民俗體育的發(fā)生學分析
——以黃山市為例

鄭代義

采用發(fā)生學的方法對體育存在進行分析，是一種全新的視角和方法。發(fā)生學的分析方法，最早是現(xiàn)象學的一個分支，強調(diào)現(xiàn)象或者具體存在的生成、演化，是從過程的視角展開的考察。發(fā)生學概念在歷史進程中，其內(nèi)涵不斷變化，正如其概念是具有一定普遍性的存在方式，它本身不會自我演化，但從根本上講是人的介入才導致概念的遷變。如此一來，發(fā)生學就是關(guān)于人的歷時性的解讀。

體育是關(guān)于人的體育，其首要條件就是人的存在。具體的體育活動在文獻中、在語言交流中，總是以概念的形式呈現(xiàn)。通常情況下，提及一個體育概念，我們面前首先呈現(xiàn)的是一個身體活動的畫面，然后具體的場景中呈現(xiàn)出來就是當場景發(fā)生了變遷。人的活動也隨之變遷，這就是體育本身的歷時性，也是發(fā)生學考察的范圍所在。

民俗體育可以看作是民俗和體育兩種文化的亞種。作為古徽州的所在地，黃山市是徽州文化的核心區(qū)域。如果從地域的視角來看徽州文化，它包含的范圍更廣闊，大致在今天的浙西皖南和贛東的區(qū)域，且其文化特點具有一定的一致性。民俗是其文化特征的重要表現(xiàn)。民俗體育作為民俗文化的一個亞類，其形成受限于地理、人文等因素。任何一個民俗體育概念的形成，都是一系列事件的累積，同時也是人這一概念不斷發(fā)生發(fā)展的結(jié)果。

從發(fā)生學的視角展開對徽州民俗體育的研究，對今天的徽文化的傳承和黃山市的體育發(fā)展具有雙重的考察意義。

1 民俗體育概念及發(fā)生

從方法論的視角來看，民俗體育這一判斷，包涵了民俗體育的概念，將場景放置在徽州這一文化范疇內(nèi)，那么民俗體育的形成就有了歷史性特征。

民俗體育顧名思義，即是民俗也是體育，既具有民俗的特點又有體育的特征。在體育的分類中，民俗體育可以看作是傳統(tǒng)體育的一部分。如果把傳統(tǒng)體育的概念狹義化，民俗體育相對傳統(tǒng)體育這一大類概念而言，傳播的區(qū)域范圍更小，其形態(tài)更加原始，而且具體地域內(nèi)的民俗體育的穩(wěn)定性更強。從這個意義上講，民俗體育比傳統(tǒng)體育更遠離現(xiàn)代體育的概念。

中國歷史上，傳統(tǒng)體育項目的推廣有城市和國家行為的因素嵌入其中。城市獨有的集中式的休閑娛樂催生了許多民間體育項目。這些體育項目經(jīng)過長時間的固定，就形成了傳統(tǒng)體育項目。古代大型城市都有豐富多彩的休閑娛樂活動，文獻所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)體育項目大多與城市有關(guān)，所以真正的鄉(xiāng)村里的傳統(tǒng)體育項目很少。北宋時期汴梁城中各種體育類的結(jié)社活動，其載體就是傳統(tǒng)體育項目，如蹴鞠、射箭、武術(shù)、雜技等項目，其范圍之廣、組織程度之高，就是在今天也讓人嘆為觀止；另外，傳統(tǒng)職業(yè)的發(fā)展，尤其與身體活動相關(guān)的職業(yè)，也催生出各種各樣的傳統(tǒng)體育項目，最典型的就是古代軍隊的訓練。在訓練項目上，負重跑步、射箭、舉重等軍事項目，還有例如蹴鞠、摔跤、相撲等軍隊內(nèi)部的娛樂活動，都有沿承。這些都是促進傳統(tǒng)體育得以形成的關(guān)鍵因素[1]。

民俗體育有很強的地域性。我們不否認流傳度較廣的傳統(tǒng)體育項目往往在具體地域內(nèi)流行，但是離開了城市或者大城市，在具體的鄉(xiāng)間，大部分傳統(tǒng)體育項目就發(fā)生了變種，僅僅是大致相同，同時在規(guī)則層面也會有不同。如陀螺運動，在全國各地都有開展，通過梳理就會發(fā)現(xiàn)，基本上不同區(qū)域內(nèi)，對陀螺比賽的規(guī)則是不同的。

民俗體育在更多的情況下扎根鄉(xiāng)土，與鄉(xiāng)民的生活相結(jié)合。它不像大型城市中體育項目那樣普及，開展的頻次也不高，甚至在項目的表現(xiàn)上，也呈現(xiàn)出規(guī)則更加簡單，向雛形化發(fā)展的傾向。這就使得古代民俗體育在種類上，比城市里的傳統(tǒng)體育，在項目的設置上更加多樣化，而在形態(tài)上，卻更加簡單。所以二者之間既有交集，更多的卻是差異。

另外，體育作為舶來詞，也是舶來品，目前流行度較廣、形式規(guī)則均較完善的體育項目絕大部分來自國外，尤其具有西方文化背景的籃球、排球等。它們多強調(diào)規(guī)則的統(tǒng)一，強調(diào)絕對的判斷標準等，在價值觀上，也與西方文化取得了統(tǒng)一。在某種意義上，民俗體育概念的提出，也有用體育的形式來套用民俗的嫌疑。當然從寬泛的視角來看，民俗活動中，確實蘊涵了豐富的體育因素。盡管民俗體育項目規(guī)則更加簡單，但是都以身體活動能力的提升為目的，與現(xiàn)代體育的標準在一定程度上融合。

2 民俗體育的發(fā)生機制

對民俗體育概念的進一步考察，可以放在其發(fā)生機制上。從人類學的視角出發(fā)，將體育看作人類社會的一種普遍現(xiàn)象，可發(fā)現(xiàn)其形成有自然自發(fā)的特征。其最主要的來源就是人類的交流活動。交流活動將體育項目形式固定下來，更加便于流傳或推廣。廣義地看，凡有集會，就會有體育活動發(fā)生，二者有極高的相關(guān)性，而對徽州所屬各地方志的梳理，也會發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象。大多數(shù)可以稱之為體育的活動，基本上就是在各種集會和儀式中展示出來。

在傳統(tǒng)社會里面，集會的發(fā)生無非是典禮、節(jié)日與集市等三種形式。它們大致可以看作是古人社會交往的主要場合性因素，這也說明了體育的發(fā)生，場合是一個重要的因素。集會為民俗體育的傳播提供了交流的舞臺，同時交流也促進了民俗體育在形式和規(guī)則方面的成熟。例如，徽州民間有跳鐘馗的傳統(tǒng)，也算是巫術(shù)的一種。在一些喪事和祭祀場合，會大規(guī)模出現(xiàn)。盡管有許多故弄玄虛的行為，但是其動作的訓練，有許多身體練習的因素；節(jié)日的慶典有記載的很多，游行就是一種，尤其以地域為特征的游行活動，可以作為載體，摻雜許多運動項目。

作為傳統(tǒng)體育的亞類，民俗體育的發(fā)生，同樣有依托于其他職業(yè)，成為其他職業(yè)形式的一種衍生品的特征。例如，徽州有名的戲班文化中，各種舞戲、打戲的練習，催生了基于曲藝的舞蹈類民俗體育形式；徽州自古有外出經(jīng)商的傳統(tǒng)，商幫出于安全考量，配置武裝力量所帶來的尚武文化，使得古徽州也是傳統(tǒng)武術(shù)的重鎮(zhèn)，各類拳術(shù)在這里融合，使得徽州的武術(shù)品類既多又雜[2]。因此，與身體活動相關(guān)的職業(yè)，基本上都會催生出相關(guān)的相對成熟的身體練習方法、考校方法和比試方法。在一定程度上，這些活動也已經(jīng)具備了現(xiàn)代意義上的體育形態(tài)。

另外，傳統(tǒng)文化具有實用性傾向。古徽州自明清時期，文化氛圍濃，社會富裕，在子女教育方面頗為投入?；谏眢w練習的教育活動門類繁雜，也形成了豐富多彩的教育類民俗體育內(nèi)容。據(jù)統(tǒng)計，可以梳理出來的古徽州在各個年齡段的教育中的民俗體育項目大致可以有七大門類一千多種，基本上涵蓋了現(xiàn)代體育的主要大類，比如投擲類、競速類、平衡類等等。流傳比較廣泛的也有三十多種，大部分都是小范圍內(nèi)因地制宜開發(fā)出來的游戲，大致具有了體育的基本形態(tài)，可見傳統(tǒng)社會在體育資源的開發(fā)上，并不像之前我們認為的那樣貧乏，而是恰恰相反，這同時也說明了體育項目的發(fā)生是基于人的本性需求，而不是單純地囿于社會因素。

當然，古徽州作為傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)，中國古代文化對徽州民俗體育的影響是全方位的。如傳統(tǒng)的中和思想，使得修身這一要素占據(jù)了重要的比例，在民俗體育中也摻入了禮節(jié)和自然教育等。這也說明，傳統(tǒng)體育很難像現(xiàn)代體育一樣，有一個相對獨立的體育的核心特征，更多的是依托于各種文化認知，如徽州的傳統(tǒng)武術(shù)，其修身養(yǎng)性的要求，往往被排在第一位。

3 古徽州民俗體育的形式特征

從形式方面看，古徽州的民俗體育，類似體育游戲，而非正式的體育項目。其承擔的任務也不盡相同。在現(xiàn)代體育中，競技是一個核心的標準之一，而民俗體育項目，大多競技性不足。在禮制的約束下，民俗體育追求的更多的是一種氣氛上的和諧互動，以及個體在完善自我方面的表現(xiàn)。如蕩秋千與社火表演，即使有比賽，也很少追求一種絕對的標準，更多是表演，而在同時期的城市體育中，蕩秋千卻有著明確的勝負判定。

但是也應該看到，恰恰因此，民俗體育才具有較強的地域性特征。與現(xiàn)代體育在規(guī)則方面的成熟相比較，民俗體育具有很強的隨意性。這不僅表現(xiàn)在古徽州民俗體育中，其他地域同樣如此。即使是同一項目，在不同的鄉(xiāng)間，盡管使用的器械和過程大致相同，但是其規(guī)則也不盡相同，甚至在同一鄉(xiāng)間同一場所，不同時刻，也會發(fā)生規(guī)則的遷移。典型的如舞龍燈，在不同的鄉(xiāng)間，龍燈的扎制規(guī)格不同，評比的依據(jù)也不同，以致于古徽州鄉(xiāng)間每年都會為龍燈游行專程協(xié)商規(guī)則。這是民俗體育的又一個特征。

當然，這種情況更多出現(xiàn)在集會的場景下。通常而言，越封閉的環(huán)境，規(guī)則越穩(wěn)定，流變的程度越低。一個村子的體育項目可以幾十年甚至上百年規(guī)則不發(fā)生變易，而只要兩個村子一起，就有對規(guī)則進行統(tǒng)一的必要了。這樣一來，民俗體育項目的流變就會發(fā)生。這也是傳統(tǒng)的民俗體育的一個重要特征[3]。

民俗體育的大部分項目，不會有現(xiàn)代體育那樣系統(tǒng)的身體練習要求，不強調(diào)動作要符合身體結(jié)構(gòu)，甚至很多有反身體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。在競技因素上，競速、競力項目很少，而更多的是競準，更強調(diào)節(jié)奏與協(xié)調(diào)性，強調(diào)參與者的表現(xiàn)力，類似于舞蹈。即使有對抗，也是點到為止，很少有面對面的傷害事件呈現(xiàn)。

4 正在發(fā)生的民俗體育

從發(fā)生學的視角來看，民俗體育一直處于不斷的流變過程中。運動項目在不斷地消亡，也在不斷地被創(chuàng)造，規(guī)則也是隨著地域的改變而改變。換言之，民俗體育總是伴隨著具體群體的存在而存在。這就造成了民俗體育不可能像現(xiàn)代體育那樣具有穩(wěn)定的形式。恰好是這種不穩(wěn)定性，也可以看作是體育創(chuàng)編的隨意性，賦予了民俗體育以強大的生命力。

這個現(xiàn)象從另外一個側(cè)面表明，體育是人的本能需求，不是被給予的存在形態(tài)。而人對體育的需求，不僅僅有身體發(fā)展方面的需求，也有社會化方面的需求。只要有人就有體育。民俗體育在流變性方面體現(xiàn)了體育的一個重要的原始形態(tài)。

另外，民俗體育的流變性特征，很大程度上反映了它的依附性特性。民俗體育與居民所居住的環(huán)境、從事的職業(yè)息息相關(guān)[4]?，F(xiàn)代體育項目因為標準化的運動器械與固定的項目規(guī)則，可以無限制地在各地復制傳播，得到大范圍的推廣，民俗體育則不能這樣。離開了確定的地域，它的規(guī)則就會變形；離開了依附的職業(yè)，它可能就會消亡。

因此，民俗體育，可以稱之為正在發(fā)生的體育形態(tài)，換言之，即正在發(fā)生的民俗體育。考察民俗體育，必須從這兩個方面入手，即運動項目的流變、與人自始至終的參與性。如此，民俗體育的意義，就超越了歷史。直面活生生的人，直面我們現(xiàn)實的生活。我們在看待民俗體育的時候，就不是一個純粹的歷史記憶的視角，而是當下的，直接的參與性的活動。

5 創(chuàng)新民俗體育文化

黃山市對民俗體育的保護開發(fā)，是在大旅游觀中的傳統(tǒng)民俗文化的框架下展開的。大力挖掘歷史上的民俗體育項目，使其在博物館中留存，在黃山市的旅游事業(yè)中留存，這對歷史的印記是一種很好的維持，具有重要的現(xiàn)實意義與歷史意義。

民俗體育的流變性，可以真實地反映黃山文化在歷史中的發(fā)展，也就是反映不同歷史階段下，居住在黃山市這塊土地上的人們的生活，以及生活中創(chuàng)造出來的文化。民俗體育無疑是一個很好的載體。

社會的發(fā)展，越來越注重人的歷時性體驗。如果將人生看作一個過程，那么這個過程不應該是冷冰冰的概念化存在，而是活生生的實在參與。在參與的過程中體驗歷史、體驗文化，在這種互動中提升自我，完善自我。黃山市作為重要的旅游城市，在旅游資源的開拓上，就目前而言，已經(jīng)接近極致。不再僅僅依靠黃山這個風景資源，徽文化資源正在被大力開發(fā)出來，但是表現(xiàn)形式，要么是一種標記性的符號記憶，要么是觀看形式的禮儀表演。對于深入到徽州文化的內(nèi)涵，缺少了參與度的提升。

歷史在活動中，活動是參與者的活動，民俗體育無疑具有這樣的特征。它的流變性，它的參與度，能夠更好地呈現(xiàn)徽文化在不同階段，人的生活生存狀況，以及文化的內(nèi)涵性表現(xiàn)。所以，黃山市在徽文化資源與旅游資源的開發(fā)中，應該在民俗體育方面大做文章，例如與古徽州職業(yè)相關(guān)的曲藝體育、與集會相關(guān)的村社體育、與教育相關(guān)的育兒游戲、與徽商相關(guān)的武術(shù)表演，等等，都是急需開發(fā)的資源。如何還原，如何展示，如何吸引游客參與，都是當前黃山市民俗體育的研究重點[5]。

上述是從古徽州文化的留存與旅游之間的互動關(guān)系，來說明民俗體育的發(fā)展要求，這本質(zhì)上是一種狹隘的看法。民俗體育對人的意義不僅限于此。目前，徽州人的生活方式相對于古代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的民俗體育在鄉(xiāng)間的留存，其實少之又少，我們只能從文獻記載中還原。從詮釋學的視角來看，是現(xiàn)代人眼中的古代民俗體育，畢竟古代的生活環(huán)境和規(guī)則，我們無法百分之百復制。

從正在發(fā)生的民俗體育的視角來看，黃山地區(qū)人們的生活已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，與之相對應的現(xiàn)代的民俗體育也在形成。就目前來看，因為經(jīng)濟與社會的發(fā)展，黃山地區(qū)的體育形式，還是以國際流行的體育項目為主?，F(xiàn)代體育項目與傳統(tǒng)體育之間截然不同的就是內(nèi)容與規(guī)則的標準化統(tǒng)一，如籃球項目無論在中國任何地方，都是執(zhí)行同一套裁判規(guī)則；同時，現(xiàn)代體育并不依附于具體的職業(yè)，它本身自成職業(yè)。所以，一定意義上，現(xiàn)代體育的開展一定程度上壓制了傳統(tǒng)意義上的民俗體育，傳統(tǒng)的民俗體育被擠進了博物館[6]。

那么黃山地區(qū)現(xiàn)在是否有當下的正在發(fā)生的民俗體育呢？答案是肯定的。其實在現(xiàn)代體育中，并不能找到徽州文化的痕跡。只有與生活融為一體的民俗體育才是徽州文化的最好呈現(xiàn)。也就是說，關(guān)注生活中的體育形式，能夠固定下來的就是民俗體育。逐漸篩選出新的適合徽州人生活方式的體育形式。加以引用開發(fā)，也會成為新的民俗體育形式，當然這是一個系統(tǒng)工程，也是一種基于文化的大體育觀。民俗體育從來未曾消亡，也不會消亡，而目前的任務就是如何使之成為印記，成為文化記憶。同理，徽州的發(fā)展，不在于對其他城市的復制，而是，在歷史進程中，實現(xiàn)對地方文化的重塑和升華。