中日“海上絲路”與唐詩(shī)東傳

潘偉利

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海200234）

1877年，德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李希霍芬（Ferdinand von Richthofen）在其《中國(guó)》一書中首次提出“絲綢之路”的概念，用以指稱在兩漢之際，中國(guó)與中亞兩河地區(qū)以及中國(guó)與印度之間的貿(mào)易通道。后經(jīng)赫爾曼與斯坦因等西方學(xué)者的使用，“絲綢之路”的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步擴(kuò)大，成為世界上最長(zhǎng)、最古的東西交通路線。1903年，法國(guó)漢學(xué)家沙畹在其《西突厥史料》中提出“絲綢之路”的“海陸兩途”之說(shuō)，從此，人們的目光開始由沙漠轉(zhuǎn)向海洋①王勇主編：《東亞坐標(biāo)中的書籍之路研究》，北京：中國(guó)書籍出版社，2012年，第14頁(yè)。。1987—1997年的十年間，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“絲綢之路”進(jìn)行了大規(guī)?？疾欤⒑Ｉ辖煌ㄗ鳛榭疾熘攸c(diǎn)，“海上絲路”的概念逐漸走向全球。

那么，“海上絲路”與“陸上絲路”是否只是路線上的不同，始于東部沿海通往東亞的“海上絲路”，與始于南部沿海通往南亞、東非的“海上絲路”又有何差異，王勇先生認(rèn)為東方“海上絲路”并不以絲綢為主要貿(mào)易對(duì)象，而是將大量漢文書籍運(yùn)往日本。據(jù)此他率先提出中日文化交流史上“書籍之路”的概念②王勇：《“絲綢之路”與“書籍之路”》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2003年第5期，第5—11頁(yè)。，并認(rèn)為這條道路始于東晉時(shí)期，第一批漢籍從中國(guó)建康出發(fā)，途徑朝鮮半島的百濟(jì)，最終到達(dá)當(dāng)時(shí)的倭國(guó)③王勇：《六朝文化東漸與書籍之路開啟》，《廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期，第9頁(yè)。。

當(dāng)前關(guān)于這條“書籍之路”的研究，以廣義的漢文典籍為中心，其中包括卷數(shù)極大的佛教典籍。對(duì)于當(dāng)時(shí)廣受日本人歡迎并對(duì)日本漢詩(shī)產(chǎn)生巨大影響的唐詩(shī)類書籍沒有充分論述。如唐詩(shī)是什么時(shí)候傳至日本的，怎樣到達(dá)的，奈良、平安時(shí)代的日本人可以看到的唐詩(shī)都有哪些，面對(duì)工整蘊(yùn)藉的唐詩(shī)，日本人是怎樣克服語(yǔ)言障礙進(jìn)行閱讀欣賞的。

一、漢籍入日：從陸路到海路

中日之間從西漢就已開始交往，漢武帝元封二年（前109）滅古朝鮮后，在其地置樂(lè)浪等四郡，昭帝時(shí)并為樂(lè)浪、玄菟二郡?！稘h書·地理志》載：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見云?！雹馨喙套骸稘h書》，北京：中華書局1962年版，第1658頁(yè)。此處倭人即北九州之人?！逗鬂h書》載：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀……光武賜以印綬?！雹俜稌希骸逗鬂h書》，北京：中華書局1965年版，第2821頁(yè)。此即“漢委奴國(guó)王”印，天明四年(1784)在志賀島發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏福岡博物館。此次倭國(guó)使團(tuán)所行路線：由北九州北上后到朝鮮半島樂(lè)浪郡，而后由陸路抵達(dá)后漢都城洛陽(yáng)。此后中國(guó)進(jìn)入三國(guó)時(shí)代，多次遣使至魏的倭女王所派使團(tuán)所行路線，亦是在朝鮮半島登陸后由陸路到達(dá)魏都洛陽(yáng)。本文所謂“陸路”即指此。

（一）依靠朝鮮半島中轉(zhuǎn)的陸路書籍傳播

日本最初的漢文典籍從何而來(lái)，主要觀點(diǎn)有三：“徐福賚書”說(shuō)、“神功皇后掠書”說(shuō)和“王仁獻(xiàn)書”說(shuō)。其中“徐福東渡”的故事已耳熟能詳，但目前仍只能作為傳說(shuō)。至于“神功皇后掠書”說(shuō)，江戶時(shí)代以來(lái)，部分日本學(xué)者將其視為漢籍東傳之始。此事雖載于《日本書紀(jì)》，但至今仍無(wú)法確定歷史上是否確有其人，更無(wú)法確認(rèn)所掠書籍有哪些。但4世紀(jì)時(shí)朝鮮半島局勢(shì)混亂，新羅、百濟(jì)和高句麗之間彼此爭(zhēng)雄，倭國(guó)趁機(jī)出兵朝鮮半島進(jìn)行擴(kuò)張，確是事實(shí)②王勇：《六朝文化東漸與書籍之路開啟》，《廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期，第6頁(yè)。。所以發(fā)生“掠書”是極為可能的，姑備一說(shuō)。

“王仁獻(xiàn)書”說(shuō)一般認(rèn)為較為可靠，事載《日本書紀(jì)》卷十“應(yīng)神天皇十五年八月六日”條：“于是天皇問(wèn)阿直岐曰：‘：‘如勝汝博士亦有耶？’對(duì)曰：‘：‘有王仁者，是秀也?！瘯r(shí)遣上毛野君祖荒田別、巫別于百濟(jì)，仍征王仁也?！雹凵崛擞H王：《日本書紀(jì)》，東京：經(jīng)濟(jì)雜志社1897年版第184頁(yè)?！度毡緯o(jì)》“應(yīng)神天皇十六年二月”：“王仁來(lái)之，則太子菟道稚郎子師之，習(xí)諸典籍于王仁，莫不通達(dá)。所謂王仁者，是書首等之始祖也?！雹苌崛擞H王：《日本書紀(jì)》，第184頁(yè)。至于其中的“諸典籍”，《古事記》記載較為明確——《論語(yǔ)》十卷、《、《千字文》一卷⑤安萬(wàn)侶：《古事記》，周作人譯，上海：上海人民出版社2015年版，第125頁(yè)。。雖對(duì)《千字文》有較多爭(zhēng)議，但對(duì)《論語(yǔ)》十卷由經(jīng)王仁由百濟(jì)最早帶入日本卻無(wú)疑問(wèn)，而百濟(jì)的《論語(yǔ)》顯系中國(guó)大陸而來(lái)。。

《論語(yǔ)》傳入日本的路線極具典型性，它代表了當(dāng)時(shí)許多中國(guó)物資人員的傳播路線，也即由中國(guó)大陸經(jīng)朝鮮半島中轉(zhuǎn)后到達(dá)日本。這一中轉(zhuǎn)并非一次性完成，而是“波浪式”傳播，即一部分人將漢籍帶至朝鮮半島若干年后，另一部分百濟(jì)人再將這些漢籍或其抄本帶至日本。這些漢籍中可以確定的有《尚書》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》和《春秋》。與此同時(shí)，負(fù)責(zé)教授這些漢籍的博士王仁、段楊爾等人，也是由百濟(jì)派出并定期輪崗更換。此外，即便是日本最初的佛經(jīng)與佛像，也是從東晉孝武帝時(shí)（公元384年）從中國(guó)大陸傳至百濟(jì)，一個(gè)半世紀(jì)以后的日本欽明天皇十三年（552年）由百濟(jì)人運(yùn)至日本。

這一漢籍傳輸路線與當(dāng)時(shí)倭國(guó)遣至漢魏的使團(tuán)所行總體一致，但用時(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后者。所傳書籍以經(jīng)部居多，且數(shù)量有限。該路線一直延續(xù)至4世紀(jì)末，因朝鮮半島局勢(shì)動(dòng)蕩而被阻斷。

（二）中日“海上絲路”與漢籍求購(gòu)

西晉時(shí)期，高句麗吞并樂(lè)浪、帶方二郡，朝鮮半島進(jìn)入高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)鼎立階段。這致使日本經(jīng)朝鮮半島由陸路抵達(dá)中國(guó)的道路被阻斷。此后，日本雖與百濟(jì)建交，卻與高句麗不睦。日本使船可在百濟(jì)登陸，但百濟(jì)與中國(guó)并不接壤，中有高句麗阻斷。所以日本使船在到達(dá)百濟(jì)后并不能像此前一樣由陸路到中國(guó)，只得從百濟(jì)橫渡中國(guó)黃海。此時(shí)中國(guó)已進(jìn)入南北朝時(shí)代，使船到達(dá)山東半島附近后多繼續(xù)沿江蘇海岸南行至長(zhǎng)江口，而后進(jìn)入南朝都城建康。當(dāng)這次航行成功以后，意味著中日之間的往來(lái)可不再經(jīng)由朝鮮半島的陸路，而靠海路，中日“海上絲綢之路”開通了。

此后，中國(guó)漢籍不再主要經(jīng)由百濟(jì)人帶至日本，而是日本人直接帶回。這加速了漢籍傳播的速度，也方便了日本人對(duì)漢籍的“按需采購(gòu)”。他們不再滿足于書籍的自然傳播，也不再依賴百濟(jì)人，而是“主動(dòng)出擊”，自覺購(gòu)買一些國(guó)內(nèi)緊缺的漢文典籍。漢籍東傳之路從陸路轉(zhuǎn)為海路，雖然仍行經(jīng)朝鮮半島西岸，但因僅做補(bǔ)給，且由日本人獨(dú)立完成，故稱之為中日“海上絲路”。

然而，晉末宋初之“海上絲路”雖已開通，日本使節(jié)亦頻繁到來(lái)，然此時(shí)邦交重點(diǎn)是兩國(guó)友好外交關(guān)系的建立，并沒有留心書籍的搜求。這與當(dāng)時(shí)朝鮮半島局勢(shì)有關(guān)，謀求與中國(guó)南朝建立外交關(guān)系，是眼前更緊迫的任務(wù)。直到日本進(jìn)入推古朝后，有志于改革內(nèi)政的圣德太子等人，急于學(xué)習(xí)中國(guó)的制度與文化，這時(shí)對(duì)中國(guó)書籍的渴求度上升。所以當(dāng)其決定派出遣隋使時(shí)，搜求書籍成為使團(tuán)的重要任務(wù)之一。

關(guān)于第一次遣隋使到來(lái)的時(shí)間，中日史書記載稍有不同。日本史書最早記載為推古天皇十五年（607），而《隋書》所載，則為隋文帝開皇二十年（600），時(shí)為日本推古天皇八年。一般以《隋書》所記為最早。遣隋之目的是為輸入中國(guó)文化，《馭戎慨言》云：“圣德太子聽政時(shí)，因求佛法屢次遣使；又其時(shí)韓國(guó)人來(lái)，亦常稱贊中國(guó)；又見所載重重盛事，故萬(wàn)事皆欲模仿之，而勃不可遏也?！雹倌緦m泰彥：《中日交通史》，陳捷譯，太原：山西人民出版社2015年版，第85頁(yè)。中國(guó)文化的重要載體便是書籍，《善鄰國(guó)寶記》卷上引《書籍后傳記》逸文：

以小治田朝（推古天皇）十二年歲次甲子正月朔，始用歷日。是時(shí)國(guó)家書籍未多，爰遣小野臣因高于隋國(guó)，買求書籍，兼聘隋天子。②田中健夫：《善鄰國(guó)寶記·新訂續(xù)善鄰國(guó)寶記》,東京：集英社1995年版,第34頁(yè)。

這次求書使團(tuán)有重要意義，“這是文獻(xiàn)所載日本派往中國(guó)的第一個(gè)求書使團(tuán)，自此中日之間的書籍交流由間接而直接，并在遣唐使時(shí)代得到進(jìn)一步拓展。”③王勇：《日本文化——模仿與創(chuàng)新的軌跡》，北京：高等教育出版社2000年版，第216頁(yè)。

據(jù)上可知，因朝鮮半島局勢(shì)動(dòng)蕩，日本使團(tuán)在百濟(jì)登陸后，無(wú)法繼續(xù)沿陸路到達(dá)中國(guó)南朝，只得尋求海路，中日“海上絲路”隨即開通。稍后，推古朝遣隋使團(tuán)將有意搜求的漢籍從這條航路運(yùn)回日本。至此，唐詩(shī)東傳的客觀條件（“海上絲路”）與主觀條件（求書意識(shí)）均已具備，只待時(shí)光進(jìn)入大唐，一首首優(yōu)美的唐詩(shī)在大唐帝國(guó)如雨后春筍生發(fā)，而后被一批批遣唐使帶回日本，對(duì)渴求中國(guó)文化的日本士人如久旱甘霖。

二、唐詩(shī)東傳：從北線到南線

如果站在唐詩(shī)傳播的立場(chǎng)，遣隋使所帶回的漢籍可視為唐詩(shī)東傳的一次“預(yù)演”。當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入唐代，唐詩(shī)就和其他漢籍一起被帶回。那么，在這一時(shí)代，被帶至日本的唐詩(shī)集都有哪些？又是怎樣過(guò)去的呢？

5世紀(jì)初開通的中日“海上絲路”并沒有一直暢通無(wú)阻。唐高宗時(shí)，新羅統(tǒng)一朝鮮半島。日本失去了百濟(jì)這一登陸點(diǎn)，又與新羅關(guān)系惡化，迫切尋求新航線的日本恰在此時(shí)將南島納入國(guó)家管理，并獲悉由此處各島橫渡東?？蛇_(dá)中國(guó)。于是，702年第八次遣唐使所行新路線即為中日直航的南線，此前經(jīng)由朝鮮半島后橫渡黃海的路線為北線。“遣唐使時(shí)代”也以此為界分為前后兩期。

（一）中日“海上絲路”北航線

關(guān)于遣唐使派遣的總次數(shù)，目前有16次、19次、20次等多種說(shuō)法。本文采用古瀨奈津子和王勇等人的20次之說(shuō)。前7次為前期階段，所行路線為北線。這一階段一般是兩艘船，共120人左右。大致的路線為：從難波（今大阪）出發(fā)，沿瀨戶內(nèi)海抵達(dá)北九州的博多港（今福岡）。然后正式離開日本，經(jīng)壹岐、對(duì)馬后，沿朝鮮半島的西海岸北上，然后橫渡中國(guó)黃海，在山東半島附近登陸，后經(jīng)陸路抵達(dá)長(zhǎng)安。在沿朝鮮半島西岸航行時(shí)，需有百濟(jì)的幫助。

公元618年，李淵在長(zhǎng)安稱帝，建國(guó)號(hào)唐。630年日本第一次遣唐使到達(dá)長(zhǎng)安，時(shí)為唐太宗貞觀四年。由此至669年第七次遣唐使最后一次由北線抵達(dá)長(zhǎng)安，可供其攜歸唐詩(shī)的時(shí)間僅40年。活躍在這一時(shí)期的主要是初唐詩(shī)人，如“初唐四杰”、上官儀等人。

藤原佐世（847—898年）曾奉敕編寫《日本國(guó)見在書目錄》一卷，記錄了9世紀(jì)后半期日本主要國(guó)家機(jī)構(gòu)的藏書情況，是日本現(xiàn)存最古老的漢籍目錄學(xué)著作。該書所見初唐詩(shī)人集有：《駱賓王集》十卷、《王勃集》卅卷、《崔融集》十卷、《陳子昂集》十卷、《盧照鄰集》廿卷、《太宗文皇帝集》卅卷、《上官儀集》卅卷、《楊炯集》卅卷、《許敬宗集》廿卷、薛元超《醉后集》三卷、《、《宋之問(wèn)集》十卷、馬周《馬氏集》十卷、李嶠《百廿詠》一卷、《沈佺期集》十卷、《韋承慶集》一卷、《王梵志集》兩卷、《杜審言集》十卷。上述17位詩(shī)人中，669年時(shí)，崔融15歲、陳子昂9歲、宋之問(wèn)14歲、沈佺期14歲，李嶠《百廿詠》作于武周時(shí)期④葛曉音：《創(chuàng)作范式的提倡和初盛唐詩(shī)的普及》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1995年第6期，第31頁(yè)。，在僅剩的12位詩(shī)人別集中，尚無(wú)一位詩(shī)人別集可以確定是在669年前沿北線傳入。

在702年之后，遣唐使主要沿南線往返。但有兩次例外地走了北線，如圣武朝的遣唐使判官平群廣成和仁明朝的大使藤原常嗣。他們所帶回的物品暫不清楚，所以尚無(wú)法確定有無(wú)唐詩(shī)與他們一起沿北線到達(dá)日本。

目前能夠大體確定沿北線傳入的集部漢籍有《文選》，圣德太子在604年制定《十七條憲法》時(shí)已參考此書。還有607年傳入的《世說(shuō)新語(yǔ)》?？紤]到中日交流的“時(shí)差”，再聯(lián)系751年編成的日本第一部漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》明顯受到《文選》影響，基本可以推斷此時(shí)日本文人所讀到的詩(shī)歌，主要還是六朝人的作品。

綜上，由于7世紀(jì)末日本在朝鮮半島失去百濟(jì)這一重要中轉(zhuǎn)站，不得不尋求新航線，而此時(shí)唐朝立國(guó)不久，大批優(yōu)秀詩(shī)人尚未出生，唐詩(shī)高潮尚未到來(lái)，唐詩(shī)魅力也尚未被正沉浸于《文選》的日本文人充分發(fā)掘，所以經(jīng)由中日“海上絲路”北線傳至日本的唐詩(shī)數(shù)量極為有限。

（二）中日“海上絲路”南航線

后期遣唐使，也即從文武天皇大寶二年（702）第八次遣唐使開始，所走為南線，一般是四艘船，共約五六百人。所行路線大致為：從博多港啟程后，不向北而向西，經(jīng)五島列島后，橫渡中國(guó)東海，抵達(dá)長(zhǎng)江入?？谝粠В缓笥申懧繁几伴L(zhǎng)安。相比北線，南航線的行程大為縮短，但風(fēng)險(xiǎn)也大為提高，幾乎每次都會(huì)有人遇難。

南航線的開通使中日交通進(jìn)入直航時(shí)代，此后中國(guó)進(jìn)入盛唐，大批的優(yōu)秀詩(shī)人詩(shī)作問(wèn)世，奈良、平安時(shí)代的日本人所看到的唐詩(shī)即由此道傳入日本。

據(jù)《日本國(guó)見在書目錄》可知，奈良、平安前期許多唐人別集已傳入日本，除上列初唐17位詩(shī)人別集外，還有知名詩(shī)人如李白、王維、王昌齡、劉希夷、白居易。同期傳入日本的還有許多在今天看來(lái)不是很熟悉的張昌齡、李澄之、敬括等詩(shī)人的別集。同時(shí)，由此航線運(yùn)至日本的還有《丹陽(yáng)集》《珠英學(xué)士集》《河岳英靈集》《劉白唱和集》等總集。

宋代所修《新唐書·藝文志》在《舊唐書·經(jīng)籍志》的基礎(chǔ)上增補(bǔ)著述兩萬(wàn)多卷，其中既有當(dāng)時(shí)實(shí)存書，也有根據(jù)唐代文獻(xiàn)記載推定的部分應(yīng)有書，較全面地反映了唐代的藏書、著述狀況。該志共著錄有唐一代唐人別集約573種，而9世紀(jì)末編成的《日本國(guó)見在書目錄》共錄唐人別集77種，然這僅是作為歷代皇室藏書的冷然院火災(zāi)之后所殘存書籍的目錄?？芍?，這一時(shí)期將這些書籍帶至日本的，主要是遣唐使及其隨行人員。如702年的第八次遣唐使就帶回了《王勃詩(shī)序》和《許敬宗集》廿卷。其中《王勃詩(shī)序》的707年日人重抄本，現(xiàn)藏正倉(cāng)院。還有804年隨第十八次遣唐使入唐的空海帶回了《王昌齡集》1卷、《劉希夷集》4卷、《、《朱千乘詩(shī)》1卷、《、《王智章詩(shī)》1卷等。

此外，平安時(shí)代兩大宗教“天臺(tái)宗”和“真言宗”的許多佛教經(jīng)典也是經(jīng)由南線傳至日本的，包括兩位創(chuàng)始人最澄、空海入唐亦是經(jīng)此路線。

（三）“遣唐使時(shí)代”之后的南線與唐詩(shī)

宇多天皇寬平六年（894），菅原道真建議暫停派遣遣唐使，此后日本就再也沒有遣使至唐。從而使得此前的一次遣唐使團(tuán)成為最后的遣唐使，也即仁明天皇承和五年（838）那次。從這一年開始，中日之間依靠遣唐使的物資人員流通渠道已不復(fù)存在。此后承擔(dān)這一功能的主要是來(lái)自中國(guó)、日本和朝鮮半島國(guó)家的商船。日本的請(qǐng)益僧與學(xué)問(wèn)僧亦是憑借這些商船得以往返。所行航路與遣唐使基本相同，南北航線均有，以南線為主。但南線安全性卻較此前大為提高，船破等事故極少。究其原因，唐宋商人已知利用季風(fēng)航行，在西南季風(fēng)流行時(shí)的六七月赴日，在東北季風(fēng)流行時(shí)的八九月歸國(guó)①木宮泰彥：《中日交通史》，陳捷譯，第176頁(yè)。。

由商船帶至日本的唐詩(shī)集也頻見記載。如《文德天皇實(shí)錄》卷三載藤原岳守向文德天皇所獻(xiàn)《元白詩(shī)筆》，即是檢閱中國(guó)商船所得②黑板勝美，國(guó)史大系編修會(huì)：《日本文德天皇實(shí)錄》，東京：吉川弘文館1977年版，第31頁(yè)。。還有平安中期盛極一時(shí)的藤原道長(zhǎng)所得《白氏文集》《元白集》也來(lái)自中國(guó)商船?！队藐P(guān)白記》寬弘元年（1004）十月三日，宋商源乘方送給藤原道長(zhǎng)《集注文選》和《元白集》各一本①東京大學(xué)史料編纂所·陽(yáng)明文庫(kù)編：《御堂關(guān)白記》（上），東京：巖波書店1952年版，第113頁(yè)。。寬弘三年（1006）十月二十日載：“廿日，己丑?！迫肆钗摹段宄甲⑽倪x》《文集》等持來(lái)②東京大學(xué)史料編纂所·陽(yáng)明文庫(kù)編：《御堂關(guān)白記》（上），第196頁(yè)。。此處為宋商曾令文贈(zèng)送。久安六年（1150），藤原賴長(zhǎng)曾將其所需書目寄給宋商劉文沖，請(qǐng)其代購(gòu)書籍。此外，搭乘商船的入宋僧也是沿此線將中國(guó)典籍帶回日本，如983年入宋的奝然、1003年入宋的寂照、1072年入宋的成尋。

需要說(shuō)明的是，在南線開通以后，北線仍有日人往來(lái)，只不過(guò)以南線為主；商船往來(lái)也并非始于遣唐使停止之后，只是此后商船的作用才日漸凸顯。

古代中日交往所行路線主要有兩次轉(zhuǎn)變，第一次是由陸路轉(zhuǎn)向海路（北線），這次轉(zhuǎn)變始于412年，第二次是由北線轉(zhuǎn)為南線，始于公元702年的第八次遣唐使。而行走于南線之上的中日交流使者，也發(fā)生過(guò)一次轉(zhuǎn)變，838年以前，主要是政府派遣的遣唐使，838年以后，轉(zhuǎn)為往來(lái)商人。于唐詩(shī)而言，雖然也經(jīng)歷了這些變化，但其傳至日本之路線主要還是南線，也就是沿著這條線路，不管是遣唐使團(tuán)，還是其后的中日商船，將唐詩(shī)源源不斷地帶至日本。

三、到日本之后：日本讀者對(duì)唐詩(shī)的“加工”

從中國(guó)帶回的唐人詩(shī)集，最初是為中國(guó)讀者編纂，這未必適應(yīng)日本讀者的閱讀習(xí)慣，或高于日本讀者的鑒賞能力。為適應(yīng)日本讀者的需要，就要進(jìn)行后期的加工處理，使其“日本化”。這一過(guò)程具體包括重抄、改編、訓(xùn)點(diǎn)和圖繪。

（一）寫經(jīng)所與讀者個(gè)人的抄寫

中國(guó)詩(shī)文被攜至日本時(shí)，大多是單本，而無(wú)復(fù)本。尤其是在遣唐使時(shí)代，為了將盡可能多的漢籍種類帶至日本，對(duì)國(guó)內(nèi)已有的圖書典籍不再重復(fù)帶回。然單本漢籍的流傳速度有限，為了滿足時(shí)人的閱讀需要，抄寫成為緩解這一矛盾的最佳方法。

當(dāng)時(shí)的抄寫工作，主要由朝廷所組建的寫經(jīng)所和讀者個(gè)人完成。寫經(jīng)所是專門抄寫漢籍的機(jī)構(gòu)，本是為抄寫佛教內(nèi)典而設(shè)，也會(huì)抄寫一些外典，如現(xiàn)存日本國(guó)寶滋賀縣石山寺藏《史記集解》卷九十六、卷九十七，名古屋大須音寶生院藏《漢書》卷二十四“食貨志第四”等。寫經(jīng)所中的專門負(fù)責(zé)抄寫工作的寫經(jīng)生并非僧人，而是經(jīng)嚴(yán)格考試后選拔出來(lái)的世俗之人。他們需要按照唐本進(jìn)行認(rèn)真摩習(xí)，力求最大限度接近原貌。從現(xiàn)存寫經(jīng)生的抄本來(lái)看，除佛教內(nèi)典外主要為儒家典籍。這與當(dāng)時(shí)朝廷急于學(xué)習(xí)唐朝政治文化制度有關(guān)。詩(shī)歌也是其抄寫內(nèi)容之一，現(xiàn)存東大寺正倉(cāng)院古文書中留有許多寫經(jīng)生抄寫的唐詩(shī)，其中還包括不見于《全唐詩(shī)》的逸詩(shī)多首。

寫經(jīng)所之外，另一唐詩(shī)抄寫主體就是一位位的唐詩(shī)讀者。奈良時(shí)代的圣武天皇和平安初期的嵯峨天皇都曾認(rèn)真抄寫過(guò)唐詩(shī)。天平勝寶八年（756）六月，光明皇太后將圣武天皇生前遺物捐獻(xiàn)給東大寺，其中有《雜集》一卷，系圣武天皇所抄詩(shī)文，日本學(xué)者將其命為《圣武天皇宸翰雜集》，收錄作品一百四十五篇，其中除六朝詩(shī)歌外，還有唐代詩(shī)人李嶠、釋靈實(shí)等人的詩(shī)文。卷尾題“天平三年(731年)九月八日寫了”，當(dāng)時(shí)圣武天皇31歲。嵯峨天皇本人除參照唐朝張志和的五首《漁歌子》作了五首《漁歌》之外，還親自用行書體抄寫了唐代李嶠的《李嶠百詠》，此殘卷即“宸翰本”。

《江都督納言愿文集》中載有《奉為故博陰殿室家被供養(yǎng)自筆法花經(jīng)愿文》一文，從中可知女施主的丈夫在生前有尚未抄完的《白氏文集》，女施主在其夫死后繼續(xù)抄寫。

自己抄寫之外，還有請(qǐng)人代為抄寫。如藤原道長(zhǎng)請(qǐng)書法名家為其女彰子抄寫漢籍?！蹲鲜讲咳沼洝份d：

從前年的夏天開始我為中宮妃挑著進(jìn)講《白氏文集》中的兩卷樂(lè)府。此事一直極力避開眾人的耳目，專門利用中宮妃身邊沒有其他女官侍候著的縫隙時(shí)間。我瞞著對(duì)誰(shuí)也不講，中宮妃也為我保密。不過(guò)，道長(zhǎng)大人和主上似乎察覺到了中宮妃在學(xué)習(xí)漢文，道長(zhǎng)大人還給中宮妃送來(lái)了請(qǐng)出色的書法家抄寫下來(lái)的漢文書籍。③藤原道綱母，紫式部等：《王朝女性日記》，林嵐，鄭民欽譯，石家莊：河北教育出版社2002年版，第356頁(yè)。

另?yè)?jù)《權(quán)記》，藤原行成還將抄寫好的白居易《樂(lè)府》獻(xiàn)給天皇。

不管是自用自抄，還是請(qǐng)人代抄，都表現(xiàn)了平安人對(duì)唐詩(shī)的喜愛之情。抄寫不一定是全抄，有時(shí)候是選抄。如今藏日本國(guó)立公文館內(nèi)閣文庫(kù)的“管見抄本”《白氏文集》、今藏國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館的《文集抄》等都是鐮倉(cāng)時(shí)期《白氏文集》的佳篇選抄本。此外，還有《琵琶行》等的單篇抄本。這既是在當(dāng)時(shí)詩(shī)集數(shù)量有限情況下的一種書籍復(fù)制方式，也是當(dāng)時(shí)讀者的一種“抄讀”式閱讀方式。抄寫行為使更多的人有機(jī)會(huì)接觸唐詩(shī)，從而擴(kuò)大了唐詩(shī)的傳播范圍。

當(dāng)然，當(dāng)時(shí)所抄寫的文學(xué)讀物并非只有唐詩(shī)，還有日本的和歌。如《紫式部日記》載，在一條天皇的皇后藤原彰子產(chǎn)下皇子后，作為外公的藤原道長(zhǎng)所送的賀禮中，就有請(qǐng)當(dāng)時(shí)的書法名家藤原行成等人所抄寫的《古今和歌集》《后撰和歌集》等。

（二）摘句與重編

隨著唐詩(shī)的不斷傳來(lái)和閱讀鑒賞能力的提升，平安人不再滿足于對(duì)既有唐詩(shī)選本的機(jī)械抄錄，他們開始根據(jù)自己的喜好與閱讀習(xí)慣對(duì)現(xiàn)有唐詩(shī)進(jìn)行甄選與重新編纂。這其中最具代表性的有兩類：以《千載佳句》為代表的唐詩(shī)重編本，以《和漢朗詠集》為代表的唐詩(shī)、和歌混編本。

《千載佳句》是目前所見最早的唐詩(shī)摘句選本，系日本平安時(shí)代文人學(xué)者大江維時(shí)（887—963年）所編，成書于醍醐天皇至村上天皇在位期間，約相當(dāng)于中國(guó)唐末五代時(shí)期。該書以兩句一聯(lián)的形式選唐詩(shī)佳句1082聯(lián)，涉及作者153位。

至于該書的編纂原因，可能與當(dāng)時(shí)人們即時(shí)即景吟詠唐詩(shī)的社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)，是他們尋找唐詩(shī)學(xué)習(xí)捷徑的產(chǎn)物①宋紅：《日本〈千載佳句〉一書的版本情況及對(duì)于〈全唐詩(shī)〉的補(bǔ)遺?？眱r(jià)值》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第6期，第129—130頁(yè)。，通過(guò)誦讀《千載佳句》中的摘句，就不用再閱讀全篇。該書顯然是大江維時(shí)為滿足當(dāng)時(shí)讀者的需要，對(duì)已有唐詩(shī)書籍進(jìn)行的重新編選。他的重編工作主要有：其一，將原本分散的153位唐代詩(shī)人的詩(shī)句匯編進(jìn)一書之中，是優(yōu)秀詩(shī)人的篩選；其二，將詩(shī)句從一首首完整詩(shī)歌中抽出匯集起來(lái)，是對(duì)優(yōu)美詩(shī)句的甄選；其三，他將所選詩(shī)句按四時(shí)、天象、地理、人事等分門別類重新排列，極大地方便了當(dāng)時(shí)讀者的查閱。正是通過(guò)這些努力，當(dāng)時(shí)的人只需閱讀《千載佳句》就可以學(xué)到唐詩(shī)精華，既不用四處查找詩(shī)集，又可避免“多而不精”的潛在弊端。

此外，現(xiàn)日本宮內(nèi)廳書陵部藏有《雜抄》一書，殘存20位唐代詩(shī)人的詩(shī)歌34首，散文一篇，約成書于9世紀(jì)前期。京都國(guó)立博物館藏《新撰類林抄》殘存唐詩(shī)40首，據(jù)傳是空海所抄。據(jù)推測(cè)，它們很可能與《千載佳句》一樣,是日本人根據(jù)從唐攜歸的詩(shī)集選編而成。②王勇：《佚存日本的唐人詩(shī)集〈雜抄〉考釋》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第1期，第29頁(yè)。如果真如此，則平安人重編的唐詩(shī)書籍則至少有《新撰類林抄》《雜抄》《千載佳句》三部。

在《千載佳句》成書約80年后，日本誕生了另外一部唐詩(shī)、漢詩(shī)、和歌匯編集——《和漢朗詠集》。該書由一條天皇時(shí)的大納言、歌人、漢學(xué)家藤原公任（966—1041年）于1018年編成。是書的最大特色是編者將中國(guó)詩(shī)歌（主要是唐詩(shī)）234首、日本漢詩(shī)353首、日本和歌216首中的佳句按春夏秋冬的順序匯編在一起。這是日本文學(xué)史上首次將漢語(yǔ)詩(shī)歌與假名和歌兩種語(yǔ)言的作品編排在一起，是日本第一部“雙語(yǔ)”詩(shī)集。

894年，日本天皇接受菅原道真的建議，暫停派遣遣唐使。此后，日本逐漸由“唐風(fēng)文化”向“國(guó)風(fēng)文化”轉(zhuǎn)變，作為日本“國(guó)風(fēng)文化”代表的和歌自然成為文人青睞的對(duì)象。藤原公任生活在這一轉(zhuǎn)變的時(shí)代，他所編《和漢朗詠集》就是這一文壇風(fēng)氣影響下的產(chǎn)物。這一時(shí)期的許多貴族文人都兼具和歌與漢詩(shī)的創(chuàng)作能力，在當(dāng)時(shí)集會(huì)創(chuàng)作場(chǎng)合，有時(shí)會(huì)聲明“和漢任意”。鑒于和歌與漢詩(shī)均深受當(dāng)時(shí)平安貴族的喜愛，藤原公任把從中國(guó)傳來(lái)的唐詩(shī)佳句與日本漢詩(shī)佳句、和歌編在一起，以滿足當(dāng)時(shí)讀者閱讀兩種文體的雙重需要。

藤原公任針對(duì)唐詩(shī)所做的工作除匯編以外，還在《千載佳句》的基礎(chǔ)上，增選了約100條對(duì)句，是對(duì)既有唐詩(shī)的再一次甄選，為當(dāng)時(shí)的讀者提供了《千載佳句》之外的100條“佳句”，這樣就不用再辛苦尋找較為難得的唐人別集，也可大體全面了解唐詩(shī)風(fēng)貌。如《濱松中納言物語(yǔ)》中的漢詩(shī)即全部來(lái)自《和漢朗詠集》①丁莉：《永遠(yuǎn)的“唐土”——日本平安朝物語(yǔ)文學(xué)的中國(guó)敘述》，北京：北京大學(xué)出版社2016年版，第90頁(yè)。，顯然作者菅原孝標(biāo)女所閱讀的主要唐詩(shī)文本是《和漢朗詠集》。

（三）訓(xùn)點(diǎn)

古書無(wú)標(biāo)點(diǎn)，要準(zhǔn)確地朗讀與理解，如何斷句是兒童入學(xué)時(shí)馬上要面臨的問(wèn)題。所以，古時(shí)蒙學(xué)教育的主要內(nèi)容之一就是學(xué)習(xí)句讀。如韓愈《師說(shuō)》稱：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也。”②韓愈：《韓昌黎文集校注》，馬其昶校注，上海：上海古籍出版社,1986年版，第43頁(yè)。蘇洵在《送石昌言使北引》中說(shuō)：“吾后稍長(zhǎng)，亦稍知讀書。學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律?！雹厶K洵：《嘉祐集箋注》，曾棗莊，金成禮箋注，上海：上海古籍出版社1993年版，第419頁(yè)。一般認(rèn)為，我國(guó)的句讀之學(xué)在漢代就逐漸興盛，其源于漢儒的“離經(jīng)辨志”，東漢鄭玄注：“離經(jīng)，斷句絕也?！碧瓶追f達(dá)疏：“離經(jīng)，謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也。”④阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，第1521頁(yè)。“句”與“讀”在今天已不做區(qū)分，然在古代，其意義稍有不同，元黃公紹認(rèn)為：“凡經(jīng)書成文語(yǔ)絕處，謂之句；語(yǔ)未絕而點(diǎn)分之，以便誦詠謂之讀?！雹蔹S公紹：《古今韻會(huì)舉要》，北京：中華書局2000年版，第397頁(yè)。大體認(rèn)為在一個(gè)完整意義后的點(diǎn)為“句”，句意不完整而僅做停頓的稱為“讀”。句讀是否正確，往往關(guān)系到對(duì)句意的理解是否正確，所以一直為古文閱讀者所重視。但對(duì)一些文本來(lái)說(shuō)，句讀并非易事，即便在今天的古籍整理工作中，許多學(xué)者亦往往對(duì)一些句讀問(wèn)題持不同意見。

對(duì)于中國(guó)讀者所必需的句讀，日本讀者也就更加需要。但如果僅有句讀，他們依然不能準(zhǔn)確理解我國(guó)古代詩(shī)文。因?yàn)閷?duì)漢文典籍的閱讀，不僅需要停頓正確，還要語(yǔ)序正確。中日兩國(guó)古代不同的語(yǔ)法體系，促使日本讀者在句讀符號(hào)之外，還要尋找一種新的輔助閱讀的工具，這就是“訓(xùn)點(diǎn)”。日本人一般將其稱為“ヲコト點(diǎn)”，又因其星羅棋布于漢字之間，也叫作“星點(diǎn)”，是一種加于漢字四角代表助詞的符號(hào)。

在日本京都國(guó)立博物館中，現(xiàn)藏有兩卷《白氏文集》，也即通常所稱的“神田本白氏文集”。這是完成于平安朝晚期（1107年）的一個(gè)抄本，抄寫者為藤原茂明。除了抄寫正文之外，他還在文字之間加上了便于閱讀的“訓(xùn)點(diǎn)”。據(jù)介紹，從這些古抄卷中，“可以看到在漢字與漢字之間還添加了許多片假名、各式圓點(diǎn)以及旁線”⑥靜永健：《從古抄卷來(lái)看平安文人對(duì)漢籍的閱讀方式》，北京：中華書局2011年版，第94頁(yè)。。除了這些表示和訓(xùn)的朱點(diǎn)之外，還有表示漢字四聲讀音的墨點(diǎn)。

藤原茂明并不是第一個(gè)加訓(xùn)點(diǎn)的人，早在平安前中期就已有為《白氏文集》加點(diǎn)的“專業(yè)戶”——大江家。《江吏部集》記載這一情況：

江家之為江家,白樂(lè)天之恩也。故何者？延喜圣代,千古、維時(shí)父子共為《文集》之侍讀。天歷圣代,維時(shí)、齊光父子共為《文集》之侍讀。天祿御宇,齊光、定基父子共為《文集》之侍讀。爰當(dāng)今盛興延喜、天歷之故事,而匡衡獨(dú)為《文集》之侍讀。⑦大江朝綱：《江吏部集·帝德都》（卷中），東京：內(nèi)外書籍株式會(huì)社1952年版，第386頁(yè)。

從大江千古開始，大江家祖孫五代都是天皇之侍讀，前后約一百年。在這期間，大江家形成了包括如何訓(xùn)點(diǎn)與講解《白氏文集》的成熟家學(xué)。由大江家所傳下并逐漸固定的訓(xùn)點(diǎn)之法，也即“江家點(diǎn)”。當(dāng)時(shí)，大江家成為天皇指定的《白氏文集》訓(xùn)點(diǎn)之家，《江吏部集》卷中載“近日蒙給命，點(diǎn)《文集》七十卷”云云。與之相類的還有以《文選》為家學(xué)的菅家，其所點(diǎn)之本即“菅家本”。

可見，中國(guó)詩(shī)文傳到日本后，大多先由大江家、菅家等漢文水平較高的人進(jìn)行訓(xùn)點(diǎn)，其他讀者則根據(jù)其訓(xùn)點(diǎn)進(jìn)行閱讀。如前述藤原茂明在抄寫過(guò)程中就參考了“大江點(diǎn)”。此外，作為當(dāng)時(shí)讀者的天皇和大學(xué)寮學(xué)生一般也是根據(jù)“大江點(diǎn)”進(jìn)行閱讀。

（四）圖繪

唐詩(shī)傳至日本后，除以文字形式傳播外，其意象意境還被當(dāng)時(shí)的日本人畫成繪卷，或圖之屏風(fēng)。由此，更多的讀者以更形象具體的方式走進(jìn)了唐詩(shī)。

《源氏物語(yǔ)》第一回“桐壺”載，桐壺更衣離世后，桐壺帝異常悲痛：

近來(lái)皇上晨夕披覽的，是《長(zhǎng)恨歌》畫冊(cè)。這是從前宇多天皇命畫家繪制的，其中有著名詩(shī)人伊勢(shì)和貫之所作的和歌及漢詩(shī)。日常談話，也都是此類話題①紫式部：《源氏物語(yǔ)》，豐子愷譯，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第9頁(yè)。。

桐壺帝所看“《長(zhǎng)恨歌》畫冊(cè)”，便是由日本畫家根據(jù)白居易《長(zhǎng)恨歌》繪制而成。桐壺帝以看畫的方式進(jìn)入《長(zhǎng)恨歌》，要比看文本更直接省力。他與唐明皇都痛失愛妃，這樣的閱讀也是一種慰藉。

平安時(shí)代的日本貴族家中藏有不少以中國(guó)故事為題材的畫作。在《源氏物語(yǔ)》“賽畫”一回中，除了拿到現(xiàn)場(chǎng)參賽的以《竹取物語(yǔ)》和《空穗物語(yǔ)》為題材的兩卷畫，還有許多雖沒能參賽卻一直精心保藏在廚子中的許多“新穎可喜”的畫作，其中就有“描寫《長(zhǎng)恨歌》和王昭君的畫”②紫式部：《源氏物語(yǔ)》，豐子愷譯，第306頁(yè)。。

詩(shī)意畫之外，還有詩(shī)人畫。將詩(shī)人圖之繪卷，既是喜愛，也是一定程度地崇拜。許多平安人就曾圖繪白居易形象于屏風(fēng)之上，事見藤原為時(shí)《和高禮部再夢(mèng)唐故白太保之作》自注：“我朝慕居易風(fēng)跡者,多圖屏風(fēng)”③大曾根章介，佐伯雅子編：《校本本朝麗藻》,東京：汲古書院1992年版，第70頁(yè)。。

不管是詩(shī)意化，還是詩(shī)人畫，在中國(guó)唐宋時(shí)代均已出現(xiàn)，日人當(dāng)受此啟發(fā)。白居易的詩(shī)意在唐代就已形之圖繪，宋代李頎《古今詩(shī)話》記載：“白樂(lè)天以詩(shī)名，與元微之同時(shí)，號(hào)元白。詩(shī)詞多比圖畫，如《重屏圖》，自唐迄今傳焉，乃樂(lè)天《醉眠》詩(shī)也?！雹軈俏闹沃骶帲骸端卧?shī)話全編》（第2冊(cè)），南京：江蘇古籍出版社，1998年，第1272頁(yè)。（按：《醉眠》，當(dāng)為《偶眠》）李白寫真在唐末時(shí)期也已開始流傳，據(jù)衣若芬教授統(tǒng)計(jì)，《全宋詩(shī)》共約有題詠李白畫像作品二十一題，二十三首⑤衣若芬：《宋代題畫詩(shī)詞中的李白形象》，見薛天緯等主編《中國(guó)李白研究》，合肥：黃山書社2008年版，第105—122頁(yè)。。

平安人除將唐詩(shī)形之圖繪外，還有物語(yǔ)類繪卷?！啊对词衔镎Z(yǔ)繪卷》，共54帖，與這部古典名著的章回是對(duì)應(yīng)的，即選擇每回最精彩的場(chǎng)面，描繪成畫，并書上說(shuō)明文字，這種說(shuō)明文字稱為‘詞書’或‘繪詞’。每幅畫都遵循大和繪的傳統(tǒng)，以十二個(gè)月的自然風(fēng)物為背景，使人物活躍在其中?！雹奕~渭渠：《日本文化史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第135頁(yè)。兩類不同風(fēng)格的繪卷，共同豐富了平安人的精神文化生活。

繪卷是一種雅俗共賞的事物，漢文水平較高的人可將其與原詩(shī)比對(duì)，進(jìn)行評(píng)鑒。而漢文水平較低的人則通過(guò)看圖進(jìn)入唐詩(shī)。事實(shí)上，許多平安女性對(duì)繪畫的興趣遠(yuǎn)大于對(duì)文本的興趣，看圖是她們了解外部世界的重要方式。許多女性物語(yǔ)中所描寫的唐國(guó)，就是來(lái)自《唐國(guó)物語(yǔ)》一類的繪畫。

在唐詩(shī)類書籍傳至日本后，對(duì)唐詩(shī)的抄寫，擴(kuò)大了唐詩(shī)的傳播，使更多的日本人有機(jī)會(huì)接觸到唐詩(shī)；對(duì)唐詩(shī)的重編和甄選，是日本文化精英在經(jīng)過(guò)自己的選擇后，獻(xiàn)給平安貴族的“推薦閱讀篇目”；添加了訓(xùn)點(diǎn)以后的唐詩(shī)文本，減少了日本讀者的閱讀障礙；唐詩(shī)繪卷既是對(duì)唐詩(shī)意境美的再現(xiàn)，也為那些看不懂漢字的日本人，提供了一種看圖讀唐詩(shī)的途徑。傳至日本后的唐詩(shī)就是在經(jīng)過(guò)日本人的上述加工之后，才真正成為平安貴族精神文化生活中的一部分，并為日本漢詩(shī)創(chuàng)作提供了無(wú)數(shù)營(yíng)養(yǎng)，最終迎來(lái)平安文學(xué)的彬彬之盛。

綜上，中日兩國(guó)雖在漢代已通過(guò)陸路開始友好往來(lái)，但漢籍初傳日本卻在此約3個(gè)世紀(jì)之后，且是由百濟(jì)人帶至日本。412年始，日本人在朝鮮半島登陸后沿“海上絲路”北線抵達(dá)中國(guó)大陸，然而開始有明確的求書意識(shí)卻是約2個(gè)世紀(jì)后第一次遣隋使的到來(lái)。稍后中國(guó)進(jìn)入唐代，急于學(xué)習(xí)中國(guó)政治制度的遣唐使并沒有對(duì)唐詩(shī)引起足夠的注意，通過(guò)北線傳至日本的唐詩(shī)極為有限。702年，第八次遣唐使到來(lái)，中日直航“海上絲路”（南線）開通，一大批優(yōu)秀的唐人詩(shī)作在大唐帝國(guó)產(chǎn)生并陸續(xù)被遣唐使沿此線帶回日本。838年之后，遣唐使再也沒有到來(lái)，但航行于這條“海上絲路”上的中日商船繼續(xù)將許多唐詩(shī)類書籍載至日本。平安貴族能在宮廷宅邸內(nèi)自由地欣賞唐詩(shī)，平安文人能夠成功舉辦漢詩(shī)會(huì)，都離不開這條中日“海上絲路”和沿此線東傳至日本的唐詩(shī)。