淺析從《水滸傳》到《紅樓夢》的作者思想變化

李春雨 王軍濤

摘要：明朝中期到清朝中期，政治環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了巨大變化，成書于明朝中期的《水滸傳》和清朝中期的《紅樓夢》都受到時(shí)代的影響，筆者從兩本書的成書年代、文本內(nèi)容、典型人物、主旨思想和象征意義入手，分析文本背后的作者主旨思想，簡述兩部書的成書背景，結(jié)合文學(xué)理論的創(chuàng)作理論和解讀方法，探析兩部名著文本的思想主旨與時(shí)代和作者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；《紅樓夢》；探析

目前對于兩本名著的研究，都是探討單部書的陰陽變化，而沒有將兩本書放在一起進(jìn)行比較，探討兩本書成書之間的思想演變和社會(huì)風(fēng)氣的變化。比如徐鴻翔、阮雙利在《<水滸傳>是一部陰陽失調(diào)的書》從女性視角審視作品，得出《水滸傳》是一部贊頌?zāi)行远H低女性提倡陳腐婦女觀的小說的結(jié)論；張同勝在《<水滸傳>與<周易>的“陰陽”思想》中從“治亂認(rèn)識(shí)”、“華夷之辯”、“賢不肖之分”、“忠奸之爭”和儒道思想五個(gè)方向分析，證明《水滸傳》方方面面都提現(xiàn)了“陰陽”；劉秀玲、郭小璐《<紅樓夢>易理接受要點(diǎn)分析》中，探討《紅樓夢》中對立統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)變化、物極必反、天人合一思想與易理的關(guān)系；朱嘉雯的《<紅樓夢>中的陰陽之理》中分析正邪虛實(shí)等內(nèi)容體現(xiàn)的陰陽觀念；徐曉林《<紅樓夢>“多面一體”敘事藝術(shù)研究》從情節(jié)、人物塑造和評價(jià)入手，探討《紅樓夢》的敘事藝術(shù)特點(diǎn)；魏琳在《從<周易>陰陽論淺談<紅樓夢>中的文化現(xiàn)象》中從飲食、性別顛倒、賈府興衰為切入，分析《紅樓夢》中的陰陽論在作品中細(xì)節(jié)的體現(xiàn)。

要想從陰陽觀的角度分析兩本名著，首先要搞清楚“陰陽”是什么和“陰陽”的影響。

一、陰陽的定義和其影響

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性，以至于命。

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

陰陽的誕生與卜筮分不開，先人從卜筮的變化規(guī)律，用繩結(jié)、線條的連和斷代表陰陽，發(fā)揮陰陽與剛?cè)釋?yīng)，并作為道義的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而用陰陽解釋世間萬物。

陰陽論從誕生之日起，就對中華民族的思想、行動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陰陽論既是方法論也是世界觀，既包含矛盾律也包含發(fā)展論，歷朝歷代對陰陽都做了不同的闡述和發(fā)展，陰陽論的觀點(diǎn)已烙刻在每位中國人的文化基因里，成為中國人的獨(dú)有文化符號和象征。

董春先生的《易學(xué)視域下的儒道會(huì)通——以王弼易學(xué)為中心》中具體論述了受易學(xué)影響的儒道發(fā)展，劉大鈞先生在《周易概論》引用張岱年先生的論斷“《易大傳》的基本部分是戰(zhàn)國初期至戰(zhàn)國中期寫成的”，《周易》的產(chǎn)生意味著理性和德性在筮占中發(fā)揮越來越也重要的作用，代表著迷信神話的時(shí)代逐漸終結(jié)，開始運(yùn)用理性決策，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的諸子之學(xué)，對中國的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，多種思想之間的互動(dòng)和融合促進(jìn)了中華文化的不斷前進(jìn)發(fā)展，而儒家和道家的沖突和交融、批判和交流不僅為各自的思想明晰了發(fā)展方向，還通過對方的思想和主張的駁斥豐富了自身的內(nèi)涵。

《易傳》的形成是一個(gè)漫長的過程，并非一人所作，但期主旨思想并未發(fā)生變化，通過陰陽正反建立的六十四卦體系，為我們提供一個(gè)解釋、認(rèn)識(shí)、看待、預(yù)測宇宙萬事萬物的一個(gè)途徑，所有一切都在不斷運(yùn)動(dòng)變化中不斷完善，是人類共有的知識(shí)寶庫，是所有人汲取人生指引的源泉?！吨芤住饭沤?jīng)成書之時(shí)，儒道思想體系尚未形成出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)只是把《周易》當(dāng)做卜筮之書，孔子對《周易》的推崇是眾所周知的，在發(fā)展“陰陽論”的觀點(diǎn)前提下形成自己的德義觀，"孔子晚而喜《易》"（《史記》）"假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣"（《史記》10）"加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣"（《論語·述而》）都是明證，甚至可以大膽地推論，孔子更多的是用自己的觀念和思想與《周易》印證，《周易》是儒家思想的重要來源。

近些年出土的文獻(xiàn)對《老子》一書的確切內(nèi)容提供更多的參考，但作者是老子的觀點(diǎn)還是不容置疑的，老子曾做過周朝的史官，當(dāng)時(shí)的史官除掌握本朝的歷史事件、國家大事外，還要具備天文歷法、占卜批卦的能力，《周易》作為當(dāng)時(shí)的卜筮的標(biāo)準(zhǔn)是被史官熟知的，老子熟知其內(nèi)容進(jìn)而被“陰陽論”的觀點(diǎn)所影響是肯定的，雖然當(dāng)時(shí)的《周易》古經(jīng)里還沒有形成系統(tǒng)的“陰陽論”系統(tǒng)學(xué)說，但用斷連的符號表示陰陽的思想已經(jīng)很明確，莊子認(rèn)為“易以道陰陽”是中肯的，那么老子從“陰”的作用上提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·第四十二章》），就是順理成章理所當(dāng)然的，另外老子在對立統(tǒng)一的辯證思維上的看法處處可見。

陰陽不但對儒道兩家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為佛學(xué)在中國的發(fā)展和中國化做出貢獻(xiàn)，比如佛教譯經(jīng)時(shí)吸收道家“清靜無為”、“無我”、“齊萬物”這些更容易被中華民族的提法，加速了佛學(xué)在中華的傳播。陰陽的影響還在政權(quán)更迭、日常政務(wù)上發(fā)揮著解釋和助推的作用，對歷代文人創(chuàng)作、評價(jià)作品也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、《水滸傳》《紅樓夢》的成書年代和作者、版本

《水滸傳》成書幾百年來，關(guān)于作者和成書年代的爭論一直是研究《水滸傳》的熱門話題，直至2011年，李偉實(shí)先生發(fā)表的《<水滸傳>成書于明朝中葉可以定論》中，李偉實(shí)先生綜述前人的研究成果，結(jié)合有力的證據(jù)，得出蓋棺定論的結(jié)論，《水滸傳》成書于嘉靖三年至嘉靖九年間（1524-1530），作者為羅本（字貫中），關(guān)于《水滸傳》的作者和成書年代終于塵埃落定，目前沒有新的文獻(xiàn)和論點(diǎn)駁斥李偉實(shí)先生的論斷，我就不再贅述。

學(xué)界普遍認(rèn)為《紅樓夢》前八十回由曹雪芹寫于乾隆初年到乾隆三十年（1736—1765）之間，后四十回由高鶚續(xù)寫，從乾隆五十六年（1791年）第一次刊印到現(xiàn)在，版本之多已達(dá)數(shù)十種，近年還不斷有《紅樓夢》的新論斷和新觀點(diǎn)出現(xiàn)，主要集中在《紅樓夢》的版本、內(nèi)容和作者，進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)于作者和版本、內(nèi)容的不同解讀。筆者限于學(xué)識(shí)和篇幅，不將關(guān)于作者和版本的論述一一列舉，本文只根據(jù)作者的生平和成書年代來展開討論。

三、“陰陽論”在文本內(nèi)容的直接體現(xiàn)和深層的影響

《水滸傳》的作者創(chuàng)作年代雖然已經(jīng)被李偉實(shí)先生證實(shí)，但仍未被大多數(shù)出版社接收，也未被民間大眾接受，《紅樓夢》的版本眾多，普遍采用曹雪芹和高鶚合作的版本，限于學(xué)識(shí)，本篇文章不考證版本演變和內(nèi)容差別，這篇文章中引用的原文和回目均采用2019年1月浙江古籍出版社的版本。

陰陽思想對《水滸傳》、《紅樓夢》文本的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是文本中陰陽的直接出現(xiàn)，二是文本背后稍微深層次的體現(xiàn)。

天運(yùn)人功理不窮，有功無運(yùn)也難逢。

因何鎮(zhèn)日紛紛亂？只為陰陽數(shù)不通。

──打一用物

賈政道：“是算盤？”迎春笑道：“是?！?/p>

《紅樓夢》第二十二回 聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語

迎春關(guān)于算盤的燈謎，可以這樣解讀，“天運(yùn)”是天數(shù)，是客觀存在，是命中注定，是萬事萬物背后的普遍規(guī)律，是支配萬物運(yùn)行生生不息的“太一”，是封建統(tǒng)治必然衰敗的象征，不因人的努力和意愿而發(fā)生變化；“人功”是人的主觀努力和意愿，是個(gè)人的奮斗，是生活在“天工”規(guī)律下的眾生，是妄圖改變影響天工的人，這中間的道理實(shí)在是不斷發(fā)展變化，豐富無窮?！坝泄o運(yùn)也難逢”正是人生處處不如意、世事無常無奈的結(jié)果，就其原因就是命運(yùn)早已注定，個(gè)人的努力改變不了命運(yùn)。第三句、第四句就是分析人人努力卻無奈的原因，無非是不曉得陰陽變化的最終道理。迎春用算盤的上下珠子表示陰陽，終日忙碌表示打算盤，引申為算計(jì)、謀算，但人再怎么算不出天數(shù)，再怎么謀也脫不了隔絕天地（暗指最終極的“太一”）的框框。

看迎春的遭遇，正印證“人算不如天算”，詩尾一句正表明作者深受“陰陽論”的影響，認(rèn)為“舉世皆濁我獨(dú)清”的區(qū)別正在于是否掌握陰陽背后最終的“太一”，“太一”就是最終的“道”，最大的“理”，最終極的“規(guī)律”。

《紅樓夢》第三十一回“撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星14”，湘云在跟翠縷的對話中，把“陰陽”的產(chǎn)生和發(fā)展以及運(yùn)用都說盡了，把中國古代重大的哲學(xué)命題用嬉笑的對話來解釋，作者實(shí)在是別出心裁，陰陽相互對立、轉(zhuǎn)化、依存的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，用在萬事萬物都行得通。翠縷甚至想用個(gè)反例難倒湘云，卻想不起來，正是從反面證明“陰陽論”的正確和包羅萬象。

翠縷說“這糊涂死我了”其實(shí)映射了大多數(shù)人不懂，用兩個(gè)丫鬟的對話來闡述中國傳統(tǒng)至高無上的“陰陽論”，明顯是作者推崇女性、贊賞女性的表現(xiàn)，也是全書凡是重大話題和活動(dòng)必有女性的表現(xiàn)。“主子為陽，奴才為陰”的說法早在屈原的《九章·涉江》“陰陽易位，時(shí)不當(dāng)兮?！蓖跻葑ⅲ骸瓣?，臣也。陽，君也。”，也就是說，君臣之間可以稱“陰陽”，夫婦之間可以稱“陰陽”，主仆之間也可以稱“陰陽”。在《紅樓夢》中，“女才多才多藝”的小說現(xiàn)實(shí)與“男子無能”的小說刻意描寫正是全書“陰盛陽衰”的表現(xiàn)，是全書“陰盛陽衰”的表現(xiàn)，暗示著女性取代男性成為社會(huì)重心，是女性崛起的表現(xiàn)，也是佐證作者預(yù)言男性沒落的一個(gè)片段。

《紅樓夢》第一百二回“寧國府骨肉病災(zāi)祲 大觀園符水驅(qū)妖孽”，用大量筆墨書寫毛半仙請卦的具體過程，這段我們可以看到，毛半仙用卦辭治病的過程可以分這幾個(gè)步驟，先是祝辭、請辭、驗(yàn)辭，“先請內(nèi)象三爻”就是《周易》古法，用三枚銅錢放在卦筒里，搖動(dòng)后倒出，看三枚銅錢的正反，一正兩反叫“拆”，兩正一反叫“單”，三正叫“交”，三反叫“重”。每搖一次得出的結(jié)果是“一爻”，共搖六次，就是六爻：前三爻是“內(nèi)象”，后三爻叫“外象”，合為一卦。最后再把爻與干支相配，推算吉兇禍福。

從上邊可以看出《周易》在清朝已經(jīng)發(fā)展完善，有完善步驟和解卦的方法，用陰陽論的觀點(diǎn)來看病在當(dāng)時(shí)已經(jīng)泛濫。

萬姓熙熙化育中，三登之世樂無窮！

豈知禮樂笙鏞治，變作兵戈劍戟叢。

水滸寨中屯節(jié)俠，梁山泊內(nèi)聚英雄。

細(xì)推治亂興亡教，盡屬陰陽造化功！

《水滸傳》引首

作為《水滸傳》的引首詩，把當(dāng)時(shí)的政治情況和梁山聚義甚至天下萬民碌碌熙熙都?xì)w根于“陰陽造化”，雖然是宿命論卻可以顯示出作者深受陰陽觀念的影響，甚至《水滸傳》里各色人物都是在“陰陽觀”的宗旨下完成的，全詩既可以當(dāng)做對整本書情節(jié)的概括和預(yù)示，也可以看做對所有人物遭遇、情節(jié)發(fā)展的解釋。

《水滸傳》第三十二回“武行者罪打孔亮 錦毛虎義釋宋江15”和第三十九回“潯陽樓宋江題反詩 梁山泊戴宗傳假信15”中，分別寫下兩段關(guān)于算命道士的故事，《周易》的陰陽觀發(fā)展的另一個(gè)職業(yè)——算命先生，打著陰陽和風(fēng)水的旗號，做著坑蒙拐騙、故弄玄虛的勾當(dāng)，從書中這兩處的描寫可以看出“陰陽人”在明朝的風(fēng)行，特別是深受迷信思想毒害的底層民眾特別信奉，但究其根源，恐怕與嘉靖皇帝信道有關(guān)，上行下效，身處其中的作者肯定對“陰陽人”行走鄉(xiāng)間有深切的體會(huì)和厭惡，凡是出現(xiàn)的道人和“陰陽人”在作者筆下鮮有正面形象，我們甚至可以說是作者對嘉靖皇帝的荒唐做法的揭示和諷刺。

《水滸傳》中有很多關(guān)于行兵打仗場景的描寫，在第七十六回“加亮布四斗五方旗 宋公明排九宮八卦陣吳15”和第八十八回“顏統(tǒng)軍陣列混天象 宋公明夢授玄女法15”中有典型的描寫，從兩段排兵布陣的描寫，從中可以看出“陰陽觀”的影響，排兵分正兵和奇兵、明兵和暗兵，陣中前后相連、首尾相顧、動(dòng)靜結(jié)合。從這兩段可以管中窺豹，可以看出“陰陽觀”對兵家的影響，陰謀陽謀、正奇結(jié)合、五行相克相生、藏兵伏兵奇兵正兵的結(jié)合運(yùn)用在真實(shí)的歷史中是鮮活的案例，在文藝作品中敷衍而出的就是夸大夸張的戰(zhàn)爭場面，《水滸傳》中戰(zhàn)爭的場面、打斗的場面無一不是驚天動(dòng)地氣勢非凡。

在《水滸傳》中打斗和戰(zhàn)爭的場面越是宏達(dá)，越能顯示作者心中對重建清明吏治的決心；這樣英武勇猛的強(qiáng)兵悍將，這樣宏達(dá)的場面敗的越慘痛、下場越凄慘，越能顯示反動(dòng)的惡勢力的頑強(qiáng)深厚，從某種程度上，這也是作者對治理穢亂骯臟社會(huì)遇到巨大阻力的側(cè)面反映，是作者多番思考嘗試推演后，產(chǎn)生的無力無奈，盡在這些恢弘的失敗中。

分析總結(jié)陰陽在兩本書中的出現(xiàn)次數(shù)和場景，分析其對主旨和思想的影響。比較兩本書對同樣場景的處理和結(jié)果，分析陰陽側(cè)重變化的原因。

《紅樓夢》第十回“金寡婦貪利權(quán)受辱 張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源14”有一段賈珍和尤氏的對話，內(nèi)容是關(guān)于賈敬辦壽的事項(xiàng)?！蛾庲s文》是道教信徒假托文昌帝君的名義寫的書，主要講因果報(bào)應(yīng)和災(zāi)福的變化，目的在于勸人行善積德，道教信徒認(rèn)為傳抄此書能積累陰德，陰德也可以理解成福報(bào)。賈家老太爺賈敬雖離家修行道法，其實(shí)并未徹底從世俗生活中脫離，過年時(shí)要回家祭拜祖先，家人還時(shí)刻惦記著向老太爺表孝心，在書中還有幾處提到老太爺，對老太爺?shù)淖鸪绲匚贿€是賈家闔府上下認(rèn)同的。

學(xué)界討論賈敬避世修行的原因，主要集中在賈敬與兒子賈珍的老婆偷情，情人去世，情感上受了打擊，表現(xiàn)的看透世間百態(tài)，認(rèn)為府苑生活是非場，要向道教求解脫。道教信徒講究清靜無為，“致虛極，守靜篤”既是修行目的也是修行途徑，強(qiáng)調(diào)通過修煉自身內(nèi)丹達(dá)到羽化飛升的目的。外丹與內(nèi)丹，是道教修行的兩種途徑，其后因亂服丹藥而死，是不是說明賈政通過修道而產(chǎn)生真正向道成仙的想法？賈敬與嘉靖是諧音字，是不是影射嘉靖皇帝崇信道教、爛用丹藥？書中除了這一段含沙射影，寫男性的好色、無能和亂倫，還有賈珍和秦可卿、賈瑞和王熙鳳的亂倫愛戀。

如果上述的論斷成立，賈政與兒媳的亂倫情愛，不但是禮教家庭的恥辱，賈政更是讀書人的敗類，隨后賈政離家修行，其實(shí)是躲避世人冷眼的一種途徑，不能看做是一心向道和求解脫，而賈敬與嘉靖的諧音，更多的可能是諷刺意義，與作者寫作目的是一致的。男好色而女多才，是《紅樓夢》的顯著特點(diǎn)，也和作者的寫作意圖是相符的。

《紅樓夢》第十三回“秦可卿死封龍禁尉 王熙鳳協(xié)理寧國府14”秦可卿死后化作香魂一縷向王熙鳳告別，提醒王熙鳳思量家族破敗后的退路，暗示王熙鳳提前在祖墳周圍提前購置莊園、田地準(zhǔn)備好以后的安身之處，把對榮國府、寧國府的未來放在一聯(lián)詩中。

其中“月滿則虧，水滿則溢”、“樂極生悲”、“否極泰來”、“周而復(fù)始”都是“陰陽論”的直接表述，用陰魂的狀態(tài)向睡夢中的王熙鳳提醒、警示是陰氣旺盛的表現(xiàn)。除此之外，《紅樓夢》最出名的就是“寶玉夢游太虛幻境”，其中的預(yù)言更為具體詳細(xì)，同樣是夢中所遇還集中在《紅樓夢》的后三十回，賈家衰敗后，觀園中眾女逐漸離世或嫁人，基本每個(gè)女子離世前都會(huì)有一番靈魂告別，比如第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天 病神瑛淚灑相思地14”，寶玉夢中追著黛玉的靈魂到陰間，揭示黛玉絳珠的身份；第一百十三回“懺宿冤鳳姐托村嫗 釋舊憾情婢感癡郎14”王熙鳳夢到曾經(jīng)迫害的尤二姐，暗示熙鳳時(shí)日不多。

死去的用亡靈的方式向牽掛的人告別，或者做夢去見久已死去的人，是《紅樓夢》常用的手法，一般都有預(yù)示或忠告，雖然是宣揚(yáng)愚昧落后迷信的封建思想，但人的夢境如此奇幻不可捉摸，誰又能全面否認(rèn)夢的預(yù)言作用?，F(xiàn)實(shí)是陽世，活著的人是肉體陽身，死后的世界是陰世，死后的靈魄是陰魂，用死后的靈魂向活著的人發(fā)出警示，是陰陽的互動(dòng)，是死者最后的遺言和牽掛。

《水滸傳》中對陰陽的繼承集中在江湖術(shù)士和排兵布陣，對“陰陽觀”的輕蔑和利用的態(tài)度，蜈蚣嶺飛天道人和一般“陰陽人”都是江湖術(shù)士，靠對鄉(xiāng)村愚夫蠢婦的欺騙恐嚇過活；排兵布陣使用陰陽不過是用以夸張強(qiáng)兵悍將，用以鋪陳兵戎整齊強(qiáng)壯。當(dāng)然《水滸傳》中也有陰魂和活著的人對話的場景，通常都是直截了當(dāng)，沒有《紅樓夢》中那么含蓄慰藉，從表面的字意上看，不如《紅樓夢》的預(yù)言警示明確肯定，從遣詞造句和語境氛圍上看，不如《紅樓夢》優(yōu)美流暢。

四、典型人物的比較

《水滸傳》、《紅樓夢》個(gè)性鮮明的人物數(shù)以百計(jì)，本著說明主題的標(biāo)準(zhǔn)，各選三個(gè)典型分析對比，選取作者著墨較多個(gè)性鮮明事跡較多的人物，探討陰陽對其的影響，《水滸傳》選取林沖、扈三娘、閻婆惜；《紅樓夢》選取王熙鳳、賈雨村、賈瑞為例，引用兩本書原文，對比處理同樣事件的態(tài)度。

（一）王熙鳳和扈三娘

《紅樓夢》第三回“托內(nèi)兄如海薦西賓 接外孫賈母惜孤女14”里描寫了林黛玉第一次進(jìn)入賈府的場景，是大觀園女眷的一次集中露相，是王熙鳳第一次在《紅樓夢》亮相，是從林黛玉的視角看王熙鳳，當(dāng)所有人都斂聲屏氣，只有王熙鳳的笑語，未見其人先聞其聲，待到其人出現(xiàn)，被簇?fù)碚呱聿逆鼓?、衣著華貴、風(fēng)姿綽約，賈母雖然口頭笑罵其實(shí)推崇喜愛，原來是從小充當(dāng)男兒教養(yǎng)的“鏈二嫂子”。從王熙鳳出場的排場、衣著、面容和賈母的態(tài)度以及黛玉的心理描寫，可以看出王熙鳳是一位外表張揚(yáng)、美麗、討賈母喜歡的奇女子。《紅樓夢》第十三回“秦可卿死封龍禁尉 王熙鳳協(xié)理寧國府14”寫了王熙鳳協(xié)理寧國府的由來，這一段是秦可卿死后，賈珍求王夫人、邢夫人同意王熙鳳幫忙料理喪事的情形，從這段文字可以看出兩點(diǎn)：一是王熙鳳從小就果斷干練殺伐決斷，名聲在外；二是王熙鳳能勝任料理榮國府內(nèi)務(wù)的“管家”職務(wù)；三是王熙鳳自己愿意料理寧國府的內(nèi)務(wù)。王熙鳳的干練和聲威不但在榮國府，還在寧國府，是一位眾所周知的奇女子。《紅樓夢》第一百十三回懺宿冤鳳姐托村嫗 釋舊憾情婢感癡郎14中寫王熙鳳死前后的場景，這是王熙鳳死之前一個(gè)篇章，王熙鳳經(jīng)歷了榮府衰敗后，被當(dāng)成家敗的“替罪羊”，又被丈夫賈鏈無端拋棄，又被幾個(gè)冤魂糾纏后，向劉老老托孤的場景，這一段里王熙鳳把劉老老當(dāng)做親人，當(dāng)做最后的救命稻草，不但把巧姐托付給劉老老，還改嫁給劉老老屯里的富翁，甚至相信劉老老禱告許愿能讓自己睡個(gè)安穩(wěn)覺。這一段看出王熙鳳的無助，賈府的黃煌大廈轟然倒塌后，不但賈府財(cái)產(chǎn)被抄，王熙鳳和丈夫賈璉的私房錢也被抄了去，失去金銀和家族的支撐后，王熙鳳徹底垮了。

《水滸傳》第四十八回“一丈青單捉王矮虎 宋公明兩打祝家莊15”中描寫了一丈青扈三娘的出場，之前在第四十七回只說她“使兩口日月雙刀，馬上如法了得”，這一段算是扈三娘第一次正式亮相，一丈青形容身材高挑，騎青鬃馬輪雙刀，她的裝束像男武將，而且能殺強(qiáng)兵虜猛將。扈三娘和王熙鳳出場類似，都是具備陽剛美的女性，王熙鳳粉面含威，扈三娘馬上功夫了得，都是勝男子的女強(qiáng)人。第五十一回“吳學(xué)究雙用連環(huán)計(jì) 宋公明三打祝家莊15”和第五十一回“插翅虎枷打白秀英 美髯公誤失小衙內(nèi)15”寫梁山好漢用連環(huán)擊奪去祝家莊后，強(qiáng)迫一丈青扈三娘與矮腳虎王英結(jié)婚，而王英個(gè)頭矮、好色，是一百零八將中墊底的角色，一丈青扈三娘是位樣貌和武力都優(yōu)秀的女性，即使這樣在男權(quán)至上的水泊梁山也是被安排被結(jié)婚。

“推拖不得”耐人尋味，最能充分反映扈三娘的心理，扈三娘不是自愿的，她是被周圍的梁山好漢包圍著作出的決定，在扈家莊基本被滅，兄長扈成下落不明，此時(shí)的扈三娘無依無靠，只能委曲求全，宋江的“義妹”不過是更加名正言順的“名”。第九十七回“睦州城箭射鄧元覺 烏龍嶺神助宋公明15”交代了王英和扈三娘的死，扈三娘雖然是被迫和王英成婚，婚后雖然曾經(jīng)有過不和，但每次出征基本都是夫妻齊上陣，扈三娘和王英在一百零八將上的排名也是挨著的，王英是第五十八位—地微星，扈三娘是第五十九位—地彗星，王英和扈三娘凡是出軍基本都在一起。扈三娘最終為救丈夫或者為丈夫報(bào)仇而死，可能是夫妻之情多于戰(zhàn)友之情。

王熙鳳和扈三娘都是不弱于男子的女強(qiáng)人，但王熙鳳在眾多女子中突出，扈三娘卻埋沒在眾多男性中的光輝下，王熙鳳無論是在出場的次數(shù)，還是語言的刻畫上都比扈三娘多，是位提起名字就能讓國人產(chǎn)生形象的人物，而扈三娘卻相對暗淡的多，究其原因，無非是作者的傾向不同，王熙鳳需要刻畫清楚活靈活現(xiàn)才能顯示女性的崛起，雖然是女子也要有偉丈夫應(yīng)有的氣概和果斷，才能更明了表達(dá)作者陰盛陽衰的思想主旨；扈三娘在《水滸傳》中無非是作為男性的一個(gè)陪襯，就算是女子也要有陽剛武力會(huì)舞槍弄棒，是作者全面陽剛美的體現(xiàn)。

（二）林沖和賈雨村

《水滸傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳 豹子頭誤入白虎堂15”、第十回“林教頭風(fēng)雪山神廟 陸虞候火燒草料場15”和第十九回“林沖水寨大并火 晁蓋梁山小奪泊15”中，寫林沖被逼上梁山的過程，有很多值得挖掘的點(diǎn)，這里我只簡單探討林沖種種表現(xiàn)背后的心理變化。林沖第一次出場是通過魯智深的視角來描寫的，這時(shí)候的林沖是頭戴方巾、手執(zhí)折扇的文人打扮，如果不是魯智深身邊的潑皮點(diǎn)出禁軍教頭的身份，有幾個(gè)人能知曉這樣一個(gè)中年人是個(gè)舞槍弄棒的練家子；第二次選取風(fēng)雪山神廟一段，說明林沖思想徹底轉(zhuǎn)變的態(tài)度。從一個(gè)溫飽有余的官吏之家到階下囚，林沖家庭破碎，妻子無辜死去，官爵被奪，流放途中差點(diǎn)死在野豬林，就這樣高俅還是窮追不舍，派出陸謙斬草除根，林沖得知陸謙來到滄州后已經(jīng)表現(xiàn)處反抗的傾向，直到躲在山神廟后邊知曉難逃死罪才徹底反抗。之后在梁山上的表現(xiàn)，被白衣秀才強(qiáng)迫繳納投名狀，不愿強(qiáng)搶老弱，直到遇到押送生辰綱的楊志才算完成任務(wù)，而后晁蓋一行上梁山，主動(dòng)幫助奪去梁山頭把交椅，其間晁蓋一行不過是協(xié)助，不見吳用用了什么妙計(jì)，就是以退為進(jìn)故作姿態(tài)逼林沖動(dòng)手，這是林沖思想第二次轉(zhuǎn)變，這時(shí)候的林沖已經(jīng)適應(yīng)做綠林的身份，開始積極謀劃山賊的未來。林沖火拼之后，再?zèng)]有值得關(guān)注的出彩之處，逐漸埋沒在梁山眾多好漢中。

林沖從一個(gè)安分守己的小官吏，到徹底走上梁山，到以山賊的身份來標(biāo)榜自己，第一次轉(zhuǎn)變是被高俅為首的奸臣謀害，被逼迫到?jīng)]有退路只能死才投向梁山；第二次轉(zhuǎn)變是從上梁山到主動(dòng)火拼王倫，為留住晁蓋一行主動(dòng)出擊，為梁山的未來和自己的未來不再講究名分。林沖前后的轉(zhuǎn)變，第一次是被迫的，是自己沒有更符合封建禮教的做法的情況下被迫自保殺人，第二次是自己主動(dòng)出擊，主動(dòng)找到晁蓋獻(xiàn)計(jì)，這時(shí)林沖儼然以山寨主人，從山寨發(fā)展和自己的生存的角度考慮。

林沖的轉(zhuǎn)表，作者更深層次的目的有三，一是揭示宋朝官場無能腐敗臃腫，上層官員的無情冷酷，為達(dá)目的不擇手段，置禮義廉恥和基本人倫于不顧，大官大貪，小官小貪，無官不貪；二是封建禮教和忠君思想根深蒂固，林沖被迫害的越深，直到被逼到處死之外無路可走才走上梁山，始終是林沖的忠君思想或者官本位在作祟，在發(fā)配滄州的路上先后拒絕魯智深、柴進(jìn)的規(guī)勸，我們不難推出林沖此時(shí)還是把當(dāng)官當(dāng)做唯一正當(dāng)?shù)某雎?，甚至心中還幻想表現(xiàn)良好繼續(xù)做官的想法；三是唯有以暴制暴，用武力打破這逼死人的封建枷鎖，用血淋淋的斗爭來反抗終結(jié)無處不在的無理壓迫。

從陰陽角度看，所有針對林沖的謀害都是陰謀，誤入白虎堂到滄州密謀迫害，林沖和晁蓋一行的密謀火拼也是，而參與者都是男性，從這里可以看出，男性之間不用光明正大的對決來定輸贏去留，只用陰謀來做見不得光的事，陰為陽用是一種陰陽失調(diào)的病態(tài)，是社會(huì)風(fēng)氣的病態(tài)，這種陰陽失調(diào)的社會(huì)必然會(huì)被打破。

《紅樓夢》第三回“托內(nèi)兄如海薦西賓 接外孫賈母惜孤女14”、第四回“薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧判斷葫蘆案14”、第一百二十回“甄士隱詳說太虛情 賈雨村歸結(jié)紅樓夢14”是比較集中寫賈雨村的三回，賈雨村第一次出場還是滯留在葫蘆廟的趕考書生，接受甄士隱的接濟(jì)后才得以上路趕考，高中后外放地方，升任做甄士隱岳父的縣令，娶了多看了他兩眼的嬌杏為妾，被革職后，做了林黛玉的“西席”，又通過林如海的介紹和賈政聯(lián)系上，依靠賈家的勢力選了金陵應(yīng)天府，上任第一個(gè)官司就是處理曾經(jīng)的恩人家的女兒被賣兩家導(dǎo)致的死人案件，賈雨村在曾經(jīng)的葫蘆廟葫蘆僧的提示下做“順?biāo)饲椤被貓?bào)賈家，之后歷經(jīng)宦海沉浮，最終因貪污被抄家，最后一回又借賈雨村與甄士隱的對話做全書的結(jié)尾。

賈雨村是全書埋伏的一個(gè)暗線，賈雨村的經(jīng)歷類似賈家發(fā)家繁榮衰敗的過程，作用可以和林沖在《水滸傳》的作用類似，是個(gè)能以點(diǎn)概面的典型人物。“貌似有才，性實(shí)狡猾”是對賈雨村最中肯的評價(jià)，因?yàn)殚L相談吐先后獲得甄士隱、林如海、賈政的賞識(shí)，又憑借偷奸耍滑和賈家支持曾官封“內(nèi)閣大學(xué)士”，“內(nèi)閣大學(xué)士”就相當(dāng)于明清兩代實(shí)際的丞相。賈雨村的發(fā)家是官場一系列潛規(guī)則和上下勾結(jié)的成功案例，賈雨村的破敗同樣是官場斗爭和潛規(guī)則結(jié)合的必然結(jié)果，賈雨村的無能和貪婪在這個(gè)過程中展現(xiàn)無遺，復(fù)起靠賈家的支持而本人只會(huì)偷奸?；?，判案考門房的提示自己毫無主見和正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，擔(dān)心自己窮苦的經(jīng)歷傳開就把門房趕走，就像賈府中忠心救主的焦大不受待見一樣。

賈雨村即“假語村言”，從賈雨村開始到用“假語村言”結(jié)束，《紅樓夢》放在外邊的線索是賈府的興衰，潛伏在暗處的一條線索是賈雨村的成敗，兩條線索互為里表、相互補(bǔ)充，很多情節(jié)在兩條線索上有相似之處，兩條線索的故事發(fā)展也有著相似的方向。表面的線是陽，另一條線索是陰，兩條線索結(jié)合在一齊就是一部完整的陰陽結(jié)合的“完整好故事”。

林沖的轉(zhuǎn)變是水泊梁山眾多好漢被逼上梁山的代表，賈雨村的成功也是眾多讀書人成為官宦之家的典范；林沖的經(jīng)歷是被從上到下腐爛到底的官員迫害下造成的，賈雨村的落寞收場也是眾多無能又貪婪的封建官員必然結(jié)局；林沖的轉(zhuǎn)變代表作者陰盛陽衰后陽剛必然興起的判斷，也是作者通過武力暴亂來重建朗朗乾坤的希望，賈雨村的經(jīng)歷是作者揭示封建官員相互勾結(jié)掩護(hù)的丑陋面目，預(yù)示著以賈雨村為代表的封建官員必然沒落的預(yù)言。

（三）賈瑞和閻婆惜

《紅樓夢》第九回“訓(xùn)劣子李貴承申飭 嗔頑童茗煙鬧書房14”、第十一回“慶壽辰寧府排家宴 見熙鳳賈瑞起淫心14”、第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局 賈天祥正照風(fēng)月鑒14”全程寫下賈瑞身死的經(jīng)過，賈瑞是賈家沒落的的旁支，賈瑞從小父母雙亡，是爺爺賈代儒撫養(yǎng)長大，對他管教甚嚴(yán)，賈代儒不許賈瑞多走一步，賈瑞二十來歲的人還沒娶親，雖然被王熙鳳捉弄兩次仍不死心，既受了兩次風(fēng)寒又身心疲憊，病情愈加嚴(yán)重，普通的草藥無效后，賈代儒向賈府求人參二兩，王熙鳳只給幾錢人參渣，賈瑞在得到風(fēng)月寶鑒后不聽勸告照陽面后泄精而死，被陰差套走還要帶上風(fēng)月寶鑒。

賈瑞成長在封建禮教森嚴(yán)的沒落家庭，賈代儒只知道嚴(yán)加管教，一味對賈瑞嚴(yán)格要求，“不許賈瑞多走一步”，缺乏對賈瑞心理需要和情欲需要的了解，二十多歲只具備情愛的能力卻得不到滿足，在遇到王熙鳳后一發(fā)不可收拾，王熙鳳略加勾引的話語都是“綸音、佛語”，雖然被王熙鳳作弄兩次，仍不忘王熙鳳的模樣，恨不能抱在懷里，賈瑞不可遏制的情欲是其死亡的根本原因。

喬孝冬發(fā)表在2016年《紅樓夢學(xué)刊》第四輯上的文章，用《十日談》的里尼埃里和《紅樓夢》的賈瑞作比較，里尼埃里被寡婦愛萊娜下圈套后展開報(bào)復(fù)，徹底報(bào)復(fù)愛萊娜并放棄愛萊娜，賈瑞被王熙鳳設(shè)計(jì)騙一次后還是死性不改，還是抱著對王熙鳳的幻想直到死亡，喬孝冬進(jìn)而從東西文化的角度對此進(jìn)行比較，得出西方文化以人為本提倡官能享受，中國封建傳統(tǒng)文化提倡的禮實(shí)際上是壓抑人性的觀點(diǎn)。

通過閱讀賈瑞出場的幾個(gè)回目，可以看出，賈瑞的死固然有性欲不可遏制的原因，除此之外還有其他的原因，第一個(gè)就是不自量力方面的原因，就是沒認(rèn)清自己的地位身份和王熙鳳的差異，一廂情愿地以為自己能得到王熙鳳的垂青，卻忘了自己家連二兩人參都要求爺爺告奶奶才能要到二錢人參渣末，而王熙鳳在對秦可卿的對話中曾說過“咱們?nèi)羰遣荒艹匀藚⒌娜思?，也難說了；你公公、婆婆聽見治得好，別說一日二錢人參，就是二斤也吃得起”；除此之外就是情智方面的差異，自己還是個(gè)混在學(xué)堂沒有功名的學(xué)生，王熙鳳是比男人還強(qiáng)的奇女子，賈瑞的盲目自信和王熙鳳的狠辣果斷在這幾回中能看出巨大的差異；更深層的原因就是禮教之別，賈瑞是王熙鳳的族弟，王熙鳳是賈瑞的嫂子，跨越輩分和名分的亂倫偷情是賈代儒、王熙鳳這個(gè)封建大家庭所有的成員不能容忍的，也是整個(gè)社會(huì)不能容忍的，從這方面來說這場畸形的愛戀注定失敗。

《水滸傳》第二十一回“虔婆醉打唐牛兒 宋江怒殺閻婆惜15”寫了宋江殺閻婆惜的過程，閻家到山東投奔官人不得，閆公還病死在山東鄆城縣，閆家無力購置棺材安葬，宋江出資解決了閆公的安葬問題，閻婆出于報(bào)恩和自己的養(yǎng)老問題打算，把女兒閻婆惜許給宋江，宋江給閻婆、閻婆惜置辦家產(chǎn)、供應(yīng)衣食，但宋江不在意男女之情，一心放在槍棒上，給了閻婆惜和張三茍合的機(jī)會(huì)，閻婆發(fā)現(xiàn)后強(qiáng)要宋江和閻婆惜歡好，宋江和閻婆惜相對無言，宋江感覺閻婆惜不懂報(bào)恩回報(bào)，更因?yàn)殚惼畔П频盟谓R上拿出晁蓋送百兩金子而殞命。

曾蘭燕發(fā)表在《安徽文學(xué)》的文章，站在閻婆惜的角度，分析閻婆惜被殺的原因，同情閻婆惜的遭遇；王廣鵬發(fā)表在《文存閱刊》的文章，從多個(gè)視角分析造成閻婆惜悲劇收場的原因，認(rèn)為有多重社會(huì)原因和身份原因。從宋江的視角客上看，宋江為閻公提供喪葬費(fèi)用，又供應(yīng)閻氏母女吃穿住用，閻婆惜卻勾引張三，閻婆惜當(dāng)然是以怨報(bào)德的典型。閻婆在得知宋江沒有婆媳在身邊伺候后，主動(dòng)找王婆撮合，把女兒許給宋江，一方面是為了報(bào)恩，一方面也是為自己的后半生打算，得知女兒和張三茍合后，不是勸誡女兒，而是想用宋江常來顧家，不給張三可乘之機(jī)，最后更是硬拉著宋江和閻婆惜歡聚，確認(rèn)閻婆惜被殺后穩(wěn)住宋江，直到鬧市才喊叫抓兇，全然不顧宋江的恩情和自家女兒的不軌，也是個(gè)恩將仇報(bào)的反面。但是從閻氏母女角度看，閻婆惜把女兒許給宋江，不圖給女兒名分只圖報(bào)答宋江贈(zèng)送喪葬資用的恩情，女兒許給宋江后，宋江算是自己的女婿，給予供養(yǎng)食宿是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)，發(fā)現(xiàn)女兒被殺后，自己一個(gè)老婦人比不過宋江孔武有力，只能明哲保身；閻婆惜正年少，貌美多嬌，嫁給三十多歲的黑宋江，還得投還送抱刻意溫存，宋江不解風(fēng)情，冷落美人，閻婆惜才找到溫柔體貼的張三，而后發(fā)現(xiàn)宋江和梁山山賊聯(lián)系的證據(jù)，希望借此擺脫宋江，只是武斷宋江收了百兩黃金卻不給自己，逼得宋江殺死自己。閻婆惜一心想要擺脫宋江，想和心愛的情郎張三過活，卻失去了看清環(huán)境和身份的眼力，忘記了宋江是酷愛舞槍弄棒武力遠(yuǎn)勝于自己的男子，因此，閻婆惜被殺實(shí)在是所有的巧合綜合的結(jié)果，既有必然性也有偶然性。

從陰陽角度看，閻婆惜手握宋江勾結(jié)梁山山賊的證據(jù)，是閻婆惜的陰柔勝于宋江的陽，但是閻婆惜逼人太甚，導(dǎo)致宋江的陽反彈，也是陰盛陽衰、陰極而陽的表現(xiàn)。

同樣是出于情欲，賈瑞和閻婆惜落得同樣的下場，因情而遮蔽自己明辨現(xiàn)實(shí)的雙眼，賈瑞死在不自知，閻婆惜死在不自明；賈瑞死于王熙鳳的狠辣，閻婆惜死于宋江的武力；賈瑞比不過王熙鳳的陽——狠辣果斷，閻婆惜也比不上宋江的陽——武力勇猛。結(jié)合作者所處的時(shí)代，作者為表達(dá)寫作意圖，賈瑞和閻婆惜不過是兩部作品中不起眼的“佐料”。

五、結(jié)論

由于《水滸傳》作者從傳統(tǒng)的說法——施耐庵和羅貫中合著——到確定編撰者為羅平，創(chuàng)作年代在明朝中葉，基于成書于元末明初的觀點(diǎn)和看法可能都要重新梳理。從歷史上看，明世宗朱厚熜在位近46年（1521年4月20日-1567年1月23日），明朝嘉靖年間的朝政隨著世宗皇帝對政治的態(tài)度發(fā)生方向性的變化，前期勵(lì)精圖治推行新政，社會(huì)各方面展示欣欣向榮的一面，甚至有史學(xué)家評論這時(shí)期是“天下翕然稱治”；明世宗中期，嘉靖皇帝醉心煉丹修道，自甘墮落，獨(dú)尊道教，長期不上朝，大權(quán)旁落到許嵩手中，吏治腐敗貪污盛行，明朝開始走下坡路；后期內(nèi)憂外患，北方蒙古擾邊，南方沿海倭寇橫行，軍中兵變多發(fā)，閣臣之間勾心斗角明爭暗斗，隱隱有崩潰的征兆。宋徽宗趙佶時(shí)期，皇帝寵信奸佞，醉心書畫，崇信道教，大興園林，官吏無能腐敗，機(jī)構(gòu)臃腫效率低下，民間起義不斷，金兵虎視眈眈以飲馬長江為志，傳位給太子后第二年就發(fā)生了“靖康之恥”。

兩位皇帝的表現(xiàn)如此相似，所處時(shí)期都是內(nèi)憂外患，宋徽宗和明世宗都寵信奸佞，兩位皇帝都不熱衷朝政，兩位皇帝都不知民間疾苦，北方都面臨被侵的威脅。宋徽宗趙佶傳位給太子趙恒后自己專心書畫金石，是導(dǎo)致“靖康之恥”和北宋滅亡的直接原因，宋徽宗、宋欽宗下場雖然凄涼，但也是最沉重的歷史之鑒。作者寫作一部陽剛氣十足的小說，肯定有以小說諷刺皇帝的意圖，是文人不自覺表露對國家前途的擔(dān)憂，是作者用隱晦間接的途徑從反面提醒執(zhí)政者。

白居易有“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的提倡，劉勰在《文心雕龍》里提出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的說法，作者羅本有意以演繹宋徽宗時(shí)代水泊梁山的故事為中心的寫作，肯定也有這方面的考慮，這些想法訴諸于作品就是要用暴力宣泄積壓于胸中對世宗皇帝的不滿，用快意恩仇趕盡殺絕來表明自己驅(qū)逐異族重建清明政治的愿望，濃墨刻畫宋朝漢族高官昏聵無能、貪污枉法、墮落腐朽的丑陋嘴臉，來映射明朝嘉靖年間中后期那些依附嚴(yán)嵩助紂為虐、殘害清官的奸佞官員。當(dāng)然《水滸傳》中不僅是反映社會(huì)黑暗吏治腐敗，也注重寫社會(huì)良善忠義的一面，寫宋徽宗時(shí)期的上層高官的貪腐無能、沆瀣一氣，也寫底層官吏的義薄云天、武藝高強(qiáng)；既寫朝廷機(jī)關(guān)的臃腫效率低下，也寫水泊梁山眾好漢的能文能武；既有小人的偷奸?；?、男盜女娼，也有君子的忠君愛國、寧死不屈，作者出于義憤和恢復(fù)中華的雄心壯志，在文章中描寫雄武強(qiáng)壯的男性確實(shí)比溫婉柔順的女性多，從這個(gè)角度看，《水滸傳》確實(shí)是“陽氣有余而陰柔不足”，但結(jié)合作者所處時(shí)代和作者意向，當(dāng)時(shí)的歪風(fēng)邪氣只能用大刀闊斧的手段才能鎮(zhèn)壓，用陽勝于陰的作品傾向正是實(shí)現(xiàn)清明政治的需要，再分析《水滸傳》就覺得作者在文本上是契合“陰陽”平衡的觀點(diǎn)的。

《紅樓夢》成書于清朝乾隆年間的中后期，正是清朝政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展到極勝轉(zhuǎn)向衰落的轉(zhuǎn)向期，曹雪芹早年是江南織造府的公子錦衣玉食，家道敗落后靠朋友接濟(jì)和鬻文賣畫過活，正是經(jīng)歷大起大落，屢遭打擊，才升華了人生境界和情懷、積累了人生感悟，對遭遇的無奈和對社會(huì)深刻的認(rèn)識(shí)促成《紅樓夢》的成書，契合司馬遷“發(fā)憤作書”的說法，對自身經(jīng)歷回憶和反思，對社會(huì)真實(shí)現(xiàn)狀的經(jīng)歷和觀察，對社會(huì)發(fā)展有的判斷和預(yù)言，是《紅樓夢》的創(chuàng)作的源泉。清朝工商業(yè)的發(fā)展除了促使小資本階級的產(chǎn)生，也使女性意識(shí)開始覺醒，延續(xù)幾千年的男女關(guān)系和地位也發(fā)生轉(zhuǎn)變，男性不自覺地讓女性參與到社會(huì)治理和權(quán)利斗爭中，使女性得以扭轉(zhuǎn)男性附庸的地位，男性在《紅樓夢》的無力和女性的多才多藝成了鮮明的對比，象征著幾千年來男女關(guān)系和地位的逐漸轉(zhuǎn)變，更深一層是以男性為代表的封建統(tǒng)治沒落，以女性為代表的工商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的必然興起。

明朝嘉靖年間的社會(huì)現(xiàn)狀主要是皇帝帶頭不作為，歪風(fēng)邪氣盛行，社會(huì)黑暗，政治陰森，需要陽剛之氣強(qiáng)力干涉和糾正，所以《水滸傳》中多有陽剛威猛雄壯男性角色和場景；清朝乾隆年間，資本主義萌芽，男性為尊的封建主義盛極轉(zhuǎn)衰，男性高高在上的主導(dǎo)地位被崛起的女性逐漸取代，男性不自覺讓權(quán)于女性，是女性逐漸占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)和預(yù)判，所以《紅樓夢》中女性陰柔的力量占據(jù)大多數(shù)篇幅。

因此這兩部書都是作者對所處時(shí)代的觀察、思考后，表達(dá)自己思想結(jié)晶的作品，由于明朝嘉靖年間跟清朝乾隆年間社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)思潮、社會(huì)矛盾的不同，兩部書總體上看都是陰陽平衡的，陽剛中有陰柔，陰柔中也有陽剛，但具體文本中呈現(xiàn)的陰陽表現(xiàn)迥異，《水滸傳》陽剛的破壞、毀滅的方面要突出，陽剛美蓋過陰柔，甚至某些典型女性都有陽剛突出的一面；《紅樓夢》陰柔的力量要?jiǎng)龠^陽剛中，必須是陰柔美勝過陽剛，陰柔的女性角色也有陽剛的一面。

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作者簡介：李春雨（1993—），男，河南扶溝縣人，西藏大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生在讀；王軍濤（1973—），男，甘肅張掖人，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，現(xiàn)在工作于西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：史詩學(xué)、民間文學(xué)、元明清文學(xué)。