唐代進(jìn)士科“試讀”考論

彭 健

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

自傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》問世以來，眾多學(xué)者仿其寫作格局，撰寫類似選題，逐漸掀起“制度與文學(xué)”研究的浪潮，并取得了豐碩的成果。唐代“科舉與文學(xué)”作為“制度與文學(xué)”范疇下的一部分，盡管前人對(duì)之論述頗為詳備，但囿于文獻(xiàn)資料的缺乏，尚有進(jìn)一步深入的必要和空間。如對(duì)《通典》所載之“貞觀八年，詔加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部”[1]354之“試讀”試項(xiàng)，歷來爭(zhēng)議不斷。清人徐松，今人傅璇琮、陳飛、徐曉峰等學(xué)者已對(duì)其作出見解。審視以上學(xué)者之研究思路，皆以唐代科舉文獻(xiàn)為主體，忽略了事物的出現(xiàn)必然有一個(gè)漫長(zhǎng)的醞釀、發(fā)展過程，唐代科舉制度亦是對(duì)前代人才選拔制度繼承和發(fā)展之結(jié)果。因此，本文力圖立足于相關(guān)唐代科舉文獻(xiàn)，將唐代科舉考試制度放入人才選拔制度的歷史長(zhǎng)河中，盡可能地結(jié)合古人治經(jīng)讀史之方法，對(duì)貞觀八年進(jìn)士“試讀”試項(xiàng)作出解讀，以進(jìn)一步探究唐代科舉與文學(xué)。

一、有關(guān)進(jìn)士“試讀”試項(xiàng)的討論

從現(xiàn)存可見的文獻(xiàn)資料來看，有關(guān)唐初科舉考試的記載不多，這便給此一階段的研究帶來極大的不便。據(jù)五代王定?！短妻浴份d：“始自武德辛巳歲四月一日，敕諸州學(xué)士及早有明經(jīng)及秀才、俊士、進(jìn)士，明于理體，為鄉(xiāng)里所稱者，委本縣考試，州長(zhǎng)重覆，取其合格，每年十月隨物入貢。斯我唐貢士之始也。”[2]1因此，一般將武德四年(621)視作唐代科舉考試的開始。但據(jù)考證得出，武德四年(621)四月朝廷雖頒布詔令舉行科舉考試，但僅舉行了“士族所趣向”的明經(jīng)科考試，而“武德五年 (622)當(dāng)是唐代科舉考試進(jìn)士試的較早時(shí)間?！盵3]唐初明經(jīng)、進(jìn)士二科皆試策，明經(jīng)試墨策；進(jìn)士試時(shí)務(wù)策。太宗貞觀八年(634)，即是舉行科舉進(jìn)士試的第十二年，朝廷于“止試策”之基本考試制度之上詔令進(jìn)士加試“試讀”經(jīng)史一部，相關(guān)文獻(xiàn)記載如下：《通典》卷十五載“其初止試策，貞觀八年，詔加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部”[1]354；同書卷十七作“大唐貞觀八年三月,詔進(jìn)士讀一部經(jīng)史”[1]402；《唐會(huì)要》卷七六《貢舉中·進(jìn)士》作“貞觀八年三月三日詔:進(jìn)士試讀一部經(jīng)史 ”[4]1379；《冊(cè)府元龜》卷六百三十九《貢舉部》亦云：“貞觀八年詔，加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部?！盵5]7388由此不難發(fā)現(xiàn)，上述所列之文獻(xiàn)資料皆指向貞觀八年(634)詔加進(jìn)士“試讀”經(jīng)史這一事實(shí)。然而，文獻(xiàn)對(duì)于“試讀”之方式，及第之標(biāo)準(zhǔn)只字未提，這便給后世之學(xué)者帶來理解上的困惑。那么，貞觀八年(634)詔令進(jìn)士加試之“試讀”試項(xiàng)到底是如何試制呢？清人徐松認(rèn)為：“進(jìn)士初惟試時(shí)務(wù)策五道,至是加讀經(jīng)史,仍試以策,非帖經(jīng)也。”[6]17徐松認(rèn)為此年加試之“試讀”經(jīng)史仍以“策”的考察方式進(jìn)行，更非帖經(jīng)。其推測(cè)大概是根據(jù)文獻(xiàn)所載唐初明經(jīng)、進(jìn)士二科“止試策”，且開元二十五年(737)朝廷頒布《條制考試明經(jīng)進(jìn)士詔》規(guī)定：“進(jìn)士中兼有精通一史，能試策十條，得六已上者，委所司奏聽進(jìn)止?！盵7]344-355確有進(jìn)士試史策之例。而帖經(jīng)試項(xiàng)則是永隆二年(681)科舉考試改革以后施行的考試項(xiàng)目，故試帖可能性不大。且此階段除卻“試讀”經(jīng)史這一詔令，別無任何有關(guān)“試讀”的記載，亦無其他形式的考試辦法，故猜測(cè)“試讀”經(jīng)史仍以“策”的形式進(jìn)行。傅璇琮亦從其說，認(rèn)為“貞觀八年(634)所謂‘加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部’，只因?yàn)樵瓉硭嫉牟呶氖菚r(shí)務(wù)策，現(xiàn)在再加上從經(jīng)書和史書各一部中出題目，考問經(jīng)史大義，這仍是試策”[8]165-166。陳飛認(rèn)為：“徐松這個(gè)斷語是不正確的 , 他或許未能理會(huì)杜氏所言 “加試” 既有轉(zhuǎn)折之意, 則加試后就不應(yīng)仍 ‘止試策’”[9]36-45。陳先生反對(duì)“試讀”經(jīng)史為試“策”經(jīng)史之說，認(rèn)為“試讀”經(jīng)史“應(yīng)該是一個(gè)試項(xiàng)”，“‘試讀經(jīng)史’很可能是‘帖讀’，屬試帖之一種，而不應(yīng)屬于試策”[10]122。類似于明法、明算科目中“帖讀”或“讀帖”試項(xiàng)，“其考試方式是在指定的文章中空出若干帖(一般為三字一帖)，令考生在考試時(shí)連同上下文一并“讀”出來，而不是像通常帖經(jīng)那樣用筆“寫”出來，前者可謂‘口試帖經(jīng)’，后者則為‘筆試帖經(jīng)’”[10]122。徐曉峰一反陳飛“試讀”經(jīng)史為“帖讀”或“讀帖”經(jīng)史之說，認(rèn)為此年的“‘試讀’或等同于‘習(xí)讀’，如果再考慮到經(jīng)史的試法，那么試策的可能性是最大的”[11]16-18同時(shí)認(rèn)為“貞觀八年進(jìn)士科‘試讀’經(jīng)史的意義或許可如是表述：‘借鑒明經(jīng)科加試經(jīng)策、繼承傳統(tǒng)試制的同時(shí)，又創(chuàng)立了進(jìn)士科試史策的新試制。’”[11]16-18徐先生仍從徐松、傅璇琮之論，認(rèn)同“試讀”經(jīng)史即是“試策”經(jīng)史。對(duì)于以上諸家推論，筆者于《唐初試策變遷略考》一文中也曾有過質(zhì)疑：其一，“若是進(jìn)士加試經(jīng)史策，何不直接詔加進(jìn)士‘試策’經(jīng)史一部，何以要詔令曰‘試讀’，實(shí)行的卻又是‘試策’經(jīng)史”[3]？其二，陳飛先生以為“‘試讀經(jīng)史’即是‘讀帖’或‘口試帖經(jīng)’，乃依據(jù)明法、明算科目中‘帖讀’試項(xiàng)來推測(cè)，實(shí)為不妥”[3]。筆者依據(jù)《唐六典·尚書吏部》所載弘文、崇文兩館之學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練以及學(xué)業(yè)考試中確有試“讀”經(jīng)史項(xiàng)目，“弘、崇生雖同明經(jīng)、進(jìn)士，以其資蔭全高，試亦不拘常例(原注：弘、崇生習(xí)一大經(jīng)、一小經(jīng)者，兩中經(jīng)者，習(xí)《史記》者，《漢書》者，《東觀漢記》者，《三國(guó)志》者，皆須讀文精熟，言音典正。策試十道，取粗解注義，經(jīng)通六，史通三。其試時(shí)務(wù)策者，須識(shí)文體，不失問目意，試五得三。皆兼帖《孝經(jīng)》《論語》共十條。)”[12]45-46故推測(cè)認(rèn)為“貞觀八年(634)進(jìn)士試讀經(jīng)史一部乃考考生的誦讀能力，而非‘試策’或‘帖讀’?！盵3]

筆者之所以不憚其煩地梳理諸家對(duì)貞觀八年(634)進(jìn)士“試讀”經(jīng)史的推論，不僅僅是闡明并重申筆者之推論，認(rèn)為此年之“試讀”經(jīng)史確是一個(gè)考試項(xiàng)目，“試讀”經(jīng)史既非進(jìn)士試“策”，亦非“帖讀”或“讀帖”，而是考察舉子對(duì)經(jīng)史的誦讀能力以及熟悉程度。除此之外，尚有幾點(diǎn)值得注意：其一，上述之討論皆局限于唐代科舉制度而探討考試項(xiàng)目，忽略了唐代科舉考試制度與唐前的人才選拔制度之淵源關(guān)系。因此，在考述唐代考試制度時(shí)應(yīng)遵循事物的發(fā)展變化規(guī)律，將視角深入到唐前的人才選拔制度中，從淵源上考察“試讀” 試項(xiàng)。 其二，既然是“試讀”經(jīng)史，那么唐及唐前之治經(jīng)讀史之方法或許不應(yīng)當(dāng)被忽略，可作為解讀唐初進(jìn)士“試讀”經(jīng)史之參考。其三，正如上文陳飛先生所說，“試讀”經(jīng)史可能是“帖讀”或“讀帖”經(jīng)史，說明二者之間有著必然的聯(lián)系，這就需要以唐代考試制度為基礎(chǔ)，對(duì)“試讀”與“帖讀”兩種考試項(xiàng)目作比較，以揭示“試讀”考試“讀”的本質(zhì)。

二、“試讀”淵源考論

在解讀進(jìn)士“試讀”試項(xiàng)之前，須擺脫今日讀書觀念之禁錮，回到古人的生存環(huán)境和社會(huì)生活中去。之所以如此強(qiáng)調(diào)特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，蓋因古人著述，多不加標(biāo)點(diǎn)。學(xué)子拜讀大作，首先須得斷句分章，其次方可誦讀文章。相較今日之學(xué)子來說，其誦讀的難度要大得多。因此，筆者以為，大唐貞觀八年(634)之進(jìn)士“試讀”經(jīng)史試項(xiàng)的設(shè)置，目的是為了考查進(jìn)士舉子以“離經(jīng)”斷句為基礎(chǔ)的誦讀能力?！半x經(jīng)”斷句長(zhǎng)期以來被視作治經(jīng)讀史的入門技能，其后逐漸被引入到人才選拔制度中，歷經(jīng)變化最終形成唐代進(jìn)士科“試讀”考試項(xiàng)目。故筆者擬追溯以“離經(jīng)”斷句為基礎(chǔ)的誦讀之源流，并梳理誦讀逐漸被引入人才選拔試項(xiàng)之過程，以揭示“試讀”既非“試策”，也非“帖讀”，而是作為獨(dú)立考試項(xiàng)目之合理性。

(一)“試讀”與句讀關(guān)系考

古人讀經(jīng)，首重“離經(jīng)”斷句，也被稱為句讀。西漢戴圣《禮記·學(xué)記》云:“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！盵13]957-960由此可知，習(xí)經(jīng)欲達(dá)“知類通達(dá)”之大成境界，須得至少九年孜孜不倦地學(xué)習(xí)，而其初始階段，即一年所考之“離經(jīng)辨志”。那么，何為“離經(jīng)辨志”？鄭玄注：“離經(jīng)，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉(xiāng)也?！盵13]959孔穎達(dá)疏：“離經(jīng)，謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也。辨志，謂辨其志意趣鄉(xiāng)，習(xí)學(xué)何經(jīng)矣?！盵14]1053鄭孔二人將“離經(jīng)”解釋為斷章絕句，類似于今天的分章斷句；而“辨志”，則是“離經(jīng)”基礎(chǔ)之上的更高層次，即對(duì)圣賢志向的體察。鄭孔等人將“離經(jīng)”視為研習(xí)儒家經(jīng)典的入門技能，是有深層原因的。古人所習(xí)之經(jīng)書典籍與今日所見之書籍大有不同，現(xiàn)今所見的書籍，多經(jīng)后人整理點(diǎn)校，編輯而成，而古人所作文章，一般是沒有標(biāo)點(diǎn)的。這便給古人閱讀帶來極大的困難，故古人讀書多跟隨名家大儒學(xué)習(xí)，其最基礎(chǔ)最首要的便是“離經(jīng)”斷句。因此，“離經(jīng)”斷句也就是句讀成為古人誦讀古籍、辨?zhèn)未嬉?、義理闡發(fā)等治學(xué)的基礎(chǔ)，故古人多重視對(duì)“離經(jīng)”斷句的培養(yǎng)。如高誘《淮南子注》載其從小就師從盧植，學(xué)習(xí)句讀，“自誘之少,從故侍中同縣盧君受其句讀。誦舉大義”[15]5。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·婦學(xué)》篇記載了大儒馬融從班昭學(xué)習(xí)《漢書》句讀之始末，“大儒馬融從受《漢書》句讀”[16]493。韓愈《師說》亦云：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！盵17]42-43一方面強(qiáng)調(diào)授其句讀并不是作者心目中真正的傳道解惑；另一方面也重視句讀的學(xué)習(xí)，認(rèn)為句讀是解惑之基礎(chǔ)，“句讀之不知，惑之不解?！庇秩缢未祆?呂祖謙所撰《近思錄》載明道先生行狀云：“諸鄉(xiāng)皆有校，暇時(shí)親至，召父老與之語，兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉(xiāng)民為社會(huì)，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥?！盵18]27亦將句讀視為孩童初讀書時(shí)的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅學(xué)校注重培養(yǎng)，明道先生還親自指導(dǎo)兒童句讀。不僅如此，宋代科舉考試便曾有考試句讀之例，如秘書郎何澹言：“有司出題，強(qiáng)裂句讀，專務(wù)斷章，破碎經(jīng)文。宜令革去舊習(xí)，使士子明綱領(lǐng)而識(shí)體要，考注疏而辨異同?！盵19]3636再如明代黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》卷三《鄉(xiāng)?！份d：“平旦施早學(xué)之教，誦書，正句讀……以次讀《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，然后治經(jīng)。句讀少差，必一一正之?！盵20]616-617呂坤《呻吟語摘》卷一《禮集·談道》:“艱深幽僻，吊詭探奇，不自句讀不能通其文，通則無分毫?xí)闹砣?；不考音韻不能識(shí)其字，識(shí)則皆常行日用之形聲，是謂鬼言?！盵21]44《四庫(kù)全書總目》介紹《儀禮鄭注句讀》一書時(shí)，案《禮記》曰：“‘一年視離經(jīng)辨志?！⒃唬骸x經(jīng)，斷句絕也?！瘎t句讀為講經(jīng)之先務(wù)?！盵22]162皆強(qiáng)調(diào)“離經(jīng)”斷句作為基礎(chǔ)技能的重要性。由此可見，自先秦至明清，句讀不僅被視為古書學(xué)習(xí)以及初學(xué)者教育的第一要?jiǎng)?wù)，同時(shí)也是學(xué)子考核的重要內(nèi)容。

這就不得不跟貞觀八年(634)，詔令進(jìn)士加試“試讀”經(jīng)史一部產(chǎn)生聯(lián)系。正如上文所述，唐及唐前的書籍是沒有標(biāo)點(diǎn)的，學(xué)子在閱讀之前必須先研習(xí)“離經(jīng)”斷句，訓(xùn)練句讀能力。故此年之加試“試讀”經(jīng)史的目的之一可能是為了考察考生的句讀能力。特別是貞觀八年(634)正處于唐代科舉考試的初創(chuàng)期，考試方式多參照前代而設(shè)，故“其初止試策”，明經(jīng)試墨策，其考試范圍主要是以儒家經(jīng)典及注疏為主，出題方式以“錄經(jīng)文及注意為問”[12]45，要求“其答者須辨明義理，然后為通”[12]45。明經(jīng)考生出于及第的目的，自然會(huì)熟讀儒家經(jīng)典文本以及注疏。而進(jìn)士科只試時(shí)務(wù)策，考察的是考生應(yīng)對(duì)時(shí)政事務(wù)的對(duì)策，不需要試策經(jīng)史，故進(jìn)士舉的考生不會(huì)像明經(jīng)舉子一樣去研讀儒家經(jīng)典，也不需要或者說沒有能力像明經(jīng)試的舉子一樣去研習(xí)儒家經(jīng)典。換句話說，進(jìn)士舉子對(duì)儒家經(jīng)典書籍以及史學(xué)文本尚處于初學(xué)階段，根據(jù)傳統(tǒng)的習(xí)經(jīng)慣例，初級(jí)階段重視的是學(xué)生“離經(jīng)”斷句的能力。故此年之“試讀”經(jīng)史絕不可能是難度較高的“試策”經(jīng)史，若是進(jìn)士“試讀”經(jīng)史以更難的考試方式進(jìn)行，其考試方式必被清楚明了地詔令出來，如“上元元年十二月二十七日。天后上表曰：‘伏以圣緒，出自元元，五千之文，實(shí)惟圣教。望請(qǐng)王公以下，內(nèi)外百官，皆習(xí)老子《道德經(jīng)》。其明經(jīng)咸令習(xí)讀，一準(zhǔn)《孝經(jīng)》《論語》。所司臨時(shí)策試，請(qǐng)施行之?！炼暾率娜彰鹘?jīng)咸試《老子》策二條”[4]1373。天后雖上奏文武百官習(xí)讀老子《道德經(jīng)》，但卻以“試策”的方式進(jìn)行考核，故注明“所司臨時(shí)策試”，“明經(jīng)咸試《老子》策二條”。同時(shí)，“試讀”經(jīng)史亦不可能是“帖讀”經(jīng)史，至于原因，此處暫且不表，下文將詳細(xì)論述。但從治經(jīng)讀史之傳統(tǒng)來看，貞觀八年(634)進(jìn)士加試“試讀”經(jīng)史，很可能是以“離經(jīng)”斷句為基礎(chǔ)的誦讀。

(二)“試讀”與人才選拔的關(guān)系考

除卻上文所述“句讀”與“試讀”之關(guān)系外，也應(yīng)當(dāng)重視唐代科舉制度與前代人才選拔制度的關(guān)系，從源流上追述并考察唐代“試讀”考試制度。據(jù)王定保《唐摭言·試雜文》云：“進(jìn)士科與雋、秀同源異派, 所試皆答策而已?！盵2]6王定保注意到唐代科舉制度與漢代人才選拔制度的淵源關(guān)系。然而，漢代以察舉制為主要代表的人才選拔制度亦得益于先秦的各種人才考察制度。因此，追溯人才選拔制度之源流及背景，或可從中攫取微弱信息，以助于解讀貞觀八年，進(jìn)士“試讀”經(jīng)史試項(xiàng)。

“試讀”的萌芽狀態(tài)，或可追溯到有記載的先秦誦詩(shī)活動(dòng)。先秦時(shí)期，便曾有瞽蒙誦讀詩(shī)文以補(bǔ)察時(shí)政、規(guī)勸君王之舉。《春秋左傳?襄公十四年》載：“自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。”[23]852-853工者，瞽蒙也。瞽蒙者，“掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌”[24]1864等之樂官。鄭玄注此條時(shí)曾引杜子春語云：“瞽蒙主誦詩(shī)，并誦世系，以戒勸人君也。故《國(guó)語》曰：“教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)?！盵24]1865班固《漢書·賈誼傳》也曾記載：“瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語?！盵25]2249由此可見，此時(shí)誦讀詩(shī)文已成為下取民意，上諫天子的重要方式。但尚有兩點(diǎn)值得注意：一是此一時(shí)期之誦讀可能更重視節(jié)奏以及音樂伴奏，瞽蒙等作為樂官，必將采集或編撰之詩(shī)文配以樂曲，以達(dá)到誦讀之最佳效果。二是誦讀主要是以脫離簡(jiǎn)牘等載體的方式進(jìn)行，其誦“讀”的意義較弱，實(shí)際上更傾向于背誦?？偟膩碚f，此一階段之誦讀更傾向于配樂之下的節(jié)奏把控和背誦，其相對(duì)于本文論述之“試讀”經(jīng)史來說，“讀”的意義較弱。同時(shí)，誦詩(shī)還具有幫助處理時(shí)政事務(wù)之功用，故孔夫子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”[26]152可見誦詩(shī)已成為先秦民眾生活的重要部分，故當(dāng)時(shí)之學(xué)子教育皆重視對(duì)誦讀的培養(yǎng)，如《禮記·內(nèi)則》言幼年即學(xué) ：“十有三年，學(xué)樂，誦詩(shī)，舞勺，成童舞象，學(xué)射御?！盵13]440言及學(xué)子十三歲時(shí)便學(xué)樂誦詩(shī)。荀子亦認(rèn)為“夫?qū)W始于誦經(jīng)，終于習(xí)禮”[16]89。認(rèn)為學(xué)子學(xué)習(xí)應(yīng)始于誦經(jīng)而終于習(xí)禮，皆強(qiáng)調(diào)誦讀之重要性。因此便有“遷生龍門……年十歲則誦古文”[27]383。盡管這一教學(xué)方式曾遭受后人質(zhì)疑:“夫古者教學(xué)，自數(shù)與方名，誦詩(shī)舞勺，各有一定之程，不問人之資近與否，力能勉否。而子乃謂人各有能有所不能，不相強(qiáng)也，豈古今人有異教與？”[16]153但誦讀作為一種重要的培養(yǎng)方式，于當(dāng)時(shí)乃至后世都產(chǎn)生了重大的影響。

漢興，誦讀便成為重要的選拔方式之一，如《漢書·藝文志》載：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。”[25]1721唐封演《封氏聞見記·文字》亦載：“古者，十年入小學(xué)，學(xué)書計(jì)，十七能諷書九千字，乃得為史?！盵28]6所謂諷書，“猶今言背誦默寫也”[29]93。可見誦書是當(dāng)時(shí)的考核辦法之一，能誦書九千字者，即可為吏。不難發(fā)現(xiàn)，漢代之諷書考核方式，是對(duì)先秦誦詩(shī)誦文活動(dòng)的繼承和發(fā)展。不同的是，先秦時(shí)期誦讀之主持者由樂官出身的瞽蒙等擔(dān)任，誦讀時(shí)可能需要伴以樂曲，而漢時(shí)則由太史全權(quán)考核，無需音樂相佐，其形式更趨向于背誦。又《后漢書·儒林列傳》載：“周防，字偉公，汝南汝陽(yáng)人也……世祖巡狩汝南，召掾史試經(jīng)，防尤能誦讀，拜為守丞?！盵30]2559-2560周防因能誦讀經(jīng)史，遂拜為守丞。毫無疑問，誦讀已成為人才選拔的諸多方式之一。然而，隨著政權(quán)不斷地更迭，人才選拔制度雖也經(jīng)歷察舉制至九品中正制再到科舉制的演變，但其考核方式卻具有內(nèi)在的淵源性以及關(guān)聯(lián)性，誦讀之考試辦法也日益新變。據(jù)《隋書·經(jīng)籍一》載：“晉時(shí)，杜預(yù)又為《經(jīng)傳集解》。《谷梁》范甯注、《公羊》何休注、《左氏》服虔、杜預(yù)注，俱立國(guó)學(xué)。然《公羊》《谷梁》，但試讀文，而不能通其義。后學(xué)三傳通講，而《左氏》唯傳服義。至隋，杜氏盛行，服義及《公羊》《谷梁》浸微，今殆無師說?！盵31]933盡管今之所見文獻(xiàn)記載較少，無從知曉“試讀”的通過標(biāo)準(zhǔn)以及具體實(shí)施辦法，但從“但試讀文，而不能通其義”一句來看，晉時(shí)之國(guó)學(xué)考核亦秉承前代誦讀詩(shī)文的傳統(tǒng)，雖命名為“試讀”，實(shí)乃誦讀考核之延續(xù)，與前代之誦詩(shī)讀文一脈相承?！霸囎x”作為考試項(xiàng)目名稱正式登入考試舞臺(tái)，并為后世特別是唐代科舉考試所蹈襲，遂有大唐“貞觀八年，詔加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部”[1]354。值得注意的是，貞觀八年(634)進(jìn)士所課之“試讀”試項(xiàng)略有區(qū)別于傳統(tǒng)的誦讀方式，此處之“試讀”更傾向于參照書本誦讀，“讀”的意義得到充分顯現(xiàn)。毫無疑問，大唐貞觀八年(634)進(jìn)士“試讀”經(jīng)史一部乃是對(duì)傳統(tǒng)誦讀詩(shī)文的繼承和發(fā)展，“試讀”演變?yōu)楠?dú)立的考試項(xiàng)目具有歷史傳承性，故徐松、傅璇琮等學(xué)者將其視為“試策”經(jīng)史，實(shí)有待商榷。

除卻貞觀八年(634)進(jìn)士加試“試讀”經(jīng)史一部以外，其后的唐代科舉考試中也不乏“試讀”經(jīng)史之例。如上文所引之《唐六典·尚書吏部》載：“弘、崇生習(xí)一大經(jīng)、一小經(jīng)者，兩中經(jīng)者，習(xí)《史記》者，《漢書》者，《東觀漢記》者，《三國(guó)志》者，皆須讀文精熟，言音典正。策試十道，取粗解注義，經(jīng)通六，史通三?！盵12]45-46強(qiáng)調(diào)弘、崇兩館之學(xué)生對(duì)《史記》《漢書》《東觀漢記》等史書須“讀文精熟”，且達(dá)到“言音典正”之要求。值得注意的是，唐代的官學(xué)教育與科舉考試關(guān)系極為密切，科舉考試所考的內(nèi)容，即是官學(xué)教育的主要任務(wù)。換言之，弘、崇兩館所試之“讀文精熟，言音典正”，即是科舉考試“試讀”史籍之要求。又《舊唐書·歸崇敬傳》載，建中元年(780)，國(guó)子司業(yè)歸崇敬于科舉考試改革奏文中云：“《論語》《孝經(jīng)》各問十得八，兼讀所問文注義疏，必令通熟者為一通。”[32]4018-4019仍“試讀”《論語》《孝經(jīng)》所問文注，且須達(dá)到“通熟者為一通”之及第標(biāo)準(zhǔn)。再如《唐會(huì)要》載，長(zhǎng)慶二年(822)二月，諫議大夫殷侑奏：“歷代史書，皆記當(dāng)時(shí)善惡，系以褒貶，垂裕勸戒。其司馬遷《史記》，班固、范曄兩漢書，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教。伏惟國(guó)朝故事，國(guó)子學(xué)有文史直者，弘文館弘文生，并試以《史記》、兩《漢書》《三國(guó)志》，又有一史科。……其三史皆通者，請(qǐng)錄奏聞，特加獎(jiǎng)擢。仍請(qǐng)頒下兩都國(guó)子監(jiān)，任生徒習(xí)讀。敕旨：‘宜依，仍付所司?！盵4]1398殷侑的奏文充分肯定了史書“音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)”的地位，并奏請(qǐng)國(guó)子監(jiān)生徒習(xí)讀，從奏文內(nèi)容來看，殷侑的奏文是對(duì)前文所述弘、崇兩館生徒讀史課史之延續(xù)和發(fā)展，不同的是學(xué)習(xí)對(duì)象乃國(guó)子監(jiān)生徒。奏文中雖未說明考核方法，但可推測(cè)其考核方式仍類似于弘、崇兩館之“讀文精熟，言音典正”以及試策的考核辦法。由此可知，“試讀”仍是學(xué)習(xí)經(jīng)史及考核經(jīng)史的重要辦法之一。

總之，貞觀八年(634)進(jìn)士加試“試讀”經(jīng)史，其淵源可追述到先秦之誦詩(shī)讀文活動(dòng)，其后“誦讀”成為研習(xí)各種經(jīng)史典籍的重要方法，并逐漸被引入到人才考核和人才選拔制度中，成為唐代科舉考試制度中不可或缺的一環(huán)。因此，貞觀八年進(jìn)士“試讀”經(jīng)史，并非“試策”經(jīng)史，亦非“帖讀”或“讀帖”經(jīng)史。

三、進(jìn)士“試讀”非“帖讀”

筆者以為，欲較為深入了解貞觀八年(634)詔加進(jìn)士“試讀”經(jīng)史試項(xiàng)，必對(duì)陳飛先生所認(rèn)為之“試讀”即是“帖讀”或“讀帖”之論進(jìn)行解讀。陳先生有如此論斷，乃根據(jù)明法、明算科目中“帖讀”或“讀帖”試項(xiàng)推論得出，“其考試方式是在指定的文章中空出若干貼(一般為三字一貼)，令考生在考試時(shí)連同上下文一并“讀”出來，而不是像通常帖經(jīng)那樣用筆“寫”出來，前者可謂‘口試帖經(jīng)’，后者則為‘筆試帖經(jīng)’”[9]122。這里有必要對(duì)“帖經(jīng)”作簡(jiǎn)要了解，據(jù)《通典》載：“帖經(jīng)者，以所習(xí)經(jīng)掩其兩端，中間開唯一行，裁紙為帖，凡帖三字，隨時(shí)增損，可否不一，或得四、得五、得六者為通?！盵1]256簡(jiǎn)言之，“帖經(jīng)即是將經(jīng)書左右兩邊遮住，只開中間一行，再用紙遮蓋三字，考生根據(jù)前后經(jīng)文補(bǔ)充句子，將所缺的三個(gè)字寫出來即可。一般每條帖三字”[33]?？梢砸姵?，正如陳先生所言，“帖讀”與“帖經(jīng)”之區(qū)別主要是以筆試答帖或口試讀帖。然而，陳先生所依據(jù)之明法科與明算科是如何試制呢？據(jù)《新唐書·選舉志》載：“旬給假一日。前假，博士考試，讀者千言試一帖，帖三言，講者二千言問大義一條，總?cè)龡l通二為第，不及者有罰。歲終，通一年之業(yè)，口問大義十條，通八為 上，六為中，五為下。并三下與在學(xué)九歲、律生六歲不堪貢者，罷歸?！盵34]1161又“凡算學(xué)，錄大義本條為問答，明數(shù)造術(shù)，詳明術(shù)理，然后為通。試《九章》三條、《海島》《孫子》《五曹》《張丘建》《夏侯陽(yáng)》《周髀》《五經(jīng)算》各一條，十通六，《記遺》《三等數(shù)》帖讀十得九，為第。試《綴術(shù)》、《輯古》，錄大義為問答者，明數(shù)造術(shù)，詳明術(shù)理，無注者合數(shù)造術(shù)，不失義理，然后為通。《綴術(shù)》七條、《輯古》三條，十通六，《記遺》《三等數(shù)》帖讀十得九，為第。落經(jīng)者，雖通六，不第”[34]1161。根據(jù)“讀者千言試一帖，帖三言”，“帖讀十得九”條，可知明法、明算科目確試以“帖讀”。那么，明算、明法科目“帖讀”始于何時(shí)？其“帖讀”與“帖經(jīng)”有著怎樣的關(guān)系？檢閱現(xiàn)今可見的文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)與明經(jīng)、進(jìn)士、俊士等列為?？频拿鞣?、明算科目試制記載較少，但仍可從永隆二年(681)朝廷頒布的《條流明經(jīng)進(jìn)士詔》詔令中窺斑見豹。詔令規(guī)定：“自今已后，考功試人，明經(jīng)試帖，取十帖得六已上者，進(jìn)士試雜文兩首，識(shí)文律者，然后并令試策，乃嚴(yán)加捉搦，必材藝灼然。合生高第者，并即依令。其明法、并書算貢舉人，亦量準(zhǔn)此例，即為常式。”[7]549詔令言及明法、明算試制“亦量準(zhǔn)此例”，卻未言明準(zhǔn)明經(jīng)例還是準(zhǔn)進(jìn)士例。但從其后明法、明算的“帖讀”試項(xiàng)來看，明法、明算的考試方法正是參照了明經(jīng)科而設(shè)，這也說明了“帖讀”試項(xiàng)是“量準(zhǔn)”明經(jīng)“帖經(jīng)”試項(xiàng)的產(chǎn)物。而明經(jīng)“帖經(jīng)”亦是此年頒布詔令以后方付諸于考試中，此前明經(jīng)科“止試策”，即以儒家經(jīng)典為主的墨策，并無試貼之先例。若遵照陳飛先生之言，進(jìn)士“試讀”經(jīng)史即“帖讀”經(jīng)史發(fā)生于貞觀八年(634)，其試貼之時(shí)間提前了整整47年。但進(jìn)士“帖經(jīng)”亦是參照明施行，這里可參照開元二十五年(737)朝廷頒布的《條制考試明經(jīng)進(jìn)士詔》，詔云：“其進(jìn)士宜停小經(jīng)，準(zhǔn)明經(jīng)例，帖大經(jīng)十帖，取通四已上，然后準(zhǔn)例試雜文及策，考通與及第?！盵7]344-355這是進(jìn)士試貼之最早詔令，而詔令中進(jìn)士帖小經(jīng)亦是發(fā)生于永隆二年(681)至開元二十五年(737)之間。因此，斷無明經(jīng)考試尚無“帖經(jīng)”試項(xiàng)而進(jìn)士詔令加試“試讀”經(jīng)史卻試以“帖讀”。進(jìn)一步推之，若仔細(xì)解讀“帖讀”，“帖讀”包括了兩種考試方式，一是誦讀；二是“帖經(jīng)”。那么，似乎可以作這樣的推論，貞觀八年(634)進(jìn)士“試讀”經(jīng)史一部，永隆二年(681)之后明經(jīng)試以“帖經(jīng)”，而明法、明算等科目參照二科取士制度，試以“帖讀”。因此，以明法、明算科目“帖讀”來推測(cè)貞觀八年(634)進(jìn)士“試讀”經(jīng)史乃“帖讀”經(jīng)史，實(shí)有欠妥當(dāng)。

除此之外，尚有幾點(diǎn)可佐證貞觀八年(634)“試讀”經(jīng)史并非“帖讀”經(jīng)史。其一是研習(xí)經(jīng)典并非易事，考生很難在短時(shí)間內(nèi)掌握相關(guān)經(jīng)史知識(shí)。正如《唐六典》云：“正經(jīng)有九：‘《禮記》《左氏春秋》為大經(jīng)，《毛詩(shī)》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《周易》《尚書》《公羊春秋》《谷梁春秋》為小經(jīng)。’通二經(jīng)者，一大一小，若兩中經(jīng)。通三經(jīng)者，大、小、中各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)并通。其《孝經(jīng)》《論語》《老子》并須兼習(xí)。”[12]45唐代納入科舉考試范圍之儒家經(jīng)典包括正經(jīng)九部，《孝經(jīng)》《論語》兼經(jīng)兩部，共計(jì)十一部經(jīng)典。此外，尚有《史記》《漢書》《三國(guó)志》等史學(xué)經(jīng)典。如此多的經(jīng)史典籍想要熟讀精深，就算是對(duì)以經(jīng)學(xué)為主要考試內(nèi)容的明經(jīng)舉子來說也大為不易。韓愈《送?？靶颉繁阊约懊鹘?jīng)誦經(jīng)之艱難：“以明經(jīng)舉者，誦數(shù)十萬言，又約通大義，征辭引類，旁出入他經(jīng)者，又誦十萬言，其為業(yè)也勤矣?！盵17]246更別說以試時(shí)務(wù)策為主體的進(jìn)士舉子，于加試性考試中試以難度更高的“帖讀”，將所缺之文字讀出來，其難度可想而知。因此，作為加試性的經(jīng)史試項(xiàng)，自然不會(huì)以太過困難的測(cè)試方式進(jìn)行，進(jìn)而影響和偏離進(jìn)士試“止試策”的正常考核目的，從而影響進(jìn)士試的人才選拔。故此年是不大可能或者說沒有必要“帖讀”經(jīng)史的，相反，較為容易的以“離經(jīng)”斷句為基礎(chǔ)的誦讀恰是督促和考察考生閱讀經(jīng)史的最佳方式。

其外，唐代對(duì)舉子習(xí)經(jīng)尚有年限規(guī)定，《新唐書·選舉志》云：“凡治《孝經(jīng)》《論語》共限一歲，《尚書》《公羊傳》《谷梁傳》各一歲半，《易》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》各二歲，《禮記》《左氏傳》各三歲。”[34]1161這里不妨如此假設(shè)，舉子同時(shí)研習(xí)以上經(jīng)典，最快也需一至三年；若是逐一研習(xí)，則需要將近十五年，這尚未包含研習(xí)史籍之年歲。對(duì)于進(jìn)士科來說，貞觀八年(634)以前“止試策”，并未涉足專門性的經(jīng)史考試。那么，朝廷欲實(shí)行新的考試內(nèi)容，必然有過渡或者準(zhǔn)備的時(shí)間。然而貞觀八年(634)之進(jìn)士試經(jīng)史實(shí)行得較為突然，并未有相應(yīng)的準(zhǔn)備時(shí)間。故其考試辦法不可能一開始就試難度稍高的口試性“帖經(jīng)”和試策，而是會(huì)選擇考察較為基礎(chǔ)的以“離經(jīng)”斷句為本的誦讀能力。實(shí)際上，貞觀八年(634)加試“試讀”經(jīng)史一部可看作是為永隆二年(681)以后進(jìn)士帖經(jīng)以及進(jìn)士試“史策”作準(zhǔn)備，貞觀八年(634)進(jìn)士象征性地誦讀經(jīng)史，不僅是為了給予進(jìn)士改革試經(jīng)史提供準(zhǔn)備條件，同時(shí)也讓進(jìn)士舉的考生有充足的時(shí)間去研習(xí)經(jīng)史，以確保人才選拔的有效進(jìn)行。

其二是進(jìn)士以“帖經(jīng)”為大厄。正如前文所述，“帖經(jīng)”作為考試項(xiàng)目，其難度較高，對(duì)于進(jìn)士試的舉子來說，尤為艱難?！疤?jīng)”作為進(jìn)士科考試項(xiàng)目被規(guī)定下來，乃見于開元二十五年(737)朝廷頒布的《條制考試明經(jīng)進(jìn)士詔》，詔令規(guī)定，“其進(jìn)士宜停小經(jīng)，準(zhǔn)明經(jīng)例，帖大經(jīng)十帖，取通四已上”[7]344-355為過，盡管其及第標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于明經(jīng)舉子“每經(jīng)宜帖十，取通五已上”之通過標(biāo)準(zhǔn)，但仍造成“進(jìn)士以帖經(jīng)為大厄”之囧境，其后不得不以詩(shī)“贖帖”，以彌補(bǔ)“帖經(jīng)”之黜落。正如《唐語林》所載：“文士多于經(jīng)不精，至有白首舉場(chǎng)者，故進(jìn)士以帖經(jīng)為大厄。天寶初，達(dá)奚珣、李巖相次知貢舉。進(jìn)士聲名高而帖落者，時(shí)或試詩(shī)放過，謂之‘贖帖’”[35]714。其實(shí)未到天寶初年已有以詩(shī)“贖帖”之例，如《太平廣記》載：“唐崔曙舉進(jìn)士，作《明堂火珠詩(shī)》贖帖?！盵36]1029崔曙者，《全唐文》卷三百五十五記為“開元二十六年進(jìn)士”[37]3602，換言之，“帖經(jīng)”作為進(jìn)士試的必試科目之伊始，便允許以詩(shī)“贖帖”。由此可見，“帖經(jīng)”對(duì)于文士出身的舉子來說極為困難，自貞觀八年(634)加試“試讀”經(jīng)史一部，至開元二十五年(737)詔令進(jìn)士帖經(jīng)，其間經(jīng)歷了百余年的習(xí)經(jīng)和試經(jīng)準(zhǔn)備，尚出現(xiàn)進(jìn)士舉子以“帖經(jīng)”為大厄，最終不得不以詩(shī)“贖帖”之現(xiàn)象，更何況貞觀八年(634)進(jìn)士初試經(jīng)史，斷不可能是“帖讀”或“讀帖”，亦即是陳飛先生所認(rèn)為的“口試帖經(jīng)”。

四、結(jié) 語

總之，自武德四年(621)舉行科舉考試以來，科舉考試制度便在不斷的探索和調(diào)整之中。唐代科舉制度雖然有了契合時(shí)代的新變，但其本身仍有蹈襲前代人才選拔制度的元素，科舉制度的健全，考試項(xiàng)目的設(shè)置亦未能脫離前代人才選拔制度以及讀書治學(xué)習(xí)慣的影響。盡管先秦時(shí)期并未形成穩(wěn)定的人才選拔制度，但其學(xué)習(xí)經(jīng)史典籍重“離經(jīng)”斷句及誦讀的入門方法為后世繼承，歷經(jīng)唐宋，延續(xù)至明清。不僅如此，以“離經(jīng)”斷句為基礎(chǔ)的誦讀自漢逐漸成為朝廷選拔人才的考核內(nèi)容，并于晉時(shí)演變?yōu)椤霸囎x”。唐襲舊制，在經(jīng)史的垂鑒教化作用的驅(qū)使下，于大唐貞觀八年(634)詔令進(jìn)士加試“試讀”經(jīng)史一部，鑒于進(jìn)士初試經(jīng)史的特殊性，其考試方法“試讀”遵循了前人以“離經(jīng)”斷句和誦讀為基礎(chǔ)培養(yǎng)能力的治經(jīng)讀史之方法?！霸囎x”即是誦讀，既非試以經(jīng)史策，亦非“帖讀”或“讀帖”?！霸囎x”試項(xiàng)的設(shè)置，不僅是督促進(jìn)士舉子誦讀經(jīng)史之加試性考試項(xiàng)目，同時(shí)也可視作是為永隆二年以后(681)的科舉考試改革，尤其是進(jìn)士試帖及試“史策”作準(zhǔn)備。