道德認(rèn)知。

其二，涵養(yǎng)主體對契約倫理的道德認(rèn)同。如果說以道德教育的方式主要重在對人們契約倫理認(rèn)知培育的話，還必須對這種道德認(rèn)知進(jìn)行進(jìn)一步深化，形成主體對契約倫理的道德認(rèn)同，進(jìn)而內(nèi)化于心，外化于行。

道德從終極意義來看，本身是內(nèi)在道德認(rèn)知的外顯，因此，培養(yǎng)人們的契約倫理最終必須要從外在的灌輸要求走向內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，讓公共社會(huì)主體對契約倫理保持最基本的信任，成為人性完善與道德踐履的必要組成部分。一方面，要讓人充分認(rèn)識(shí)到契約倫理是人們的一種應(yīng)然道德選擇，是彰顯人之價(jià)值的外在表達(dá)，與人們的幸福生活密切相關(guān)，進(jìn)而加深對契約倫理的理解。在這個(gè)過程中，特別要立足新時(shí)代和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，不斷增強(qiáng)契約倫理內(nèi)容的創(chuàng)新，提高人們對這一倫理道德的認(rèn)可度。另一方面，要將契約倫理的道德認(rèn)同同外在的道德踐履進(jìn)行結(jié)合，加以強(qiáng)化。認(rèn)同是契約倫理外化的前提和基礎(chǔ)，踐行則是完成的落腳點(diǎn)。強(qiáng)化人們對于契約倫理的道德認(rèn)同關(guān)鍵還在于實(shí)踐，在相互合作中體驗(yàn)到尊重對方、誠實(shí)守信、恪守責(zé)任等道德規(guī)范的意義和價(jià)值，領(lǐng)會(huì)權(quán)利與義務(wù)的真諦，進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)在自主性的實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成高尚的契約倫理情操，增強(qiáng)人們對于美好生活的獲得感。

[責(zé)任編輯：龐達(dá)]