戲曲表演專業(yè)“人物分析與思政德育互滲”教學(xué)模式的嘗試
——以京劇《趙氏孤兒》為例

于翔，毛春暉

（1.上海戲劇學(xué)院，上海 201102；2.上海市工業(yè)技術(shù)學(xué)校，上海 200231）

高等學(xué)校的各門課程都具有育人功能， 所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。作為藝術(shù)院校，該校的生源主要來自中職和高職，加上戲曲專業(yè)的特殊性，學(xué)生中專以及大學(xué)階段的課程，均以專業(yè)課為主，文化課為輔，思政德育教育略顯薄弱。具體到戲曲表演教學(xué)，如何進行學(xué)生思政德育工作？ 該文是“人物分析與思政德育互滲” 教學(xué)模式粗淺嘗試的總結(jié)，不妥之處，請大家批評指正。

1 “人物分析與思政德育互滲”教學(xué)模式的指導(dǎo)思想

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)[2004]16 號文，以下簡稱《意見》） 明確指出：“要把思想政治教育融入大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會服務(wù)各個方面。要深入發(fā)掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授專業(yè)知識過程中加強思想政治教育， 使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識過程中，自覺加強思想道德修養(yǎng)，提高政治覺悟。 ”

根據(jù)《意見》要求，要加強思政德育教育，戲曲表演教學(xué)須與專業(yè)課程相結(jié)合，挖掘思想政治教育資源。所幸的是，藝術(shù)院校從不缺乏相關(guān)資源：首先，德藝雙馨的藝術(shù)名家們輩出，比如，拒為日本人演出而蓄須明志的梅蘭芳，愛國義演捐獻飛機的豫劇大師常香玉等，先鋒楷模般垂范后世。其次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典劇目蘊藏著豐富的德育資源， 許多優(yōu)秀經(jīng)典劇目以重大歷史事件為題材，歌頌熱愛國家，不怕犧牲，堅貞不屈，崇尚節(jié)義的精神，比如，傳統(tǒng)劇目《岳母刺字》《鍘美案》，現(xiàn)代戲《紅色娘子軍》《沙家浜》等。

2 “人物分析與思政德育互滲”教學(xué)模式的內(nèi)涵

戲曲表演專業(yè)傳統(tǒng)的授課方法如下： 學(xué)生熟悉劇本，通曉唱念，然后在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)習(xí)動作身段、表情走位，直至合樂演出。 這種方式授課效果明顯，學(xué)生能在一定期限內(nèi)學(xué)會整本戲的演出， 但也存在一定遺憾， 即學(xué)生對劇中人物角色的理解是由外而內(nèi)地被動接受，領(lǐng)悟程度到底如何，把握得是否正確深刻，未為可知。

戲曲表演教學(xué)“人物分析與思政德育互滲”則將思政德育滲透與人物分析結(jié)合起來，嘗試打造“探究歷史環(huán)境——理解舞臺人物——撰寫人物分析——學(xué)習(xí)排演劇目”教學(xué)模式。 在教學(xué)過程中，教師選取戲曲優(yōu)秀經(jīng)典劇目，帶領(lǐng)學(xué)生回到故事發(fā)生的歷史場域，了解人物原型，理解舞臺人物性格，發(fā)現(xiàn)人物原型和舞臺人物之間的異同，思考出現(xiàn)差異的原因，聯(lián)系當(dāng)下時代，并形成書面文字， 最后再排演劇目。 經(jīng)過較為系統(tǒng)的梳理，學(xué)生對歷史語境與時代精神會有較深刻的理解，從而形成更為美好的人格與道德。

3 “人物分析與思政德育互滲”教學(xué)模式下的《趙氏孤兒》

以京劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目《趙氏孤兒》為例，根據(jù)“人物分析與思政德育互滲”模式，教學(xué)流程如下。

3.1 探究歷史環(huán)境

“趙氏孤兒”故事是發(fā)生在春秋時期的歷史事實，記錄在《春秋》《左傳》《國語》《史記》等眾多史籍之中，孤兒趙武的安危關(guān)系著一個大家族的興衰存亡。 但在具體歷史事件的記載上，各典籍有明顯的出入。

《春秋》《左傳》中，晉靈公是趙盾迎立的，但靈公長大后日益暴虐無道，派鉏麑刺殺趙盾，但鉏麑感動于趙盾的忠敬，觸槐而死。靈公又請趙盾赴宴，埋伏甲兵，又被義士提彌明發(fā)現(xiàn)，趙盾逃走。 不等逃出國境，靈公被殺，趙盾轉(zhuǎn)危為安，回來立成公。 趙盾的兒子趙朔娶的是靈公的女兒、成公的姐姐，也就是莊姬。 在晉楚大戰(zhàn)中，趙朔指揮失誤，晉軍慘敗，從此沒了消息。 后來，趙嬰和侄媳莊姬通奸，被哥哥趙同和趙括逼出流亡，從此趙嬰也沒了消息。 而莊姬恨趙同、趙括逼走情人，就向侄兒晉景公誣告二人謀反，景公就把趙同、趙括殺了。趙朔的兒子趙武隨母親莊姬生活在宮中， 過了15年，景公重病，將軍韓厥向景公進言，恢復(fù)了趙武的爵位及田邑。

但在司馬遷《史記》中，故事呈現(xiàn)出另外的風(fēng)貌：沒有翁媳通奸、莊姬進讒等橋段，公孫杵臼、程嬰以及屠岸賈等人倒是被濃墨重彩。屠岸賈是靈公的寵臣，但沒有因靈公的死而倒臺，到了景公時，還做了司寇，滿門抄斬了趙朔及其3 個叔叔趙同、趙括、趙嬰。 逃到宮中的莊姬生下遺腹子趙武，屠岸賈追殺嬰兒，莊姬就把孩子藏在下身褲子里， 躲過搜查。 公孫杵臼是趙朔的門客，程嬰是趙朔的朋友，知道孤兒兇多吉少，二人密謀，謀取他人嬰兒，藏在山中。然后程嬰告發(fā)公孫杵臼私藏嬰兒，公孫杵臼和嬰兒被殺，程嬰帶著趙朔的遺孤逃到山中養(yǎng)活。 過了15年，景公病重，將軍韓厥告知實情，召回趙武和程嬰，滅了屠岸賈。趙武20 歲成人禮后，為報與黃泉之下的公孫杵臼知曉大事已成，程嬰自殺。

司馬遷為什么過濾翁媳通奸、 莊姬進讒等家族丑聞？為什么將趙朔的死改頭換面，與3 個叔叔同時被誅殺？ 為什么大書特書莊姬、公孫杵臼、程嬰等人極為冒險、極具戲劇性的救孤行為？ ……《史記》不可信？ 遭人篡改？ 確實，有人考證，《史記》相關(guān)部分來自西漢劉向的《新序》。但劉向的記載又來自何處？憑空捏造？采自民間傳說？是以訛傳訛？還是有意剪裁？……不得而知，也許是史家個人行為，也許是對民眾心理的迎合，也許是對人間公義的追求。 不論怎樣，經(jīng)過漢人的演述，趙氏孤兒的故事一直活在民間，“今河?xùn)|趙氏祠先人，猶別舒一座祭二士矣。 ”（唐張守節(jié)《史記正義》），“二士”就是指公孫杵臼和程嬰。

到了宋朝，皇室姓趙，正是孤兒趙武的后裔。 南宋末，孤兒（趙顯）寡婦（謝太后）臨朝，賈似道專政，人心渙散，元軍直下臨安，謝太后遞投降表，第一個趙氏孤兒謝幕。很快，文天祥、張世杰、陸秀夫在福州擁立另一個趙氏孤兒趙昰，先逃到潮州，后逃到秀山。趙昰死后，又立第三個孤兒趙昺，并逃到崖州（廣東新會）。經(jīng)過激烈海戰(zhàn)，元軍破崖山，陸秀夫背負(fù)趙昺跳海而死。 趙昺的母親楊淑妃“撫膺大慟曰：‘我忍死艱關(guān)至此者，正為趙氏一塊肉耳，今無望矣！ '遂赴海死。 ”張世杰率領(lǐng)十幾艘船突圍， 還想找一孤兒繼承正統(tǒng)， 但風(fēng)浪打翻船只，溺亡。 直到文天祥被殺之前，還有人“自稱宋王，有兵千人”，可見當(dāng)時人們多想還有趙氏血脈能延續(xù)趙宋之大統(tǒng)。

3.2 理解舞臺人物

在宋元換代的時代背景下， 趙氏孤兒的故事被一提再提，“夜讀程嬰存趙事， 一回惆悵一沾巾”（文天祥）；“江南無人才，求一瑕呂飴甥、程嬰、杵臼廝養(yǎng)，卒不可得也！”（謝枋得），存趙、恢復(fù)宋朝成為普遍的時代意識，而紀(jì)君祥則創(chuàng)作了雜劇《趙氏孤兒大報仇》。紀(jì)君祥是元初大都（北京）人，未仕元朝，人生具體履歷不詳，他對這個歷史故事的改編主要有3 點。

（1）屠岸賈發(fā)現(xiàn)嬰兒被盜走，就下令殺全國半歲嬰兒，令人發(fā)指。如此一來，程嬰舍子、公孫杵臼舍命就有了救全國嬰孩之大義， 救孤行為就突破了單純的俠義行為。 （2）屠岸賈有弒君謀國的打算，誅殺如此不忠不義之輩， 就從私誼上升為公忠， 從雪家仇升華為報國恨，即忠君愛國。（3）《史記》記載程嬰、公孫杵臼取他人子冒充嬰兒，紀(jì)君祥改為程嬰用自己的獨生子，不傷及他人，更加突出了程嬰行為的難能可貴。

紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》非常成功，18 世紀(jì)30年代就傳到了歐洲，很多戲劇家爭相再創(chuàng)造，尤其是伏爾泰的五幕詩劇《中國孤兒》，1755年在巴黎法國大戲院一連演了16 次，甚至還在宮廷御前演出，可謂轟動一時。這部詩劇保留了托孤、用親生子掉包、拼死信守承諾等情節(jié)，但故事的發(fā)生時代及人物設(shè)置發(fā)生了很大改變：不再是春秋時期的趙氏孤兒，而是宋元之際的趙宋孤兒；不再是晉靈公屠岸賈昏庸殘暴， 而是成吉思汗的殘酷好戰(zhàn)； 不再是程嬰等人俠與義， 而是忠臣臧惕的忠與敬；尤其是增加了成吉思汗和伊達美的愛情糾結(jié)，成功塑造了伊達美這一既富于情感， 又強于理性的完美形象。

伏爾泰熟知中國宋元之際發(fā)生的慘烈歷史，在《中國孤兒》之前，他就寫了《風(fēng)俗論》，閱讀并參考了戈比爾《成吉思汗及蒙古朝史》。 元人的殘暴，張世杰、陸秀夫奉幼主節(jié)節(jié)抵抗，崖山慘劇，以及文天祥“南面叩頭，從容就義”等，都令伏爾泰震撼。 伏爾泰歌頌中國皇帝以“文德喻民”，“講正義闡揚理性”。 這種認(rèn)知導(dǎo)致《中國孤兒》呈現(xiàn)的是“理性、文明、寬容”“天賦人權(quán)”等現(xiàn)代色彩頗濃的價值觀。 在劇本獻詞里， 伏爾泰明確表示，他的創(chuàng)作是為了“證明理性和天才對盲目和野蠻的暴力所具有的天然優(yōu)越性”。 故事最后，戰(zhàn)勝者（韃靼人）接受戰(zhàn)敗者（中國人）的文明，“我首先以身作者，愿以我帝王之貴，身披甲手持弓箭，來服從你的箴規(guī)”（成吉思汗）。 這是伏爾泰對整個人類文化進程的關(guān)照：暴力對文德的臣服，文明對野蠻的臣服。 而很顯然，伏爾泰的誤讀是較為嚴(yán)重的。

3.3 撰寫人物分析

歷史真相撲朔迷離， 舞臺演繹也有劇作者及表演者強烈的主觀色彩。 現(xiàn)而今《趙氏孤兒》的演繹形式更加多種多樣。和元雜劇版相比，京劇《趙氏孤兒》的主要情節(jié)、人物設(shè)置和主題意蘊等基本一致，增加晉靈公彈打百姓情節(jié)；增設(shè)侍女卜鳳角色；刪除公主自殺情節(jié)。學(xué)生撰寫舞臺人物分析時，應(yīng)考慮歷史典籍中的記載，也應(yīng)考慮舞臺演繹的各種版本， 盡量表達出個人對舞臺人物的理解，提煉出劇本及演出的現(xiàn)代價值，思考如何讓傳統(tǒng)道德和當(dāng)下時代相結(jié)合，如何更有活力、更能影響大眾。

評價及反饋學(xué)生撰寫成果時，教師應(yīng)預(yù)設(shè)邊界，注意引導(dǎo)，避免價值觀的庸俗化。可以將以下三點作為參考邊界：

（1）正義。 沒有正義、充斥歪風(fēng)邪氣的社會不會帶來幸福。 晉靈公的昏庸、屠岸賈的殘暴，是對社會正義的嚴(yán)重踐踏，而程嬰、公孫杵臼等人為救孤作出的各種犧牲則是對社會正義的大力維護。

（2）誠信。 不講誠信、謊言開道的社會最終會傷及每個個體。為了免除“泄密”的后顧之憂，鉏麑、公主（元雜劇版）、韓厥自殺；程嬰頂住輿論壓力，將孤兒養(yǎng)大成人，都是對誠信最大限度的堅守。

（3）堅韌。 缺乏堅韌、一時興起的單個行為很難成就一番作為。在《趙氏孤兒》的舞臺上，正義之所以能最終戰(zhàn)勝邪惡，在于一個個個體前赴后和堅持不懈——魏絳、趙盾、公孫杵臼在朝堂之上義正詞嚴(yán)；鉏麑、提彌明的明辨是非，倒戈放人；公孫杵臼舍命、程嬰舍子；韓厥自殺明志、卜鳳寧死不屈；程嬰忍辱負(fù)重?fù)狃B(yǎng)孤兒，魏絳班師回朝力促鋤奸等。

3.4 學(xué)習(xí)排演劇目

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上， 明確指示：“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范……不論過去還是現(xiàn)在， 都有其永不褪色的價值……沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。 ”而強大的精神力量建立在對傳統(tǒng)文化理性認(rèn)同之上， 建立在當(dāng)仁不讓的責(zé)任意識上。

戲劇誕生之初，和宗教儀式密不可分，旨在建立人和神之間的關(guān)系，后來逐漸演化出娛樂和教化功能，中國傳統(tǒng)戲曲也不例外，尤為強調(diào)道德教化。元末戲曲家高明創(chuàng)作“傳奇之祖”《琵琶記》就有明確的寫作宗旨：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然……休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢?！钡搅送砬?，在席卷戲曲屆的改良浪潮中，陳獨秀的《論戲曲》依然如此強調(diào)：“戲園者，實普天下之人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實普天下人之大教師也。 ” 戲曲是為人所喜聞樂見的藝術(shù)形式，對觀眾有不可思議的藝術(shù)感染力， 有識之士均認(rèn)識到戲曲表演在感化人心，移人性情方面有巨大的作用。

時至今日，《趙氏孤兒》依然活躍在戲曲舞臺上，有著深厚的人文底蘊和道德教化意義。 學(xué)生在學(xué)習(xí)排演劇目時，在教師的引導(dǎo)下，應(yīng)深刻認(rèn)識正義的力量、誠信的價值以及堅韌精神的必要性， 也應(yīng)培養(yǎng)強烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識， 從將這些長久以來激勵國人砥礪前行的優(yōu)秀品質(zhì)和道德規(guī)范傳播給走進劇場的觀眾。

“人物分析與思政德育互滲”教學(xué)模式包括“探究歷史環(huán)境——理解舞臺人物——撰寫人物分析——學(xué)習(xí)排演劇目”4 個步驟，師生共同探究，站在歷史高度審視劇，體會劇目蘊藏的傳統(tǒng)美德及當(dāng)代價值，不僅能解決傳統(tǒng)教育“一言堂”的問題，提高了學(xué)生的參與度，提高戲曲表演的教學(xué)效果，也和專業(yè)課結(jié)合緊密，拓寬了提升學(xué)生思維的深廣度， 以潛移默化的方式完成了思政德育教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。