試論馬克思主義人學(xué)視域下的大慶精神

【摘 要】 本文認(rèn)為大慶精神內(nèi)涵與馬克思主義人學(xué)內(nèi)涵具有一致性，從馬克思主義人學(xué)出發(fā)解讀大慶精神：以人的信仰看愛國;以人的能力看創(chuàng)業(yè);以人的活動看求實(shí);以人的追求看奉獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義人學(xué);大慶精神;解讀

一、大慶精神內(nèi)涵與馬克思主義人學(xué)內(nèi)涵的一致性

1、關(guān)于人學(xué)的概述

如果說科學(xué)是探索外在的客觀事物，追求普遍知識的話，那么人學(xué)則是直面自身，向內(nèi)挖掘主體與客觀世界之間的聯(lián)系。人學(xué)不是對抽象的人進(jìn)行考察，而是要對真實(shí)的人進(jìn)行研究。這是一門以完整的現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)、存在、發(fā)展規(guī)律等為研究對象的學(xué)問。

從古代自然主義的人學(xué)思想到近代唯物主義的人學(xué)理論以及德國古典哲學(xué)時期的理性主義與人本主義的人學(xué)理論，無不包含著對于人的問題的追問和反思。自從有人類文明的那一刻起，人們對于人學(xué)理論的探索便如涓涓溪流從未竭絕，這也形成了人學(xué)理論的源流。在古代自然主義時期，由于生產(chǎn)力和人類認(rèn)知能力的局限，使得人們對于人本身的認(rèn)識水平還很低。這一時期，柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾經(jīng)記載過普羅泰戈拉的思想——“人是萬物的尺度，存在時，萬物存在，不存在是萬物不存在?！边@個具有明顯主觀主義和相對主義色彩的命題表明了人是成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)，人是住在萬物的力量。這對于破除外在的限制和束縛，啟發(fā)人們重視自身價值具有著重要的意義。“認(rèn)識你自己。”這句話是希臘德爾斐神廟門楣上的一句銘言，蘇格拉底則將其作為自己哲學(xué)原則的座右銘，哲學(xué)的真正對象不是自然界而是人本身。在漫長的中世紀(jì)時期，由于封建制度和宗教的桎梏，神成為人的主宰。而隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，人文主義思想的迅速興起與發(fā)展成為文藝復(fù)興時期的一股熱潮，這一時期人們開始高度重視人的主體地位，肯定人的價值與尊嚴(yán)。這一時期的人學(xué)沖破了封建制度以及宗教神學(xué)的束縛，解放了人們的思想。近代唯物主義人學(xué)的研究則是運(yùn)用了自然科學(xué)的成果，將人性歸結(jié)為人的自然屬性。自康德到黑格爾的古典哲學(xué)家們則是站在理性主義的立場上來分析人，從而強(qiáng)調(diào)人是理性的能動的存在物。費(fèi)爾巴哈對于人的理解，則回歸了感性的人本主義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人。

2、馬克思主義人學(xué)的內(nèi)涵

在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，由于社會歷史條件的桎梏以及人們?nèi)狈σ环N科學(xué)的世界觀作為指引，關(guān)于人學(xué)的研究都存在著一定的缺陷。但正是這些存在一定片面性的人學(xué)理論為馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人學(xué)的變革提供了可行的條件。

馬克思曾經(jīng)在《哲學(xué)的貧困》中說到：“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已?！庇纱丝梢?，馬克思把對于人以及人的本質(zhì)的研究置于一個至高的地位，一切社會歷史的發(fā)展都是與人類本性的改變密切相關(guān)。馬克思雖然沒有專門的人學(xué)論著，但在其諸多著作中，都有著對于人以及人的本質(zhì)、人的個性、人的價值的等等方面的論述。他的人學(xué)體系建立在對于人的本質(zhì)研究的基礎(chǔ)之上。馬克思立足于實(shí)踐，從社會關(guān)系以及社會實(shí)踐的角度來考察人的本質(zhì)。不僅如此，馬克思主義人學(xué)還強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐中的主體地位，認(rèn)為人是一切社會活動的主體。馬克思主義人學(xué)通過對于人的主體性以及人的本質(zhì)力量的研究來充分肯定人的價值，為了人的全面發(fā)展與解放的終極目標(biāo)而去自我實(shí)現(xiàn)、自我超越。

3、大慶精神內(nèi)涵馬與克思主義人學(xué)內(nèi)涵的一致性

無論是人學(xué)的發(fā)展還是人的發(fā)展，都必須以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)思想。以“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”為核心的大慶精神正是從人出發(fā)，將“人”貫徹為社會實(shí)踐的主體和社會建設(shè)的核心。大慶精神為我們所展現(xiàn)的是中國工人階級的優(yōu)秀品格?！皭蹏笔谴髴c精神的最基本要素，愛國敬業(yè)是大慶精神的政治本色，國家利益至上的崇高價值觀，體現(xiàn)了人的主體力量、人的信仰和理想以及人的主體作為和充滿活力的主體動機(jī)?！皠?chuàng)業(yè)”則是大慶人在生活中的拼搏進(jìn)取，在工作中艱苦創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)新求特色，以自主求成功，展現(xiàn)了主體的能動性和創(chuàng)造力，成功的激發(fā)了人的潛能。“求實(shí)”則是大慶人以實(shí)踐求真知，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中增長才干。立足于實(shí)踐的工作方式和學(xué)習(xí)方法，以“兩論起家”的大慶精神充分發(fā)揮了人作為主體的存在方式?！胺瞰I(xiàn)”則是大慶人集體意識的集中體現(xiàn)，大慶人的奉獻(xiàn)是在追求卓越的過程中講奉獻(xiàn)，是以責(zé)任求品質(zhì)的奉獻(xiàn)，是以思想求行動的奉獻(xiàn)，全面呈現(xiàn)了人內(nèi)心的積極追求以及人的自由與全面的發(fā)展。

二、從馬克思主義人學(xué)出發(fā)解讀大慶精神

1、以人的信仰看愛國

愛國是一個人信仰的一部分，馬克思在談?wù)撁褡鍟r曾經(jīng)說過：“只有當(dāng)它作為一個獨(dú)立的民族重新掌握自己的命運(yùn)的時候，它的內(nèi)部發(fā)展過程才會重新開始”。從一定意義上講，國家就是一個群體，一個比民族更大的群體。在物質(zhì)層面，國家為我們每一個個體提供了正常的生活發(fā)展環(huán)境，保障了每個人的基本權(quán)利和根本利益。在精神層面，國家則是一個人的信仰，是個體的某種精神層面的寄托?！皭蹏笔谴髴c精神的核心，是大慶人的共同理想信仰、價值追求。大慶精神的愛國是鐵人王進(jìn)喜“淚灑沙灘”的愛國主義情懷，是“以油為上，以干為本”的愛國主義行動，是“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的愛國主義誓言。一代代的石油人以國為魂，為國家負(fù)責(zé)，為工作盡責(zé)，盡心竭力為國家源源不斷的輸出工業(yè)的血液，毫無保留的奉獻(xiàn)中國石油工人的主體力量，他們用實(shí)干來詮釋愛國的含義，展現(xiàn)對于愛國的理性認(rèn)同。他們用信仰和理想塑造品格，鑄就忠誠。

2、以人的能力看創(chuàng)業(yè)

在新中國成立之初時，正是在資金匱乏、技術(shù)落后、設(shè)備陳舊以及自然條件惡劣等等困難的條件下，大慶人肩負(fù)著重大的使命，開展了艱苦卓絕的石油大會戰(zhàn)，人們克服了種種困難。這也充分的展現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)所強(qiáng)調(diào)人的自覺能動性，即人的主觀能動性。主觀能動性具體表現(xiàn)為人能夠有意識自覺地想問題，做事情。在如此艱苦的背景下，大慶人拼搏進(jìn)取，在艱苦中創(chuàng)業(yè)，為了盡快為祖國解決油荒問題，他們?nèi)死缈高\(yùn)輸鉆機(jī)，“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”，展現(xiàn)著堅韌頑強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神。由于口糧不足，他們勒緊腰帶也要搞生產(chǎn)，由于工服緊缺，他們自己動手辦縫補(bǔ)廠。這無一不在展現(xiàn)著人的獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。由于開發(fā)油田缺少相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，他們悉心研究每一組數(shù)據(jù)、專心考察每一塊標(biāo)本，不斷探索每一種方法，用無法計量的辛勤與汗水、勤勞與智慧在艱苦卓絕的條件下取得了石油大會戰(zhàn)的節(jié)節(jié)勝利。這也充分展現(xiàn)了人正確的發(fā)揮主觀能動性，從石油人的艱苦創(chuàng)業(yè)中，我們也可以深深的感受到人類認(rèn)識世界與改造世界的超強(qiáng)能力。

3、以人的活動看求實(shí)

馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)以及勞動看作人的本質(zhì)，是人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。而人的最基本的實(shí)踐活動就是勞動。大慶精神的“求實(shí)”，是以實(shí)踐求真知。在油田開發(fā)和生產(chǎn)的過程中，石油人始終遵循在生產(chǎn)活動中遵循客觀規(guī)律，面向?qū)嵺`，用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理?！皟烧撈鸺摇钡拇髴c精神具有鮮明的面向?qū)嵺`的哲學(xué)品格。在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的真理性，在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，在實(shí)踐中不斷增長才干是大慶人“求實(shí)”的重要工作方法。講求科學(xué)“三老四嚴(yán)”的求實(shí)精神，“四個一樣”的工作作風(fēng)，都是大慶精神中“求實(shí)”的具體表現(xiàn)。大慶精神的“求實(shí)”已然成為一種行為的習(xí)慣性范式主導(dǎo)著人的活動。

4、以人的追求看奉獻(xiàn)

人的追求的最高層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。想要達(dá)到最高的追求，人們不僅需要實(shí)現(xiàn)個人理想抱負(fù)，發(fā)揮個人的能力，人們最需要的就是具備奉獻(xiàn)的精神。而“奉獻(xiàn)”也正是大慶精神的核心內(nèi)涵，因?yàn)闊o論是愛國、創(chuàng)業(yè)還是求實(shí)都需要奉獻(xiàn)的支撐。奉獻(xiàn)是至高無上的品格。參加石油大會戰(zhàn)的每一個個體都是奉獻(xiàn)者。而石油大會戰(zhàn)的勝利也離不開人們放棄和犧牲個人利益，全身心的投入油田生產(chǎn)，甘愿犧牲與奉獻(xiàn)。半個世紀(jì)以來，大慶油田為祖國奉獻(xiàn)石油，大慶人為油田奉獻(xiàn)著一切。正如馬克思深切地關(guān)注著人的發(fā)展問題上，若要獲得每個人自由而全面的發(fā)展，就必然要具備甘愿奉獻(xiàn)的精神。這不僅需要在物質(zhì)層面進(jìn)行價值取向引導(dǎo)，更需要在精神層面使得奉獻(xiàn)成為普遍價值觀。馬克思將人的自由與全面的發(fā)展作為其人學(xué)乃至其全部哲學(xué)研究的終極目標(biāo)，這不僅需要生產(chǎn)力水平的高度發(fā)達(dá)，更需要人們在精神層面的揚(yáng)棄，而“奉獻(xiàn)”作為一種至高無上的精神品格，必將在大慶精神以及社會主義價值取向上繼續(xù)積極引領(lǐng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.92.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].人民出版社，1995.172.

【作者簡介】

顧少夢（1987—）女，中共大慶市委黨校講師，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代意義研究.