論李卓吾《琵琶記》評(píng)點(diǎn)之倫理觀念

王玲玲

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江溫州 325035）

《琵琶記》倫理觀念之忠孝，歷來為學(xué)者所關(guān)注。20世紀(jì)50年代，北京召開關(guān)于《琵琶記》的學(xué)術(shù)會(huì)議，浦江清等學(xué)者提出《琵琶記》之忠孝沖突這一議題。［1]此后，尤其是20世紀(jì)80年代至今，學(xué)術(shù)界對(duì)該劇忠孝問題的討論持續(xù)不斷，大致可分為兩類：一是從劇中忠孝沖突管窺封建禮教的悖論①相關(guān)研究有謝宇衡《試論〈琵琶記〉的悲劇沖突》（刊載于《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第2期），崔向榮《從〈琵琶記〉“三不從”關(guān)目的設(shè)置看蔡伯喈形象的創(chuàng)造》（刊載于《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）》1999年第5期），伏濤《從〈琵琶記〉中“三不從”看士子人生的困境》（刊載于《戲劇文學(xué)》2016年第10期），周珂《論〈琵琶記〉中“孝”的思想》（曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年），藍(lán)嫦《淺論《琵琶記》蔡伯喈的人生悲劇》（刊載于《現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版）》2013年第7期），等等。，二是試圖“翻案”以肯定蔡伯喈之忠孝兩全②相關(guān)研究有馮文樓《〈琵琶記〉：悲劇的制造與消解》（刊載于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第3期），趙霞《從〈琵琶記〉的“三不從”看古代知識(shí)分子忠與孝的兩難選擇》（刊載于《北京宣武紅旗業(yè)余大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期），等等。。其探討多從《琵琶記》故事的演變過程以及高則誠(chéng)的改編目的著手，而對(duì)《琵琶記》流傳過程中的名家評(píng)點(diǎn)之忠孝問題甚少涉及。筆者目力所及，唯有王璦玲《論毛聲山父子〈琵琶記〉評(píng)點(diǎn)之倫理意識(shí)與批評(píng)視域》［2]一文，關(guān)注到毛聲山父子評(píng)點(diǎn)本中的忠孝倫理問題，為研究者提供一個(gè)新的視角。除毛批本以外，晚明思想家李卓吾對(duì)該劇也有評(píng)點(diǎn)。明容與堂刻本《李卓吾先生批評(píng)琵琶記》中，李卓吾關(guān)注到劇中人物之忠孝問題，并且，他對(duì)劇中男女之間的情感也有所評(píng)點(diǎn)，筆者將其稱為情性觀。本文以李評(píng)本《琵琶記》為主要文本依據(jù)，擬從忠孝觀和情性觀兩個(gè)角度來分析李卓吾的倫理觀念。

一、《李卓吾先生批評(píng)琵琶記》之忠孝觀

中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀以儒家思想為核心形成于先秦時(shí)期。“孝”的出現(xiàn)比“忠”更早一些。《孝經(jīng)》從宏觀上認(rèn)為愛自己且有所作為從而使父母生活得有尊嚴(yán)即為“孝”?！靶ⅰ敝肌吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”［3]4，“孝”之終“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”［3]4?！爸摇庇伞靶ⅰ鄙l(fā)而來，《孝經(jīng)·士章》曰：“故以孝事君則忠?！保?]19漢代以后，忠孝觀為統(tǒng)治者所利用，忠君大于孝親的思想逐步滲入到讀書人的心中。明初高則誠(chéng)所作《琵琶記》仍能體現(xiàn)出這種傳統(tǒng)忠孝觀。而到了晚明時(shí)期，君主專制制度的弊端日益突出，傳統(tǒng)忠孝觀受到?jīng)_擊。李評(píng)本《琵琶記》體現(xiàn)出李卓吾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀的背離，對(duì)“乃人常情”之忠孝觀的肯定。

（一）《琵琶記》中之忠孝沖突

《琵琶記》中之忠孝，存在強(qiáng)烈沖突。蔡伯喈滿腹經(jīng)綸，父母八十高齡。正逢大比之年，關(guān)于蔡伯喈是否該辭家考取功名，劇中人物意見不一。蔡公、張?zhí)灾袊?guó)傳統(tǒng)忠孝觀為宗，認(rèn)為蔡伯喈應(yīng)出仕為官。蔡婆基于人之常情從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，認(rèn)為蔡伯喈不宜出仕。蔡公云：“〔外怒云〕畜生，我教你去赴選，也只是要改換門閭，光顯祖宗。你卻七推八阻，有許多說話?！采啤车?，孩兒豈敢推阻，爭(zhēng)奈爹媽年老，無人侍奉。萬一有些差池，一來人道孩兒不孝，撇了爹娘，去取功名；二來人道爹爹所見不達(dá)，止有一子，教他遠(yuǎn)離，孩兒以此不敢從命。”評(píng)曰：“的真不達(dá)?！保?]

“〔外云〕孩兒，你說的都是小節(jié)，不曾說著大孝?！蛐⑹加谑掠H，中于事君，終于立身。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝。你若是做得官時(shí)節(jié)，也顯得父母好處。兀的不是大孝是甚么。”評(píng)曰：“難道做官就是大孝了？”［4]

張?zhí)疲骸啊材┰啤承悴潘姴钜?，老漢嘗聞古人云，幼而學(xué)，壯而行，懷寶迷邦，謂之不仁?？紫幌九?，墨突不待黔，伊尹負(fù)鼎俎于湯，百里奚五羊皮自鬻，也只要順時(shí)行道，濟(jì)世安民?！愕判那叭?。若是宅上有些小欠缺，老漢自當(dāng)應(yīng)承。”評(píng)曰：“都被那張老兒壞了事?！保?]

“〔末云〕秀才此行必定脫白掛綠?！彪p行夾批曰：“脫白掛綠便怎的?！保?]

從蔡公、張?zhí)难哉摽磥?，他們都深受中?guó)傳統(tǒng)忠孝觀的影響，年輕時(shí)也應(yīng)是飽讀儒家經(jīng)典，有一個(gè)科舉夢(mèng)，但由于種種原因未能實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，故將希望寄托于下一代。總體來說，蔡公、張?zhí)詧?jiān)持讓蔡伯喈去考取功名，主要是因?yàn)樗麄儗⒘⑸硇械?、光耀門楣兩方面的愿景依托于科舉。蔡公身上有一種為了家族榮耀甚至是為了立身行道的崇高理想而勇于犧牲自我的精神，他自覺以《孝經(jīng)》所規(guī)范的“孝”為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兒子的教育中含有“立身行道”“濟(jì)世安民”的思想，同時(shí)也將“改換門閭，光顯祖宗”納入“孝”的系統(tǒng)。當(dāng)“忠”與“孝”產(chǎn)生沖突時(shí)，他認(rèn)為侍奉雙親為小節(jié)，做官為大孝，只要兒子做官，“我便死呵，一靈兒終是喜”［4]。張?zhí)J(rèn)為有志者應(yīng)如古人所說“幼而學(xué)，壯而行”，針對(duì)蔡伯喈擔(dān)心中不了舉又無法侍奉雙親的心理，一方面以“順時(shí)行道”“濟(jì)世安民”之大義加以勸導(dǎo)，另一方面主動(dòng)提出對(duì)蔡公蔡婆多加照顧，解其后顧之憂?？梢哉f，蔡公、張?zhí)砩霞扔屑臣秤诠γ摰囊幻?，也有?duì)“道”的堅(jiān)守。從李卓吾的四處評(píng)點(diǎn)可以看出，他并不認(rèn)同這種中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀。

蔡婆不同于蔡公、張?zhí)挠^點(diǎn)。作為蔡伯喈的母親，她直言不愿兒子離家：“〔凈云〕老賊，你如今眼又昏，耳又聾，又走動(dòng)不得。你教他去后，倘有些個(gè)差池，教兀誰來看顧你。真?zhèn)€沒飯吃便餓死你，沒衣穿便凍死你，你知道么?！眾A批“是。大是”，并有眉批云：“據(jù)蔡婆見識(shí)，當(dāng)是圣母。從來隱士之母，多以此得名，獨(dú)蔡婆為俗人所辱，竟從凈扮，甚冤之。卓老之意，蔡公太俗，合扮凈去?！保?]

“〔凈唱〕還憂，松竹門幽，桑榆暮景，明年知他健否安否。嘆蘭玉蕭條，一朵桂花難茂。媳婦，惟愿取連理芳年，得早遂孫枝榮秀?！眾A批云：“父愿子得名，姑愿媳得子。曲盡人情，妙絕，妙絕?！保?]

蔡婆不愿意兒子離家，原因有兩點(diǎn)：一是夫妻二人年邁需要兒子侍奉；二是家中人丁稀少，希望兒媳早點(diǎn)為家里傳宗接代?？梢哉f，養(yǎng)兒防老、綿延子嗣是中國(guó)古人最樸素的愿望。當(dāng)面對(duì)忠孝沖突時(shí)，相較于蔡公“家貧親老，不為祿仕，所以為不孝”，“三牲五鼎供朝夕，須勝似啜菽并飲水”的觀念，蔡婆從實(shí)際生活需要出發(fā)，認(rèn)為若父母饑寒死，“縱然錦衣歸故里，補(bǔ)不得你名行虧”［4]。兩相對(duì)比，蔡婆是將人倫置于功名之上。李卓吾認(rèn)為蔡婆之觀點(diǎn)是“姑息之愛，乃人常情”，云：“入則孝，出則弟，怎離白發(fā)之雙親。到不如盡菽水之歡，甘虀鹽之分。正是行孝于己，責(zé)報(bào)于天?！泵寂疲骸昂伪刎?zé)報(bào)？婦人雖無遠(yuǎn)見，姑息之愛，乃人常情?！保?]

所謂“常情”，即“盡菽水之歡，甘虀鹽之分”。父母俱在，為人子應(yīng)免其衣食之憂，讓他們老有所依。從“據(jù)蔡婆見識(shí)，當(dāng)是圣母”“是圣母，是達(dá)人”“姑息之愛，乃人常情”等處評(píng)點(diǎn)可見，李卓吾對(duì)蔡婆的觀點(diǎn)是贊許的。

（二）高則誠(chéng)“忠”大于“孝”之中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀

劇作者高則誠(chéng)的忠孝觀當(dāng)從劇本內(nèi)容及其所處時(shí)代背景兩方面來分析。從劇本內(nèi)容看，高明設(shè)置了以上“忠孝”之沖突，而為了調(diào)和這一矛盾沖突，將原南戲《趙貞女蔡二郎》中蔡負(fù)心的形象加以改編，設(shè)定了“三不從”即“辭試不從”“辭婚不從”“辭官不從”的情節(jié)，為蔡伯喈辭家為官、入贅相府找到合理的理由，并以一夫二妻榮歸故里，一門旌表收束全劇，從而將父母餓死的悲劇性弱化。其主觀意愿是要塑造一個(gè)“全忠全孝蔡伯喈”［4]的形象，但在客觀實(shí)際上，蔡伯喈辭家考取功名，在朝為官，可謂盡“忠”，而不能夠迎親奉養(yǎng)，八十高齡的父母均被餓死，不可謂盡“孝”。故客觀上，高明仍堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀，認(rèn)為“忠君”大于“孝親”。其所謂的“全忠全孝”，仍是把“忠君”當(dāng)成大孝，“孝親”作為小節(jié)。故從劇本主旨來看高則誠(chéng)之忠孝觀，他試圖建構(gòu)“忠孝”之兩全，但在客觀上，他將“忠”置于“孝”之上。

高明深受儒家傳統(tǒng)思想的影響。據(jù)弘治《溫州府志》記載：“高明字則誠(chéng)，瑞安人，性聰明，自少以博學(xué)稱，一日倡言曰：‘人不明一經(jīng)取第，雖博奚為？’乃自?shī)^讀《春秋》，識(shí)圣人筆削大義，屬文操筆立就，一時(shí)名公卿皆慕與交?！保?]37這造就了他的博學(xué)和對(duì)圣人之道的堅(jiān)守。高明生活于元朝由盛轉(zhuǎn)衰之際，衰敗的元朝依靠野蠻的高壓政策來維護(hù)統(tǒng)治。元代社會(huì)矛盾不斷，自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)分子也極為苛刻。此種局面下，他對(duì)正統(tǒng)封建思想當(dāng)有所期待。明初朱元璋提出“天下甫定，朕愿與諸儒講明治道”［6]，故高明身上所體現(xiàn)出的對(duì)圣人之道及統(tǒng)治者之道的堅(jiān)守則可以理解?！杜糜洝返膭?chuàng)作思想充分體現(xiàn)出此點(diǎn)，并在傳播過程中得到朱元璋的褒獎(jiǎng)，“使者以《琵琶記》上，上覽畢，曰：‘“五經(jīng)”“四書”在民間，譬之五谷不可無；此記乃珍羞之屬，俎豆間亦不可少也。’”［5]39嘉靖《寧波府志》統(tǒng)治者的褒獎(jiǎng)必當(dāng)是帶有一定的政治立場(chǎng)，無論是劇中蔡伯喈的實(shí)際抉擇還是高明的創(chuàng)作思想，都最大限度地維護(hù)了統(tǒng)治者的利益，朱元璋的褒獎(jiǎng)當(dāng)基于此。

故從劇本主旨和劇作者所處時(shí)代背景來看，高明在主觀意愿上想要達(dá)到“忠孝”之兩全，但在客觀上，他是深受中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀的影響，“孝”讓步于“忠”。

（三）李卓吾“乃人常情”之忠孝觀：“道”的解構(gòu)與重構(gòu)

晚明時(shí)期，君主專制制度的弊端日益突出。李卓吾之忠孝觀反映出他對(duì)“道”的解構(gòu)與重構(gòu)——不再以圣人之道及統(tǒng)治者之道為“道”，而以“百姓日用是道”。

1.言之“出于吾心”：圣人之道的解構(gòu)

中國(guó)古人把“道”作為人生的最高追求。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保?]19《孝經(jīng)》之“孝”也以“立身行道”為終。這種“道”是以儒家思想為核心的圣人之道，其本質(zhì)是向善，并以血緣關(guān)系為宗泛化為其他倫理綱常，從而維護(hù)政治制度和社會(huì)秩序之穩(wěn)定。而李卓吾不以圣人之是非為是非，其《藏書·儒臣傳》云：

若必其是非盡合于圣人，則圣人既已有是非矣，尚何待于吾也？夫按圣人以為是非，則其所言者，乃圣人之言也，非吾心之言也。言不出于吾心，詞非由于不可遏，則無味矣。有言者不必有德，又何貴于言也？［8]795

李卓吾認(rèn)為“言”不必盡合于圣人，而是從吾心出發(fā)，發(fā)吾心之言。李卓吾從“吾心”出發(fā)，察以常情，其抉擇也不盡合于圣人之道。李卓吾指出了讀圣賢書與辭家為官之間的悖論，第五出《南浦囑別》云：“〔旦唱〕你讀書思量做狀元。我只怕你學(xué)疏才淺?！采啤衬镒幽且娢覍W(xué)疏才淺?！驳┏彻偃?，只是孝經(jīng)曲禮，你早忘了一段?！采啤晨?，我?guī)自??！驳┏硡s不道夏凊與冬溫，昏須定，晨須省。親在游怎遠(yuǎn)。”眉批曰：“今人又有□記，得孝經(jīng)曲禮一二段，而思做狀元者。”并有夾批云：“如此賢婦人，真可敬可羨，可師可法者也?！保?]

也因此，當(dāng)“立身行道”與“迎親奉養(yǎng)”產(chǎn)生沖突時(shí)，相較于儒家傳統(tǒng)忠孝觀之舍小節(jié)而全大孝，李卓吾認(rèn)為若不能讓臣子迎親奉養(yǎng)，圣君賢相則無意義。第十六出《丹陛陳情》云： “〔生唱〕臣享厚祿掛朱紫，出入承明地。惟念二親寒無衣，饑無食，喪溝渠。憶昔先朝朱買臣守會(huì)稽，司馬相如持節(jié)錦歸。”評(píng)曰：“有臣如此不能使之迎親奉養(yǎng)，圣君賢相又何為哉?？蓢@可嘆?！保?]

政治清明，君圣臣賢，有志之士為官當(dāng)有“立身行道”“濟(jì)世安民”的理想，但若為了堅(jiān)守這種道義而無法迎親奉養(yǎng)，李卓吾不認(rèn)同。值得的注意的是，李卓吾并不是反對(duì)“忠君”，僅是在“忠君”與“侍親”不可兼得時(shí)，他傾向于“侍親”。當(dāng)“忠”與“孝”雖存有沖突但二者可以協(xié)調(diào)時(shí)，李卓吾認(rèn)為“忘私忘家又忘身，正孝之大者”，其《續(xù)焚書·李賢》云：

余謂若欲盡孝，自不宜出仕；既出仕，藉君養(yǎng)親，又持終喪之說以買名，皆無廉恥之甚者。茍?jiān)诔皇苜?，不與慶賀，不穿吉服，日間入公門理政事，早晚焚香哭臨，何曾失了孝道？況忠以事君，敬以體國(guó)，委身以報(bào)主，忘私忘家又忘身，正孝之大者，乃反以為不孝可歟?。?]81—82

《續(xù)焚書·李賢》與《琵琶記》中都有“忠”“孝”沖突，不同之處在于《續(xù)焚書·李賢》之“孝”是終喪守孝，為臣為子做到“在朝不受俸，不與慶賀，不穿吉服，日間入公門理政事，早晚焚香哭臨”，如此“忠”“孝”可并存?！杜糜洝分靶ⅰ笔怯H奉養(yǎng)，若兒子出仕則父母無人照看，其“忠”“孝”沖突強(qiáng)烈，無法并存。兩相對(duì)比可以看出，李卓吾不以做官為大孝，但認(rèn)為“忘私忘家又忘身，正孝之大者”；他并不反對(duì)“忠以事君”，但當(dāng)“忠”“孝”不可并行之時(shí)，圣人之道維護(hù)的是統(tǒng)治者的利益，而李卓吾將百姓利益放在首位。因此，李卓吾之忠孝觀反映出他對(duì)圣人之道的解構(gòu)。

2.“脫白掛綠便怎的”：統(tǒng)治者之道的解構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀除了以立身行道為最高理想之外，更多體現(xiàn)的是統(tǒng)治者的意志。李卓吾《復(fù)鄧石陽》云：“且觀世之人，孰能不避名色而讀異端之書者乎？堂堂天朝行頒‘四書’‘五經(jīng)’于天下，欲其幼而學(xué)，壯而行，以博高爵重祿，顯榮家世?！保?]11統(tǒng)治者以功名利祿為誘導(dǎo)，“移孝作忠”的觀念深入讀書人心中，而這已經(jīng)脫離了以血緣關(guān)系為宗的《孝經(jīng)》所規(guī)范的“孝”，代之以皇權(quán)至上的思想。君主專制制度的弊端也是顯而易見的——統(tǒng)治者企圖選拔出為皇權(quán)服務(wù)的讀書人，而讀書人考取功名只是為了個(gè)人的私利：

今世只以萬兩黃金為貴郎，一家為奴為盜亦不顧也。嘗有村學(xué)究以白酒紅人面課生徒者，卓老代對(duì)之曰：黃金黑世心。自謂頗中今日膏肓。［4]（第二出《高堂稱壽》總批）

“這幾日老相公進(jìn)朝不知有甚勾當(dāng)，久留省中，未曾回府?！痹u(píng)曰：“‘久留省中’不過干些自家身上事，難道肯為朝廷？”［4]（第六出《丞相教女》）

身處末世的人以“做官”“萬兩黃金”為貴，“為奴為盜亦不顧”。劇中的牛丞相為官是為“自家身上事”而不是為朝廷。為君者不能為臣子提供制度保障，為臣者亦沒有做到濟(jì)世安民。蔡公、張?zhí)岬讲滩诵幸懊摪讙炀G”，即通過科舉步入仕途，實(shí)現(xiàn)階層的跨越。但“脫白掛綠”這種機(jī)制最大限度地保障了統(tǒng)治者的利益，讀書人雖得到了富與貴，卻罔顧人倫，舍本逐末。李卓吾此評(píng)實(shí)則是對(duì)“脫白掛綠”這種機(jī)制的質(zhì)疑，它并不能實(shí)質(zhì)性地保護(hù)百姓的利益。所以，李卓吾之侍親大于忠君的觀念同時(shí)是因看到了君主專制制度的弊端，不再以統(tǒng)治者之道為道。

3.“百姓日用是道”：道的重構(gòu)

李卓吾不以圣人之道及統(tǒng)治者之道為“道”，而以“百姓日用是道”。“百姓日用是道”是晚明思想家王艮提出的。他出身于手工業(yè)家庭，其思想中多具有平民意識(shí)。《王心齋先生年譜》中多次出現(xiàn)“百姓日用”，如“42歲……多指百姓日用，以發(fā)明良知之學(xué)。大意謂百姓日用條理處，即是圣人條理處”［10]，又如“46歲……集同門講于書院，先生言百姓日用是道。初聞多不信。先生指僮仆之往來，視聽持行，泛應(yīng)動(dòng)作處，不假安排，俱是順帝之則”［10]。他肯定了人類衣食住行等本能性的存在，認(rèn)為百姓日用與圣人之道無異。李卓吾繼王艮之后也主張關(guān)注百姓穿衣吃飯這一類實(shí)際生活需求，其《答鄧石陽》云：

穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。［11]4

“穿衣吃飯，即是人倫物理”與李卓吾對(duì)“盡菽水之歡，甘虀鹽之分”評(píng)之以“乃人常情”的思想是一致的，世間種種皆建立在穿衣吃飯這些物質(zhì)欲求的基礎(chǔ)之上。李卓吾肯定了百姓對(duì)世間物質(zhì)追求的合理性，其《復(fù)鄧石陽》云：“屢承接引之勤，茍非木石，能不動(dòng)念。然謂弟欲使天下之人皆棄功名妻子而后從事于學(xué)，果若是，是為大蠧。弟不如是之愚也?！保?1]11由此來看，李卓吾主張順從民性。“世間種種”應(yīng)當(dāng)包括功名富貴，其《答周友山》云：“第各人各自有過活物件。以酒為樂者，以酒為生，如某是也。以色為樂者，以色為命，如某是也。至如種種，或以博弈，或以妻子，或以功業(yè)，或以文章，或以富貴，隨其一件，皆可度日?！保?1]24從李卓吾對(duì)圣人之道及統(tǒng)治者之道的解構(gòu)來分析其侍親大于忠君之觀念的形成原因，可以說他始終將百姓的利益放在首位。而從“百姓日用是道”來分析李卓吾之忠孝觀，穿衣吃飯及功名富貴皆百姓之所欲，顯然李卓吾是將穿衣吃飯作為追求功名富貴的基礎(chǔ)，認(rèn)為不能舍本逐末。也正因?yàn)檫@樣，李卓吾贊同蔡婆的觀點(diǎn)，認(rèn)為蔡伯喈應(yīng)當(dāng)迎親奉養(yǎng)而非出仕為官。

綜上所述，當(dāng)面臨忠孝沖突時(shí)，李卓吾始終將“孝”置于首位。不僅如此，他還對(duì)“孝”提出具化的要求。直觀來講，劇中蔡伯喈是孝子，但李卓吾在體察細(xì)微處，則對(duì)蔡伯喈之“孝”提出些許的質(zhì)疑： “正是人爵不如天爵貴，功名爭(zhēng)似孝名高?！痹u(píng)曰：“孝奈何說名？可笑，可笑?！保?]“天那，我這衷腸一點(diǎn)孝心對(duì)誰語?！眾A批曰：“自家也不合說孝心。”［4]“〔生跪科〕吿爹媽得知，人生百歲，光陰幾何。幸喜爹媽年滿八旬，孩兒一則以喜，一則以懼?！泵寂疲骸啊粍t以懼’，人子心上事，緣何對(duì)著年老雙親說出？亦不合形容，壞他母親。”［4]

從以上三處評(píng)點(diǎn)來看，李卓吾對(duì)蔡伯喈的“孝”的真實(shí)性表示懷疑。蔡伯喈將“孝”以“名”論之，并在自家人面前感嘆自己的孝心無人可語?！耙粍t以懼”出自《論語》，“子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”［7]20。為人子因父母長(zhǎng)壽而高興，同時(shí)也擔(dān)憂父母年老體衰。但這種擔(dān)憂應(yīng)放在心上，不該向父母說出而徒增父母的煩惱。從中可見，李卓吾強(qiáng)調(diào)“孝”發(fā)自內(nèi)心地體諒父母，并化于行動(dòng)，而非為了“孝名”。

二、《李卓吾先生批評(píng)琵琶記》之情性觀

李評(píng)本《琵琶記》不僅體現(xiàn)出李卓吾的忠孝觀，其情性觀也有所反映。情性觀主要表現(xiàn)在李卓吾對(duì)蔡伯喈否認(rèn)不愿離家是戀著妻子，以及對(duì)牛府中大好春光之下動(dòng)心的卻只是貓兒狗兒等處的評(píng)點(diǎn)。蔡公與張?zhí)鎸?duì)蔡伯喈不肯辭家考取功名，采取“激將法”，說蔡伯喈是因“戀著妻子”：“〔外云〕……你今畢姻已曾兩月，直恁的舍不得分離?！材┬啤逞?，秀才，你敢是如此么?！采啤程叭嗽醺??！材┏承悴?，你貪鴛侶，守著鳳幃。只怕誤了你鵬程鶚?biāo)]消息。”評(píng)曰：“連蔡伯喈也俗氣，就認(rèn)了戀著妻子，何妨只要行吾孝耳?！保?]“〔凈唱〕太公，他意兒只要供甘旨，又何曾貪歡戀妻。自古道曾參純孝，何曾去應(yīng)舉及第。功名富貴天付與，天若與不求而至?！采衬镅允?，望爹行聽取?！餐庠啤逞?，娘言的是，父言的非呵。你敢是戀新婚，逆親言么?！采蛱炜啤程炷?，蔡邕若是戀著新婚，不肯去呵，天須鑒蔡邕不孝的情罪?！痹u(píng)曰：“圣母圣母，孝子孝子?！保?]“官人，云情雨意，雖可拋兩月之夫妻……”夾批云：“俗?！保?]（第五出《南浦囑別》）

劇中人都將“孝”與夫妻情愛對(duì)立起來，認(rèn)為“戀著妻子”就是不孝，甚至認(rèn)為“情”是“罪”。面對(duì)蔡公、張?zhí)谋茊枺滩浴氨叭嗽醺摇薄疤祉氳b蔡邕不孝的情罪”，完全否認(rèn)了“戀著妻子”這一緣由。蔡婆也為蔡伯喈開解，說兒子是要“供甘旨”才不愿離家。趙五娘更不敢以夫妻情愛為由阻止蔡伯喈辭家。但從劇中內(nèi)容來看，蔡趙夫妻間的感情基礎(chǔ)是有的，如第五出《南浦囑別》夫妻二人依依惜別：“你寬心須待等，我肯戀花柳，甘為萍梗。只怕萬里關(guān)山，那更音信難憑。須聽，我沒奈何分情破愛，誰下得虧心短行。從今后，相思兩處，一樣淚盈盈?！泵寂疲骸芭R行兩囑，曲盡人情?！保?]又如趙五娘原想去勸誡公公讓伯喈留下，卻又顧慮蔡公會(huì)道她不賢而終止，二人合唱“為爹淚漣，為娘淚漣，何曾為著夫妻上掛牽”［4]，表達(dá)了不能為夫妻之情掛牽之苦。也因此，李卓吾認(rèn)為蔡伯喈“俗氣”。

從李卓吾的相關(guān)著作來看，他之所以認(rèn)為蔡伯喈不妨承認(rèn)“戀著妻子”，是因?yàn)樗麑⒎驄D作為人倫之始，不把夫婦情感與孝道對(duì)立起來。其《初譚集》“夫婦篇總論”云：

夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬事萬物無不出于正矣。夫婦之為物始也如此。極而言之，天地，一夫婦也，是故有天地然后有萬物?！蜇食跎?，唯是陰陽二氣，男女二命耳?！饰峋课锸?，而但見夫婦之為造端也。是故但言夫婦二者而已，更不言一，亦不言理。一尚不言，而況言無？無尚不言，而況言無無？何也？恐天下惑也。夫惟多言數(shù)窮，而反以滋人之惑，則不如相忘于無言，而但與天地人物共造端于夫婦之間，于焉食息，于焉言語，斯已矣。［12]1

李卓吾秉承《易經(jīng)》“大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生”［12]1的觀念，將夫婦比作乾坤，視之為人倫之始，反對(duì)宋儒“一能生二，理能生氣，太極能生兩儀”［12]1的言論。他認(rèn)為先有夫婦而后有父子、兄弟，因此他并沒有將夫妻情愛與孝道對(duì)立起來，甚至將夫婦之倫理置于父子、兄弟等人倫之先。

除此之外，李卓吾認(rèn)為男女之情感應(yīng)建立在自然情性之上，這種情性由乎自然而又有別于禽獸之欲，應(yīng)當(dāng)被肯定。第三出《牛氏規(guī)奴》，牛小姐有別于《牡丹亭》中的杜麗娘在丫鬟的慫恿下前去游園，她謹(jǐn)守禮法，恪守婦道。丫鬟惜春因其“家政肅然”而頗有怨言： “〔丑云〕院公，你那得知我吃小姐苦哩。并不許半步胡踹，又不要我說男兒那邊廂去。咳，苦也。你不要男兒，我須要哩。他也道我和他相似，笑也不許我笑一笑。今日天可憐見，吃我千方百計(jì)去說動(dòng)他。只限我半個(gè)時(shí)辰去后花園閑耍一遭。你道我如何不快活?！崩钤u(píng)曰：“雖是科諢，卻形容得他家政肅然?！保?]

具體來說，惜春心中煩悶一是傷春，二是春光引起了春情?！啊渤笤啤承〗?，奴家名喚作惜春，見這春去了，便自傷春起來，教人如何不悶?！以绯坷镏宦犑枥崩焙L(fēng)吹散了一簾柳絮。餉午間只見淅零零細(xì)雨打壞了滿樹梨花。一霎時(shí)囀幾對(duì)黃鸝，猛可地叫數(shù)聲杜宇。奴家見此春去，如何不悶。”［4]丫鬟名為惜春，看到大好春光逝去，正如其名，不免憐惜傷感。而牛小姐卻不為春光所動(dòng)，“〔貼云〕春光自去，有甚么悶來。我和你去習(xí)學(xué)女工便了?！瓔D人家誰許你閑嬉，不習(xí)女工，有甚勾當(dāng)?！v人好怪么，做女工是你本分的事。”［4]惜春不僅傷春，還動(dòng)了春情，她言“甚年能夠和一丈夫，一處里雙雙雁兒舞”［4]，就連上了年紀(jì)的老姥姥也生出嫁人的心思：“院公，你伏侍老相公，卻是公的又撞著公的；我與惜春伏侍小姐，卻又是雌的又撞雌的?！泵寂唬骸笆??！保?]并插科打諢地告訴院公一首待嫁老太婆作的詩(shī)：“人生七十古來稀，不去嫁人待何時(shí)？”夾批曰：“好詩(shī)?！辈⒂忻寂疲骸耙彩?。卻難得這個(gè)好援引。”［4]

從這兩處評(píng)點(diǎn)來看，李卓吾并不反對(duì)老姥姥要嫁人的心思。而相較于老姥姥和惜春插科打諢式地道出自己心底的訴求，牛小姐嚴(yán)格按照相府里的千金小姐的體統(tǒng)來行事，任春光自來去，她都不為所動(dòng)。惜春直言自己內(nèi)心的不滿：“小姐，我伏侍著你時(shí)節(jié)，見男兒也不許我抬頭看一看。前日艷陽天氣，花紅柳綠，貓兒也動(dòng)心，你也不動(dòng)一動(dòng)。如今暮春時(shí)候，鳥啼花落，狗兒也傷情，你也不傷一傷。惜春其實(shí)難和小姐過活?！崩钤u(píng)曰：“卻原來動(dòng)心的是貓，傷情的是狗。大家思量一思量?！保?]

可以說，當(dāng)整個(gè)社會(huì)對(duì)封建禮教具有一種認(rèn)同感，自覺地以封建禮教為人生準(zhǔn)則時(shí)，男人對(duì)禮教的接受度要高于女人，精英對(duì)禮教的接受度要高于平民。也因此，蔡公、張?zhí)热俗杂X地遵循中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀，而蔡婆能體貼人情，從生活實(shí)際出發(fā)看待問題。同樣，上層社會(huì)中的牛小姐自覺以大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)約束自己，而底層的丫鬟惜春仍部分地保留著自己的天性。唯有不通人事的貓兒、狗兒游離于禮教之外。李卓吾認(rèn)為人與獸有別。其《道古錄》謂禽獸“全不知廉恥為可恨耳”，而人“則必有羞惡之心，是其稍稍不同于禽獸者，賴有此耳”［13]。禽獸沒有羞惡之心，不知廉恥為可恨，也就不懂得傷情動(dòng)心?；诖耍信g的結(jié)合當(dāng)發(fā)于情性，建立在情感之上，而有別于禽獸的僅有生物本能。綜合來講，李卓吾之情性觀體現(xiàn)出他將夫婦作為人倫之始而非將其與孝道對(duì)立，并將男女之結(jié)合建立在情感之上而有別于禽獸的生物本能。

三、李卓吾忠孝觀與情性觀之關(guān)系及其社會(huì)意義

李卓吾“乃人常情”之忠孝觀，以“百姓日用”為道，認(rèn)為侍親較之忠君更為重要。其情性觀將夫婦人倫與孝道同等提出，對(duì)男女之情欲加以肯定。無論是出于常情的“孝”還是男女之“情”，二者都發(fā)于“情”，這種“情”具有“率性之真”。李卓吾《答耿中丞》云：“夫以率性之真，推而廣之，與天下為公，乃謂至道?！保?1]15“率性”語出《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”［14]，所謂“率性”，即遵循人類自然本性的真心，也就是發(fā)于不以圣人之是非為是非的“吾心”，不被理義所蒙蔽的“童心”。其《童心說》云：“童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)?！蚣纫崖勔姷览頌樾囊?，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我和與？豈非以假人言假言，而事假事文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣?！保?1]92即去偽存真。其《讀律膚說》云：“自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也。”［11]123這里的“情性”已不單指男女之情，它更傾向于每個(gè)人都具備的“率性”。相較于儒家思想認(rèn)為“發(fā)乎情，止乎禮義”，李卓吾認(rèn)為“禮義”亦在情性之中。也因此，李卓吾之倫理觀念皆發(fā)于自然情性，也就是率性。

相較于圣人之道與統(tǒng)治者之道自上而下地將理義滲入百姓心中，李卓吾之“道”自下而上，從人的內(nèi)心出發(fā)，以率性之真推而廣之，從而達(dá)到“天下為公”的目的。這一差異，體現(xiàn)的也是明代社會(huì)思潮的變化。明初上層統(tǒng)治者過度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的封建倫理道德，對(duì)百姓思想的禁錮十分嚴(yán)重。這一階段整個(gè)社會(huì)的思潮為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)以“存天理，滅人欲”為基本指導(dǎo)思想，從客觀條件出發(fā)，依據(jù)外在的條條框框來規(guī)范人們的行為，強(qiáng)制人們遵守社會(huì)準(zhǔn)則。但此時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日益嚴(yán)重，下層老百姓意欲擺脫這些約束。到了明中葉，社會(huì)興起了王陽明心學(xué)。它強(qiáng)調(diào)人性本善，不需要依據(jù)外在力量去強(qiáng)制百姓，只需要稍微提醒以喚起百姓內(nèi)心的良知，百姓就會(huì)自覺遵守規(guī)則從而達(dá)到統(tǒng)治者的意愿。因此，無論是程朱理學(xué)還是王陽明心學(xué)，都是企圖讓百姓被動(dòng)或主動(dòng)遵守社會(huì)規(guī)則，以維護(hù)君主對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治。到了晚明時(shí)期，市民階層興起，資本主義的萌芽產(chǎn)生，此時(shí)出現(xiàn)了王學(xué)左派。王學(xué)左派代表的是百姓的利益。它不再壓迫百姓的欲望，而是提倡順從民性，滿足百姓的合理需求。從程朱理學(xué)到“王學(xué)左派”，明代社會(huì)思潮完成了從理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變。這一變化也逐步體現(xiàn)出“民本”思想的發(fā)展過程。

李卓吾作為晚明心學(xué)思潮的代表人物，其理論著作從宏觀上對(duì)“情”作了諸多闡述，而其戲曲等評(píng)點(diǎn)著作又從微觀上對(duì)忠孝節(jié)義等內(nèi)容作出了品評(píng)。綜合上述分析來看，發(fā)于“率性”的情和孝皆是百姓之所欲。也因此，李卓吾的倫理觀念體現(xiàn)出他對(duì)晚明百姓追求合理欲望的肯定。