論以功利主義原則指導(dǎo)立法

摘要：功利主義自誕生至現(xiàn)在，在邊沁、密爾等人的建構(gòu)下形成了較為完善的理論，其影響力不容小覷，但是仍受到較多的懷疑、批判甚至否定，但實(shí)際上，破解這些懷疑否定，并修正其一些理論上的瑕疵，功利主義可以很好的作為法律原則，并且在其指導(dǎo)實(shí)際立法中容易操作。

關(guān)鍵詞：功利主義；最大多數(shù)人的最大幸福；立法

自邊沁、密爾等人對(duì)功利主義詳盡的闡述開始，至今為止，人們?nèi)詫?duì)其存在大量的誤解、偏見，但實(shí)際上，破解這些誤解與偏見后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)功利主義應(yīng)是迄今為止最實(shí)用并且是最客觀實(shí)在的立法原則。

一、功利主義內(nèi)涵

邊沁在《論道德與立法原理導(dǎo)論》解說到“功利原理是這樣的原理：它按照看來勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一種行動(dòng)?！泵軤栐凇豆髁x》中表示“把‘功利或‘最大幸福原理當(dāng)作當(dāng)作道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對(duì)錯(cuò)，與他們?cè)鲞M(jìn)幸?；蛟斐刹恍业膬A向成正比。所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂”。

兩人都贊成功利主義是一種行為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是自律與他律的統(tǒng)一，也都追求“最大多數(shù)人的最大利益”，但是在具體標(biāo)準(zhǔn)的衡量上二者有較大的差別。邊沁在功利主義定義中所謂的幸福其實(shí)單指快樂，而且更多傾向于是一種簡單而基礎(chǔ)的感官快樂，所以其增加與減少是一種較為簡單的加減問題。邊沁對(duì)于快樂與痛苦的分類，以及提出估算快樂和痛苦值的方法，都最終服務(wù)于幸福值的計(jì)算。因?yàn)椤凹w”或者“社會(huì)”是對(duì)某一群體的概括，它只能是一個(gè)抽象的名詞，不能是具體的研究對(duì)象，所以單純考慮集體或者社會(huì)的最大利益是不可能的，最大多數(shù)人的最大利益的證明的出發(fā)點(diǎn)最終只能落腳于個(gè)人的幸福。而密爾則認(rèn)為，幸福應(yīng)包括快樂與不痛苦，而且將其分為感官與精神兩類，在考量某一行為的結(jié)果對(duì)于幸福增加或減少的影響時(shí)，要同時(shí)兼顧數(shù)量與質(zhì)量——數(shù)量即是從相同類別家度來看，完全可以參照邊沁的計(jì)算方式；質(zhì)量是在區(qū)分精神與感官的不同，功利主義著作家一般都將心靈的快樂置于肉體的快樂之上，主要是因?yàn)樾撵`的快樂更加持久、更加有保障、成本更小等等。

二、以功利主義為原則指導(dǎo)立法的原因

上文已經(jīng)說明功利主義最終的評(píng)判對(duì)象是最大多數(shù)人的最大幸福，每一個(gè)個(gè)體的行為都是為這個(gè)結(jié)果服務(wù)的，功利主義是最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)而不是這個(gè)過程的判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以要求每個(gè)個(gè)體在行為時(shí)用功利主義判斷其行為結(jié)果無用且無必要。若最終仍要實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益的效果，就應(yīng)該先有一個(gè)對(duì)全體對(duì)象同一行為的結(jié)果進(jìn)行理性判斷，然后作出能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益的行為規(guī)則，并要求全體成員必須遵守，這樣的前置判斷才是最有效的。而這一行為規(guī)則在一個(gè)國家中最能保證實(shí)施的即是法律。

三、將功利主義作為原則用于指導(dǎo)立法需要考慮的問題

第一，作為立法的指導(dǎo)原則“最大多數(shù)人的最大利益”應(yīng)該指的是什么。

在一個(gè)國家中，以法律作為追求最大多數(shù)人的最大利益的方式，最為重要的應(yīng)是以人為出發(fā)點(diǎn)，以人對(duì)幸福的理解，以人為了追求幸福實(shí)施的行為為核心制定法律，這樣的法律才更容易為人所遵守。因?yàn)槊恳粋€(gè)人的幸福只有個(gè)人知道，在制定法律的時(shí)候就不可能對(duì)每一個(gè)人追求幸福的具體行為進(jìn)行詳盡的規(guī)定，又因?yàn)槊恳粋€(gè)人在自愿讓渡一部分權(quán)利去構(gòu)建國家，以實(shí)現(xiàn)最大可能的共贏，這種共贏即是要保證每一個(gè)公民都在付出代價(jià)最小的情況下實(shí)現(xiàn)最大程度的幸福。所以，在制定法律時(shí)應(yīng)以一個(gè)國家的所有公民的幸福的總和為標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)?zāi)骋恍袨橼呄蚴欠駮?huì)增加或者減少這種幸福總和，進(jìn)而決定某一行為應(yīng)該被允許或者禁止。在一個(gè)國家中，最大多數(shù)人的最大利益應(yīng)該是一個(gè)國家的所有公民的最大幸福。

第二，一個(gè)國家的所有公民的幸?？偤褪鞘裁?，如何得知。

所有成員的幸?？偤腿绾斡?jì)算的問題，確實(shí)是一個(gè)很抽象的問題，單純以痛苦和快樂的加減法是不能確定這一總和的，因?yàn)槠浔旧砭褪且环N具體的且不確定的東西的總和，所以它就不應(yīng)該是具體的一種表現(xiàn)，或者一種最終的結(jié)果，而應(yīng)該是一種在為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的幸福所采用的方式上達(dá)成的公意。既然人們基于和平、安全、生存這樣的共同目標(biāo)可以達(dá)成一致而構(gòu)建起政府、國家，有什么理由懷疑人們不會(huì)基于幸福這樣的共同目標(biāo)再次達(dá)成一致呢。

第三，行為趨向?qū)@種幸?？偤偷挠绊懯呛眠€是壞如何判斷。

第二個(gè)問題解決了第三個(gè)問題就很容易了，某種行為趨向是否會(huì)對(duì)這種幸福產(chǎn)生有利影響，只要看這種行為趨向是否符合公意即可。符合公意的行為趨向的判斷又是一個(gè)很困難的問題。首先是行為趨向，行為趨向是指對(duì)所考察的對(duì)象的同類行為進(jìn)行分析所得到的大多數(shù)人對(duì)于該行為的態(tài)度傾向。在一個(gè)國家范圍內(nèi)，這種行為趨向所考察的對(duì)象即是該國家的所有公民。

綜上所述，以功利主義為原則指導(dǎo)立法有助于真正實(shí)現(xiàn)民主立法、科學(xué)立法。功利主義自其誕生至今日，其理論上存在的瑕疵使其不能完美的與法律融合，但應(yīng)該看到其在于法律結(jié)合方面超越其他理論的閃光點(diǎn)?？梢哉f，功利主義無論其瑕疵的大小，在目前看來都是最為適合作為法律原則的。從理論推理方面來看，以功利主義為原則指導(dǎo)立法所編纂出的法律既是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家全體公民最大幸福的最好方法，又是簡化生活的最好手段。但是，邊沁也說過“不要指望在每個(gè)道德判斷之前，或者在每項(xiàng)立法或司法操作之前，上述程序都會(huì)嚴(yán)格的得到遵守。但是，可以始終考慮到它；而且，在這些場(chǎng)合實(shí)際遵從的程序與之越接近，就將越準(zhǔn)確”。

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作者簡介：王雪（1994—），女，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市人，碩士，研究方向：民商法。