漢蒙文《西游記》比較研究

趙春燕，敖特更吉雅

（內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010011）

蒙漢文學(xué)關(guān)系交流由來(lái)已久，蒙元時(shí)期，元曲的興盛和漢文創(chuàng)作中的蒙古族生活側(cè)影掀起了第一個(gè)蒙漢文學(xué)關(guān)系交流高潮，隨著元雜劇的不斷發(fā)展和明清小說(shuō)的繁榮，至清代特別是近代，蒙漢文學(xué)關(guān)系交流再度升溫，迎來(lái)蒙漢文學(xué)關(guān)系交流第二高潮。 據(jù)著名漢學(xué)家李福清（蘇聯(lián)）等統(tǒng)計(jì)，18 世紀(jì)至20 世紀(jì)初，中原漢族地區(qū)的章回小說(shuō)等文學(xué)作品， 編譯成蒙文多達(dá)80 余種。

在蒙漢文學(xué)關(guān)系的再度高潮中，《西游記》 的譯介傳播意義重大。 據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)漠南蒙古地區(qū)，尤其是卓索圖盟、哲里木盟、昭烏達(dá)盟地區(qū)，對(duì)《西游記》幾近家喻戶曉。目前，國(guó)內(nèi)外收藏蒙古文《西游記》抄本多達(dá)40 多部?！段饔斡洝返拿勺g本是體現(xiàn)清代中原文化北上蒙漢文學(xué)關(guān)系的重要代表， 其傳播和影響對(duì)于豐富繁榮蒙古族文學(xué)和促進(jìn)蒙漢文化融合具有重要意義?；蛟S更多介于客觀上的語(yǔ)言障礙，學(xué)界對(duì)蒙漢文《西游記》的比較研究甚少，筆者擬將漢文《西游記》與蒙古文《西游記》做一比對(duì)研究，通過(guò)放大編譯細(xì)節(jié)，以期探尋刪繁就簡(jiǎn)背后的民族審美心理和能動(dòng)編譯中閃耀的跨文化譯介的再創(chuàng)造。

1 編譯中的客觀

18 世紀(jì)中原文化北上，漢文學(xué)作品大多通過(guò)刪繁就簡(jiǎn)進(jìn)行編譯，刪繁就簡(jiǎn)成為不成文的編譯規(guī)則。在具體編譯中， 或以刪繁為簡(jiǎn)， 通過(guò)刪除直接達(dá)到簡(jiǎn)化效果；或化繁為簡(jiǎn)，不止于直接刪除，而是立足讀者接受和民族審美心理，將繁復(fù)的部分簡(jiǎn)化概述。 前者多體現(xiàn)在對(duì)漢文學(xué)作品特別是古典小說(shuō)中詩(shī)賦的處理，后者多體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)作、表情、心理刻畫(huà)的概括。 阿本《西游記》和回鶻本《西游記》中，典型地貫徹了刪繁就簡(jiǎn)的原則。

大量詩(shī)詞賦之刪繁就簡(jiǎn)。 漢文《西游記》中的詩(shī)詞賦多達(dá)714 首，前七回中共有61 首，阿本《西游記》刪掉57 首，保留4 首，回鶻本《西游記》因殘缺，沒(méi)有第一回和第七回悟空在如來(lái)掌中穿行之后的部分。 殘存部分對(duì)應(yīng)漢文《西游記》共有詩(shī)詞賦34 首，刪掉33 首，保留1 首。 詩(shī)詞賦刪除量可謂不勝枚舉。

漢文《西游記》中寫(xiě)人物多有詩(shī)，寫(xiě)變化多有詩(shī)，寫(xiě)環(huán)境多有詩(shī)，寫(xiě)打斗多有詩(shī)等，蒙文阿本和回鶻本中幾近刪去。 大量刪除有其客觀原因， 最主要的是民族不同，語(yǔ)種不同，同體裁編譯，效果迥然。 如詩(shī)歌，韻律是詩(shī)歌的生命，“絕對(duì)要有音節(jié)或韻， 因?yàn)橐艄?jié)和韻是詩(shī)的原始的愉悅感官的芬芳?xì)庀ⅲ?甚至比所謂富于想象的富麗辭藻還重要?！辈煌拿褡迤涔诺湓?shī)歌的押韻方式各不相同，具有鮮明的民族特色。 漢語(yǔ)古代詩(shī)歌，特別是近體詩(shī)押韻要求嚴(yán)格， 偶句押韻， 首句可押可不押。蒙古文詩(shī)歌突出的特點(diǎn)是押頭韻，是在句首用相同的音或者是多個(gè)位置相對(duì)照應(yīng)的詞或語(yǔ)素開(kāi)頭。 蒙古文詩(shī)歌也有押尾韻、隔行押韻和交叉換韻等情況。需要說(shuō)明的是，漢文的押韻與蒙文的押韻不可等同，這其中“韻”的意義指向不同。 漢文中的“韻”指漢語(yǔ)字音中的元音或元音加收尾音，即聲母以外的部分，或聲母和介音以外的部分，稱“韻母”。 蒙文中的“韻”指韻律，是一種聲音。嚴(yán)格地將，蒙文中的押韻是在押音。由此推知，經(jīng)蒙文編譯過(guò)的漢文詩(shī)歌，既要保留原有的詩(shī)意，又能符合蒙古文詩(shī)歌的押音要求， 是相對(duì)困難的。 既然如此，不若刪去。另外，阿日那編譯《西游記》和回鶻本《西游記》產(chǎn)生于18 世紀(jì)，處于中原文化在蒙古地區(qū)傳播初期，蒙古讀者對(duì)中原文化相對(duì)生疏，漢文原著中的詩(shī)賦還不能被其審美習(xí)慣所接受， 故而將其大量刪掉更容易迎合大眾口味。

值得注意的是， 大量的刪除并不意味著不假思索地任意舍棄， 在保留的詩(shī)賦中展現(xiàn)了蒙古人對(duì)《西游記》的接受特點(diǎn)。 回鶻本《西游記》保留部分同阿本第二回。在阿本《西游記》中，前七回共編譯詩(shī)詞賦4 處分別如下。

第一回：

刮風(fēng)有處躲，下雨好存身。

霜雪全無(wú)懼，雷聲永不聞。

煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。

松竹年年秀，奇花日日新（見(jiàn)圖1）。

圖1 蒙文編譯

爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？ 早起遲眠不自由。

騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。

繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭（見(jiàn)圖2）。

圖2 蒙文編譯

觀棋柯?tīng)€，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。 蒼徑秋高，對(duì)月枕松根，一覺(jué)天明。 認(rèn)舊林，登崖過(guò)嶺，持斧斷枯藤。收來(lái)成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。 更無(wú)些子爭(zhēng)競(jìng)，時(shí)價(jià)平平。 不會(huì)機(jī)謀巧算，沒(méi)榮辱，恬淡延生。 相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》（見(jiàn)圖3）。

圖3 蒙文編譯

第二回：

難，難，難！ 道最玄，莫把金丹作等閑。

不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！ （見(jiàn)圖4）。

圖4 蒙文編譯

第七回：

天地生成靈混仙，

花果山中一老猿。

水簾洞里為家業(yè)，

拜友尋師悟太玄。

煉就長(zhǎng)生多少法，

學(xué)來(lái)變化廣無(wú)邊。

因在凡間嫌地窄，

立心端要住瑤天。

靈霄寶殿非他久，

歷代人王有分傳。

強(qiáng)者為尊該讓我，

英雄只此敢爭(zhēng)先（見(jiàn)圖5）。

圖5 蒙文編譯

第一回中保留的詩(shī)詞，語(yǔ)言樸實(shí)，節(jié)奏明快，與蒙古人喜聞樂(lè)見(jiàn)的好來(lái)寶說(shuō)唱形式較為相近， 容易為蒙古大眾接受。第七回這段孫悟空的豪言壯語(yǔ)，是其性格特質(zhì)光輝的一面，追求自由、不伏拘束、不畏強(qiáng)權(quán)，孫悟空的精神突破了民族界限， 在蒙古人的內(nèi)心世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。客觀上，在文本中，孫悟空是在以詩(shī)作答，刪掉不譯，行文也難以銜接。但是阿本《西游記》與回鶻本《西游記》對(duì)此的編譯處理不同，阿本將原詩(shī)逐句編譯，沒(méi)有概述或縮減。 回鶻本采用概述譯為，大圣以詩(shī)對(duì)曰：“我乃滋生善心來(lái)助人，天庭凌霄寶殿非他（霍爾姆斯塔）久，自古人間皇位輪流坐，理當(dāng)讓位與我為妙，（我）英勇力達(dá)敢爭(zhēng)先。 ”這樣概述，將孫悟空的來(lái)歷省去導(dǎo)致銜接效果不理想，好似所答非所問(wèn)，同時(shí)不譯孫悟空“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天”的欲望，以“我乃滋生善心來(lái)助人”來(lái)概括，多有曲解之嫌。 筆者認(rèn)為，在忠實(shí)原著和把握原著精神主旨方面，阿本更勝一籌。

細(xì)節(jié)描寫(xiě)之化繁為簡(jiǎn)。阿本《西游記》和回鶻本《西游記》在編譯的細(xì)節(jié)中，常常將繁復(fù)或繁難部分刪去，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括。例如，第二回，漢文版“此是有為有作，采陰補(bǔ)陽(yáng)，攀弓踏弩，摩臍過(guò)氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類。 ”阿日那本和回鶻本直接以“采陰補(bǔ)陽(yáng)，內(nèi)功心法”概括了“攀弓踏弩，摩臍過(guò)氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類。 ”另外，在細(xì)節(jié)編譯上也有直接略過(guò)不譯的現(xiàn)象。 如第七回漢文本“那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火扇起鍛煉?！卑⒈韭匀ソ饫K索，放穿骨之器的細(xì)節(jié)，直接將孫悟空推入八卦爐中?；佞X本譯為“那太上老君回到兜率宮，將大圣推入八卦爐里”。

刪繁就簡(jiǎn)是民族審美心理在編譯方式中的外化，崇尚自然，粗獷豁達(dá)，奔放豪爽，不喜繁復(fù)的蒙古族個(gè)性，在接受《西游記》的同時(shí)，更多地選取與自身性情審美合拍的部分。如蒙古人熱愛(ài)的說(shuō)唱藝術(shù)好來(lái)寶一樣，通過(guò)對(duì)《西游記》的刪繁就簡(jiǎn)，使得小說(shuō)情節(jié)更為連貫，結(jié)構(gòu)更為緊湊，易于記誦傳唱，為大眾所廣泛喜愛(ài)接受。

2 編譯中的能動(dòng)融合

民族語(yǔ)言文學(xué)之間的交流互譯不是完全被動(dòng)的接受過(guò)程，譯的其間，會(huì)隨著自身民族的心理、生活習(xí)俗習(xí)慣、審美等諸多方面影響，在譯中留下本民族的深刻烙印。如同《西游記》北上一樣，更恰切地說(shuō)，阿本《西游記》和回鶻本《西游記》皆為編譯而不是編譯，“編”在上文刪繁就簡(jiǎn)中集中體現(xiàn)，已做論述，“譯”中則更多彰顯出文化接受中的能動(dòng)融合， 這具體體現(xiàn)在譯之細(xì)節(jié)中完美嵌入的民族性。

在阿本《西游記》和回鶻本《西游記》中，許多事物被換成蒙古族喜愛(ài)的物品，如第二回，孫悟空在三更找菩提祖師學(xué)藝，祖師醒來(lái)獨(dú)自吟道：“難，難，難！ 道最玄，莫把金丹作等閑。 不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！”阿本《西游記》和回鶻本《西游記》中將“金丹”譯為“”，讀音為“欽達(dá)穆尼額爾德尼”，漢語(yǔ)意思為“如意寶”。 “金丹”源自道教，可使人成仙、長(zhǎng)生不老，是人人向往得到的至寶。 “如意寶”又稱“三寶”。 “三寶”中“三”的意義非凡，三是萬(wàn)事萬(wàn)物和諧吉祥的基本構(gòu)成，蒙古薩滿教信奉世界由3 個(gè)佛創(chuàng)造，世間分為三界，長(zhǎng)生天、人和魔鬼界。 自古及今，“三”作為吉祥美好的象征意義一直伴隨著蒙古人生存繁衍。 “如意寶”是由三顆寶石組成的圖案，在蒙古族民間故事中，“如意寶”是能夠使人心想事成的至寶。 在蒙古族的日常生活中，“如意寶”應(yīng)用非常廣泛，某些菩薩和本尊神的發(fā)髻上、馬鞍和馬?。R身上作的記號(hào)）等。 大家所熟知的歌曲《吉祥三寶》，蒙語(yǔ)歌名即為“如意寶”。見(jiàn)圖6。阿本《西游記》和回鶻本《西游記》以“如意寶”代譯“金丹”，以己至寶代彼至寶，既使意義傳達(dá)得較為準(zhǔn)確完滿，又使譯文富有民族特點(diǎn)，為讀者帶來(lái)親切感和滿足感。

圖6 “如意寶”圖案

又如第七回，“佛祖慧眼觀看， 見(jiàn)那猴子風(fēng)車子一般相似不住，只管前進(jìn)?！卑⒈尽段饔斡洝泛突佞X本《西游記》將“風(fēng)車子”代譯為“”，即“沙蓬”。 “沙蓬”蒙語(yǔ)讀作“哈木胡勒”，是一種耐寒、耐早的沙生植物，是亞洲大陸干旱、半干旱地區(qū)各種類型的流動(dòng)、半流動(dòng)及固定沙地上的一個(gè)廣布種，是流沙上的先鋒植物。 淺根性，主根短小，側(cè)長(zhǎng)，向四周延伸，多分布于沙表層。 秋季，沙蓬日漸枯萎，因其根淺又長(zhǎng)在沙地，隨風(fēng)而起，滾作團(tuán)狀，在沙丘上快速翻滾。風(fēng)車又名吉祥輪，八卦風(fēng)輪，是民間四季平安符。風(fēng)車的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)相關(guān)，傳說(shuō)為周朝姜子牙為降服石頭鳥(niǎo)解救黎民百姓而發(fā)明。 蒙古族為游牧民族，逐水草而生，終年實(shí)施嚴(yán)格的集體游動(dòng)放牧的畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文明認(rèn)知度有限，例如對(duì)風(fēng)車作用和象征意義的理解。 原著中以快速轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車形容孫悟空前行的樣子和速度， 譯者阿日那顯然是領(lǐng)會(huì)了比喻的意思， 在編譯中以自己民族生活中熟悉的“沙蓬”代替，隨風(fēng)翻滾快速移動(dòng)的沙蓬由近及遠(yuǎn)，大有一溜煙不見(jiàn)蹤影的意味，較之漢文“風(fēng)車”的比喻更多一層由近及遠(yuǎn)的空間感， 在跨越民族文化中類比精當(dāng)，編譯功力精深。

再如第一回，“這猴王整衣端肅， 隨童子徑入洞天深處觀看：一層層深閣瓊樓，一進(jìn)進(jìn)珠宮貝闕，說(shuō)不盡那靜室幽居。”阿本《西游記》中對(duì)珠寶的編譯中加入了藍(lán)松石。 蒙古族對(duì)藍(lán)色尤為鐘愛(ài)， 是其最為重視的顏色。蒙古族自稱為長(zhǎng)生天的子民，將記錄成吉思汗及其祖先的歷史典籍命名為《青史》，生活的高原稱作藍(lán)色的蒙古高原。松石被蒙古族視為珍貴之物，藍(lán)松石尤其被推崇，作為圣物是驅(qū)邪、福佑、長(zhǎng)壽的代表。在今天蒙古族的日常生活中，藍(lán)松石也是應(yīng)用非常普遍的飾品。回鶻本《西游記》殘缺該部分，對(duì)此編譯不得而知。

還有一些編譯看似有趣， 實(shí)際上具有深厚的民族文化意蘊(yùn)，典型的就是將“榻”譯為“”，即“桌子”。 直觀地看，這樣的編譯文不對(duì)題，但是深究“桌子”在蒙語(yǔ)中的意義就能體會(huì)出譯者的高妙。 “桌子”在蒙語(yǔ)中除了最常見(jiàn)的物體意義外，還相當(dāng)于表現(xiàn)尊卑“位”，是權(quán)力地位身份的象征。 阿日那和回鶻本譯者沒(méi)有將“榻”簡(jiǎn)單地譯為臥具“”，就是“鋪”或“床”，而是譯為“桌子”，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)神者、師者的高尚，也傳遞出對(duì)其的敬重。透過(guò)這樣的編譯，我們不僅可以領(lǐng)略蒙古族的文化心理， 更需要拜服的是譯者作為文化融合使者其嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的編譯精神。反觀，文化融合也為編譯帶來(lái)困難，例如，漢文化中的一些事物，在蒙族文化中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)表達(dá)，在編譯中或意譯或音譯?！段饔斡洝分兄饕w現(xiàn)在人名、地名的編譯中：太白金星意譯為“”，讀作“肖嘎日嘎日格”，木德星官意譯為“”，讀作布迪嘎日格，托塔李天王意譯為“”，讀作“蘇布日嘎圖瑪哈仁咋”。 音譯的人名更多，孫悟空、巨靈神、哪吒、弼馬溫、王母娘娘、瑤池、云霄寶殿等等都采用音譯。編譯中的能動(dòng)性促使了民族間的文化融合， 在細(xì)節(jié)中成功地植入民族元素， 不僅增進(jìn)了閱讀中的民族情感，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了跨文化譯介中的再創(chuàng)造。

3 回鶻本《西游記》勘誤

筆者在對(duì)阿本《西游記》和回鶻本《西游記》的對(duì)比文本中，發(fā)現(xiàn)后者存在漢譯蒙和蒙譯漢的錯(cuò)誤，在此做一勘誤。

3.1 漢譯蒙勘誤

第二回，“就在悟空頭上敲打了十下”“他領(lǐng)會(huì)了祖師剛才敲打（他）腦袋十下的用意”。[7]將“三下”誤譯為“十下”。

另外，在第二回中抄本有遺漏部分未注明。 “你在班中，怎么癲狂躍舞，不聽(tīng)我講經(jīng)？ ”“孫悟空說(shuō)：‘弟子本來(lái)懵懂，不知多少時(shí)節(jié)。 '”兩句間遺漏了“悟空道：‘弟子誠(chéng)心聽(tīng)講，聽(tīng)到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺(jué)作此踴躍之狀，望師父恕罪！'祖師道：‘你既識(shí)妙音，我且問(wèn)你，你到洞中多少時(shí)了？ '”

3.2 蒙譯漢勘誤

第二回標(biāo)題“深悟佛典之真諦，滅了魔，回歸本源，統(tǒng)一了根源”在蒙語(yǔ)編譯中“魔”后還有一個(gè)“”，表所屬關(guān)系。即蒙文已將原著心魔意思編譯出來(lái)，但是漢譯蒙環(huán)節(jié)譯為“滅了魔”易誤導(dǎo)讀者。

第二回“一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開(kāi)壇講經(jīng)（念誦《根本經(jīng)》）。 ”蒙文中為《大本經(jīng)》，蒙譯漢中誤譯為《根本經(jīng)》。

第七回“八卦爐里大圣脫身，五行山下頑猴被壓”頑猴的編譯沒(méi)有將“心猿”的意思準(zhǔn)確表達(dá)。 這兩點(diǎn)在阿本《西游記》中都編譯得準(zhǔn)確無(wú)誤。

第七回，“這大圣修煉了護(hù)身之法， 我等刀劍殺他不死，火燒雷劈，也不在乎。 怎么辦？ ”將“也不在乎”譯為“也沒(méi)事”或“也沒(méi)關(guān)系”更為準(zhǔn)確。

同回，“大圣便把自己變成擁有三頭六臂的猴王，舉著三根金箍棒，像車輪一樣翻滾過(guò)來(lái)，在眾神仙中間拼殺。 ”其中“車輪”當(dāng)譯為“法輪”。

同回，“佛祖以慧眼觀看， 見(jiàn)那大圣正像一堆被風(fēng)刮走的蓮蒿，不停地前進(jìn)。 ”“蓮蒿”當(dāng)譯為“沙蓬”。

縱觀回鶻本《西游記》，其編譯大多與阿本《西游記》相仿，但究其細(xì)節(jié)而論，回鶻本《西游記》的編譯藝術(shù)多在阿本《西游記》之下。