《廢都》中的身體敘事策略

余夢林

(陜西理工大學(xué)文學(xué)院，陜西漢中 723000)

《廢都》這部作品，以莊之蝶與身邊幾位女性之間的感情糾葛為主線，從女性對莊之蝶的態(tài)度，可以看到女性不容樂觀的社會地位。雖然啟蒙的思想早已傳入中國，但女性自身根深蒂固的依附意識卻依然是她們悲劇命運不可避免的重要因素之一。從莊之蝶對女性的態(tài)度，一方面反映了消費文化、城市文明對人們生活的沖擊和改變，另一方面也表現(xiàn)了在這種文化背景下生存的知識分子莊之蝶的自我分裂狀態(tài)以及苦悶。賈平凹在這部作品中的性別立場、對自身所處的性別文化的態(tài)度也對兩性塑造的態(tài)度有一定的影響。而且通過性別角度的探究，“人類自我得以表達、人類關(guān)系得以研究、人類生活的困境得以揭示”[1]1-2。所以，從性別角度入手來分析賈平凹《廢都》中的身體敘事策略，不僅能更好地解讀這部作品，而且具有強烈的現(xiàn)實意義。

一、女性的邊緣化和異化存在

女性群體在父權(quán)制社會中，一直是處于邊緣化的，在她們的生存境遇中彌漫著的是傳統(tǒng)女性角色對其的束縛——生育和性欲。她們在歷史中的存在也被賦予了特殊的意義，她們成為了統(tǒng)治主體們“為了證明自身的天經(jīng)地義、完美無缺而必須壓抑、藏匿、掩蓋和抹煞的東西”[2]4。她們在這種生存困境中漸趨邊緣化和異化了。賈平凹在《廢都》中描寫了眾多的女性，她們有著共同的特點。在感情中，她們沒有自尊心，甚至沒有羞恥心?！八齻儙缀鮽€個都是受虐狂，以能被莊之蝶侮辱為幸福?！盵3]89唐宛兒就以被莊之蝶玩弄而對其百般依賴和順從。當(dāng)她與莊之蝶因為欲望而糾纏在一起后，她認為莊之蝶帶給了她肉體上從未有過的滿足。除此之外，莊之蝶帶給她的還有對未來的憧憬和向往，當(dāng)她看到莊之蝶出現(xiàn)在熒屏上時，“一時倒作想自己若成了莊之蝶的夫人該是多好”[4]104。從這里可以看出，唐宛兒也是虛榮的，她希望借著莊之蝶的名氣讓自己被人尊重。殊不知，女性只有擁有自己的思想和獨立的自覺意識才能被尊重并找到身為女性的獨特價值所在。

《廢都》中的女性是被異化的女性。她們無一例外地都以取悅男性為主，即使損傷自己的身體也在所不惜。唐宛兒將自己的身體無私地奉獻給莊之蝶，她認為：“女人的作用就是來貢獻美的?！盵4]109這里，她們被這種男性的審美態(tài)度異化了，甚至成為了自虐者也不自知。所以，唐宛兒可以為了取悅莊之蝶，練習(xí)走一字兒步來讓自己的走路姿勢更美，甚至即使是在女性的生理期，唐宛兒也難以拒絕莊之蝶的情欲要求。這不僅是對女性身體的極大傷害，更是在心靈上造成了她們的異化。她們意識不到自己生而為人的主體性，只是覺得女人一切都是為了男人而活方能快樂和幸福。阿燦更是菲勒斯中心主義觀念下被異化的特殊產(chǎn)物，她和莊之蝶第一次見面便走了神兒，當(dāng)他們終于抱在了一起之后，還在感激莊之蝶，并把能和莊之蝶茍合當(dāng)作人生中最美麗的一件事：“你能喜歡我，我太不敢相信了，我想，我即使和你干了那種事也是美麗的?！盵4]215-216并且她還把莊之蝶當(dāng)作自己人生的救世主，仿佛是莊之蝶讓她重獲新生一樣，她感激莊之蝶：“你讓我滿足了，不光是身體滿足，我整個心靈也滿足了……我活著的自信心就又產(chǎn)生了！”[4]216-217在作者的敘述中，阿燦把能和莊之蝶在一起當(dāng)作自己最大的幸福，當(dāng)她再一次遇到莊之蝶時，她竟然說道：“你如果還愿意，我想一絲不掛地和你睡一覺。”[4]268阿燦這個女性人物，她對莊之蝶的感情是最純粹的，但是卻毫無自主意識，甚至有點愚昧和盲目，她只把自己當(dāng)作男性泄欲和生殖的工具，而且為了表示自己對莊之蝶的忠貞，竟用頭上的發(fā)卡在臉上劃了一道血痕。阿燦用她無知又無私的觀念將自己墮入了悲劇的淵藪中。

賈平凹《廢都》中的牛月清，也是典型的沒有自主意識的女性。在家庭中，她事事以莊之蝶為主，處處為他考慮。當(dāng)唐宛兒第一次來家里和牛月清見面時，就對唐宛兒說：“咱是沒腳的蟹，不為人家忙著服務(wù)又能干什么？”[4]83這里可以看得出菲勒斯中心主義觀念下女性的附屬地位。而女性對男性的權(quán)威地位沒有一點反抗之意，當(dāng)然也就不可能質(zhì)疑男權(quán)社會對女性壓迫的不合理性。連唐宛兒也不例外。雖然她對她的第一任丈夫頗有不滿，也無可奈何?！盎楹蟮娜兆?，她是他的地，他是她的犁，他愿意什么時候來耕地她就得讓他耕?！盵4]103賈平凹用如此通俗的說法，將女性在家庭中的邊緣性及工具性表現(xiàn)了出來?？梢哉f，女性在家庭中的地位同時也是女性在社會生活中邊緣生存的一個縮影。家的秩序是嚴格的男性秩序，女性的一生都受家庭規(guī)約，牛月清在和莊之蝶的婚姻狀態(tài)中，沒能意識到女性作為一個獨立個體的重要性和價值意義，所以她說：“給他這樣的人當(dāng)妻，就要既是他的妻，也是他的母?！盵4]181由此可見，婦女在家庭中的地位一般都是“女子，從人者也”[5]279和“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”[6]308。在父系社會和菲勒斯中心主義觀念下，對女性的規(guī)定和約束無不凸顯著女性的客體化和邊緣化存在。

二、女性的身體化存在

“在男權(quán)社會中，女性恃身體的魅力而得到男性的青睞，并憑借男性的認同而進入歷史，女性的存在變成了一種‘身體的存在’?！盵7]49隨著消費文化的出現(xiàn)，身體也自然就成為了展示消費時代文化價值的場所和載體。就連莊之蝶那半瘋半癲的岳母都說：“現(xiàn)在興美容術(shù)的?！盵4]95由此也就出現(xiàn)了一些徦眉毛、假鼻子等。作品也以牛的視角表現(xiàn)了消費文化和所謂的都市文明對人們，尤其是女性的生存狀態(tài)的影響。人們大都退化了，個頭兒甚至都沒有秦兵傭的個頭兒高，在這樣的生存狀態(tài)中，還大肆宣揚著要苗條。這些都是消費文化出現(xiàn)后的產(chǎn)物，女性為了美，是可以不惜去損傷自己的身體的，《廢都》中的女性，她們更是以美和性感來吸引男性們的注意。

兩性身體的差異自古以來就一直存在，即使是到了解放思想、改革開放的八九十年代，男性和女性之間一直還是無法在社會中得到同等的對待和重視。男性的存在仿佛具有天然的優(yōu)越性，而女性則被逐出公共領(lǐng)域，社會身份被剝奪，只有身體才成為其重要的標志。男權(quán)社會對女性的各種規(guī)定和約束使得這一性別群體更是對自我身體缺乏控制權(quán)?！芭缘纳眢w，是亙古不變的男人想象的空間。”[8]74女性及女性身體都始終處于被塑造、被看的地位，而對其塑造和看的主體當(dāng)然是男權(quán)社會和男性。

“女性及女性身體被賦予作為美麗、性欲、指導(dǎo)性自戀的優(yōu)先載體?！盵9]149《廢都》中的女性，大都是以“美”和“性”為資本擠進男性世界，為男性服務(wù)。而男性對女性的審美標準也大都是情欲性的注視。莊之蝶對女性的形容大都帶著一種賞玩式的態(tài)度，并將其物品化：莊之蝶用“玉”來形容唐宛兒那又細又長的脖頸，用“錐”來比喻美麗的長腿?！澳闱颇悄槪桌锿讣t的，像剝了皮的雞蛋在胭脂盒里滾過了一樣兒的！”[4]153這里，女性的身體被當(dāng)作了可觀賞的事物，通過這種修辭方式，男女之間的關(guān)系發(fā)生了無形的變化，它“表現(xiàn)或象征著一種對女性的欲望”[2]16。這種思想觀念影響下的女性，當(dāng)然也在不知不覺中認同了男權(quán)社會對其的統(tǒng)治和駕馭。

身體作為文學(xué)創(chuàng)作中的重要元素，在賈平凹的《廢都》中，主要表現(xiàn)為對性話語的書寫和一種欲望化的敘述。不僅如此，女性身體里面的精神性內(nèi)容也很少被關(guān)注，男性和男權(quán)社會也只是根據(jù)自己的需要去決定女性身體的倫理價值。在長期的歧視和壓抑中，她們“成為屬于男性的、帶有被壓抑的愿望、情欲和夢幻的身體”[7]8。賈平凹把身體還原為欲望的肉體，借助知識分子莊之蝶與生命中四個女人(唐宛兒、牛月清、柳月、阿燦)的感情線索，呈現(xiàn)出了女性群體物化的生存狀態(tài)以及生存困境?！芭猿蔀橄順返墓ぞ?，成為肉欲的活生生的化身。”[10]3所以，女性的作用與價值全在男性對其的作踐與性欲要求下，她們儼然具備了一種工具性，成為了可以任意采摘和賞玩的物化了的商品。當(dāng)男性以美來衡量女性的時候，女性就被定義為了身體的物化存在?！稄U都》中的女性，都在試圖讓自己更加美麗，只為贏得名人作家莊之蝶的關(guān)注。唐宛兒總是脂粉搽的噴香，眉毛扯得細勻，發(fā)型和衣著也經(jīng)常變換。但是這些都只是為了給莊之蝶看的，她希望能引起莊之蝶的注意，并且樂意莊之蝶這樣的男性對其進行賞玩式的注視，仿佛這才是她作為女性的價值所在。

莊之蝶對女人充滿情欲式的注視還體現(xiàn)在他赤裸裸的性表現(xiàn)的行為方式上。這主要體現(xiàn)在他對不同女性的不同身體部位的注視。對于唐宛兒，“正看了豐滿的微微后翹的臀部的扭動，心里就嗖地一陣麻酥”[4]45。對于柳月，莊之蝶也是感情泛濫了。當(dāng)柳月在書房看書時，莊之蝶和她由唐侍女泥塑談到胳膊上的痣時，他看到柳月的胳膊時，不由自主地貼上臉去，甚至還滿嘴口水地去親吻。由此可見，莊之蝶關(guān)注的是作為欲望的女性身體?？梢哉f，“身體是社會的一個符號，書寫最最真實的社會場景，描摹最最逼真的社會圖畫”[11]29-30。賈平凹通過對身體的欲望化敘述，一方面批判了消費文化、都市文明對人性的戕害和對人性欲望的放縱；另一方面，卻為我們展現(xiàn)了處于菲勒斯中心主義觀念下的女性，在消費文化和都市文明夾縫中畸形生存的現(xiàn)狀。

三、腳與高跟鞋的欲望化

我國傳統(tǒng)的審美意識有以足為美的習(xí)俗，例如 “履上足如霜，不著鴉頭襪”。古代文人對腳的關(guān)注，最終衍變成對“金蓮”的崇拜和喜愛，這些其實是封建士大夫們變態(tài)性心理的一種體現(xiàn)。在這種習(xí)俗的影響下，小腳也慢慢成為了一種“被扭曲了的男性性欲的直接對象物的”[12]523-524。假使要探討一下這背后的原因，也不外是男權(quán)中心文化中男性的審美文化造成的。在這種審美文化的影響下，女性自身尊奉這種規(guī)則對自己身體的進行改造?！稄U都》中的莊之蝶就是這樣一位對腳與高跟鞋情有獨鐘的人物，同時，也從側(cè)面反映出他對腳與高跟鞋的偏愛是其變態(tài)性心理的一種體現(xiàn)。

(一)《廢都》文本中的小腳情結(jié)

榮格說情結(jié)源于人類本性中某一處更深的存在，這就不難理解從古至今我國傳統(tǒng)文化中小腳情結(jié)出現(xiàn)的特殊意義了，它是早期中國文化中的特殊產(chǎn)物。對于女性而言，裹腳纏足就像生殖一樣，有著很深的文化淵源，它對女性的摧殘可以說是一種創(chuàng)傷性的集體記憶。那么對于男性來說，對小腳的迷戀從側(cè)面也反映出了他們對性的不自然態(tài)度。注重“女人小腳可視為變態(tài)性心理的典型對象”[12]523。《廢都》中的名人作家莊之蝶可以算得上是這樣一位虛偽、道貌岸然的拜足狂。對于妻子牛月清，莊之蝶總是埋怨她穿不了高跟鞋。在他的思想觀念中，他認為作為女性，腳是最重要和最具吸引力的。當(dāng)阮知非送了他妻子一雙高跟鞋，妻子牛月清無法穿時，他就想到了唐宛兒。當(dāng)面對唐宛兒的腳時，莊之蝶就情不自禁地大發(fā)議論了：“小巧玲瓏……嫩得如一節(jié)一節(jié)筍尖兒的趾頭。”[4]47他把唐宛兒的小腳形容得如此生動具體，是因為他從未見過這么美的腳，以至于他不由自主地差不多要長嘯了。莊之蝶為著一雙高跟鞋，對牛月清的腳和唐宛兒的腳進行了比較，從這里可以看出，小腳是能夠引起莊之蝶的情欲的，他以小腳為美，這在一定程度上也符合中國古代文人的審美情趣。對于柳月的小腳，莊之蝶“將臉貼近，皺了鼻子聞那皮革的味和腳的肉香”[4]133。對小腳的迷戀程度竟能讓他不自覺地去聞鞋子和腳，實在難以想象這是一種怎樣的變態(tài)性心理。莊之蝶對小腳不自覺的迷戀可謂是到了不可思議的地步，他對女性的欲望也集中在腳上，這是莊之蝶變態(tài)性心理的一種體現(xiàn)。

當(dāng)代文學(xué)雖然經(jīng)歷了現(xiàn)代文明的洗禮，裹腳纏足也已經(jīng)成為了早已過去的歷史，但一些當(dāng)代作家尤其是男性作家們，可能內(nèi)心深處還有著古代文人的一些審美情趣。比如文本中出現(xiàn)的對腳的迷戀以及小腳情結(jié)，這也反映了他們在心理上也認同封建時期女性的腳所承載的意義。因為性別局限的原因，他們對裹腳纏足對身體的損傷和疼痛無法感同身受，這也是缺乏人道主義精神的一種表現(xiàn)。《廢都》中，通過描寫莊之蝶對小腳的迷戀，一方面表現(xiàn)了他性變態(tài)和性壓抑的苦悶，另一方面也通過不同女性的小腳，折射出這種思想觀念對女性身體的戕害。更可悲的是，女性竟把小腳當(dāng)作吸引男性的重要手段和工具，可見，男權(quán)文化對女性的壓迫既無形又深刻。

(二)高跟鞋背后的隱喻

弗洛伊德心理學(xué)認為，男性對鞋的迷戀和關(guān)注也是性欲的一種體現(xiàn)，鞋也具有女性軀體的象征作用。女性的腳常常被鞋子精心地包裹起來，刻意地隱藏起刺激著人的窺視欲望，實質(zhì)上，遮掩的同時又何嘗不是一種召喚，女性通過各種鞋子，能夠吸引男性對藏匿在其中的小腳展開無窮無盡的想象。英國性心理學(xué)家藹理士在《性心理學(xué)》中說到：“女子不過是足或鞋的無足輕重的附屬品罷了?！盵13]206所以，不僅女性的腳和性有關(guān)，女性的鞋也與性有關(guān)?！稄U都》中唐宛兒就利用高跟鞋走著一字步來糾正自己走路的姿勢，使其更加具有美感和魅力。莊之蝶就特別喜歡女人穿高跟鞋，即使是他和唐宛兒第一次茍合時，也是穿著高跟鞋的。唐宛兒和莊之蝶在家中偷情，更是通過高跟鞋來體現(xiàn)的。“那簾下是相對的兩對腳，高跟鞋的一對竟踩在平底鞋面上?！盵4]159柳月無意間發(fā)現(xiàn)了他們二人的偷情行為。柳月也是通過高跟鞋才引起了莊之蝶注意的。因為柳月穿高跟鞋的風(fēng)格與別人頗有不同，她是光著腳的。牛月清因為腳肉多又寬，穿不了高跟鞋，盡管她把高跟鞋看做是刑具，但她還是愿意為了莊之蝶去改變自己。牛月清之所以忍著劇痛和不適還是愿意穿高跟鞋，是因為她希望迎合和取悅莊之蝶。在她的家庭觀和婚姻觀中，自己無非是一個服務(wù)者的角色。高跟鞋就跟中國古代的裹足纏腳一樣，都是通過對腳的損害來達到性感和魅力的目的，最終還是為了迎合男性對女性身體的期望。

劉嫂喂養(yǎng)的那頭牛，更是一針見血地指出了各種動物們的腳也有不同的美，可是人類并不知道它們的“這些美并不是為美而美，只是為了生存的需要！”[4]224動物尚且如此，那么一直處于邊緣地位和沒有自主意識的女性又何嘗不是如此呢！她們?yōu)榱藵M足男性的審美評判，為了讓自己看起來更有魅力，她們就不惜忍著疼痛去穿高跟鞋、以擁有一雙小腳為傲。這一方面是女性沒有覺醒意識的體現(xiàn)，她們這種沒有主體意識的行為代表著男性的價值立場。另一方面，也是男性的一種病態(tài)審美眼光的體現(xiàn)，這種病態(tài)審美眼光背后的原因，主要還是男權(quán)中心文化在起主要作用。

四、身體敘事中的兩種病態(tài)社會心理

《廢都》這部作品中，作者不僅為我們呈現(xiàn)了男性和女性對性愛表現(xiàn)的不同態(tài)度，而且也在一定程度上凸顯了消費文化、都市文明對人性的壓抑造成的人或異化、或性變態(tài)等一些病態(tài)的社會心理。

(一)女性——斯德哥爾摩癥候

斯德哥爾摩癥候主要表現(xiàn)為“受害者對施暴者的順從、依戀，表現(xiàn)出對混合著暴力和關(guān)心這些復(fù)雜行為的施暴者失去了正常的判斷”[7]113。扭曲的兩性觀念和邊緣化的生存困境很容易讓女性產(chǎn)生這種病態(tài)心理。這種扭曲的感情行為在一些文本作品中被演變成女性渴望暴力，渴望粗暴的肉體征服，并從中獲得快感?！稄U都》就描寫了男性思想觀念中對這種病態(tài)心理的認同。對于景雪蔭，雜志社的李洪文和茍大海就大談這種論調(diào)。李洪文說：“景雪蔭那時想讓莊之蝶強暴了她?！盵4]93并且認為：“戀愛中你不強暴她，她就不認為你是個男子漢?！盵4]93他們作為統(tǒng)治的性別主體，在心理上也認同女性對男性的依戀和順從，并且認為女性渴望被男性強暴，而這種強暴，無非是通過性的方式來達到。只有這樣，女性才能在身體上乃至心理上對男性屈服。

《廢都》中的女性們也許心理上也都有著這種病態(tài)的社會心理。唐宛兒作為一位年輕又漂亮的女性，她有著旺盛的情欲和生命力，她是讓莊之蝶重新找回男性自信的工具。每次和莊之蝶見面，不管場合如何，她都要打扮得花枝招展，嫵媚動人，這種行為的背后當(dāng)然是渴望取悅男性、迎合男性的社會心理在起作用，但是作為沒有經(jīng)濟地位的女性，她又何嘗沒有渴望被男性強暴的病態(tài)的斯德哥爾摩癥候的社會心理呢？當(dāng)唐宛兒和莊之蝶終于茍合在一起的時候，她心理上是渴望被莊之蝶通過性暴力來滿足自己的，事后并對莊之蝶說：“我還真沒有這么舒服過的?！盵4]76柳月也不例外，她的思想中也存在著這種病態(tài)心理。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)唐宛兒和莊之蝶在書房偷情時，心里想的不是馬上向牛月清告發(fā)他們，而是帶著一絲僥幸的心理進行自我安慰。在她看來，莊之蝶既然能夠跟唐宛兒相好，日后也當(dāng)然可以跟自己相好。可見，柳月作為一個鄉(xiāng)下來的保姆，也是渴望能與名人莊之蝶發(fā)生性關(guān)系的，她也希望莊之蝶在性愛中征服自己。唐宛兒和柳月的這種病態(tài)心理并不是個別的，女性長時間被男權(quán)中心文化所壓抑，加之八九十年代大眾消費文化的影響，女性的這種病態(tài)心理就更具有啟發(fā)意義。女性在幾千年來的社會歷史上，雖然一直作為男性的附屬角色出現(xiàn)，但女權(quán)主義和女性主義的興起，為女性也獲得了一種說話的聲音，她們不再是失語的狀態(tài)。所以，賈平凹在《廢都》中呈現(xiàn)的女性這種病態(tài)社會心理對當(dāng)下女性如何自處具有強烈的現(xiàn)實意義。

(二)男性——菲勒斯中心意識

在男權(quán)社會中，男性認為性從來都是男人的事，女性不過是男性獲得性滿足的一種工具。在菲勒斯中心意識的影響下，男性不會更多地關(guān)注女性的心理，傾聽女性的想法，而只是通過性來控制女性的身體?！稄U都》中的莊之蝶作為知識分子，也是在物欲橫流的年代里進行自我認同的，在認同男性菲勒斯中心意識中焦慮于自己男性能力的喪失。唐宛兒的性感美麗，自然就成為了莊之蝶這種男性關(guān)注的焦點。對莊之蝶來說，唐宛兒解救了他長時期性壓抑的狀態(tài)。他和唐宛兒的茍合，讓他找到了作為男人的尊嚴和強烈的征服欲望。唐宛兒這樣一位沒有絲毫自主意識的女性，即使是在生理期也不會拒絕莊之蝶的情欲要求，甚至還為莊之蝶的出軌和對家庭的不忠貞找借口。“人都有追求美好的天性，作為一個搞創(chuàng)作的人，喜新厭舊是一種創(chuàng)作欲的表現(xiàn)！”[4]109男性在兩性文化中，自認為他們是中心，而事實也被迫如此，因為女性被客體化了，她們是男性釋放情欲的載體和工具。她們依附男性，需要男性來保障她們的生活，為此可以不惜一切代價。所以，女性在對自身性和生殖傳統(tǒng)角色認同的同時，也成就和加固了男性世界的菲勒斯中心意識。

《廢都》中的慧明是清虛庵的尼姑，她雖然出了家，卻并不是清心寡欲、一心向佛之人，依舊是俗世之人。她曾對牛月清說：“在俗世也罷，出家也罷，女人畢竟還是女人，女人能少得了男人？”[4]429這話既是用來勸慰牛月清的，同時又是自己的生活狀態(tài)，雖然自己已出家，又何嘗不是依舊和孟云房等男性進行著魚水之歡。這諷刺性的背后，依舊是菲勒斯中心意識的影響。牛月清經(jīng)歷了丈夫莊之蝶的背叛后，并沒有覺醒的女性意識，反而依舊認同男性對女性的統(tǒng)治和壓抑，如她所說：“這個世界還是男人的世界?！盵4]429雖然她生活的時代和社會與古代封建社會不同，但對于自己丈夫的出軌，牛月清依舊無法責(zé)備男性，甚至勸慰自己：“在男人主宰的這個世界上……女人就得不住地調(diào)整自己，豐富自己，創(chuàng)造自己，才能取得主動，才能立于不會消失的位置?！盵4]429牛月清所理解的女人不斷調(diào)整、創(chuàng)造、豐富自己，無非就是像唐宛兒一樣，懂得為男性貢獻美。所以，無論是作為莊之蝶情人的唐宛兒、柳月、阿燦，還是作為妻子的牛月清，她們和莊之蝶一樣，都生活在男性菲勒斯中心意識的觀念之下。莊之蝶因自己在家庭生活中性能力的喪失而愁苦、苦悶。唐宛兒等女性們?yōu)榱擞锨f之蝶這個文化名人一味奉獻自己，即使只是作為莊之蝶性滿足的工具也毫不在意。賈平凹也通過這種社會心理的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了男性和女性之間不正常的性形態(tài)，究其實質(zhì)，都是菲勒斯中心意識根深蒂固地將女性物化的外化表現(xiàn)。

在性愛表現(xiàn)中，不論是女性渴望被征服的斯德哥爾摩癥候還是男性的菲勒斯中心意識，都是病態(tài)的不健康的社會心態(tài)。在這部作品中，賈平凹通過描寫男性和女性在性愛中的不同呈現(xiàn)形態(tài)，一方面批判了男權(quán)中心文化對女性的長期影響和壓抑，對女性的生存狀態(tài)給予啟發(fā)和思考，另一方面也對大眾消費文化和都市文明對人性的異化頗有微詞。

五、結(jié)語

賈平凹的《廢都》在八九十年代的大眾消費文化浪潮和“身體熱”“身體寫作”等熱潮的影響下，有了新的研究和解讀角度。從身體敘事的角度，通過對女性被物化的生存狀態(tài)，表現(xiàn)了女性在兩性文化中的邊緣化和異化存在。女性作為身體的主體，更是淪為了身體化的存在，女性的身體及其部位比起女性這個主體自身，更有地位和話語權(quán)，它們成為了男性欲望的載體。從莊之蝶對小腳和高跟鞋的迷戀，以及文本中男性和女性在性愛的不同呈現(xiàn)狀態(tài)，一方面反映了女性在消費文化和菲勒斯中心意識影響下，希望取悅男性而不惜損傷身體健康；另一方面，也披露了男性對女性生存狀態(tài)的壓抑，以及男性自身在消費文化、都市文明的沖擊下，引起的不自然的性變態(tài)心理，體現(xiàn)了賈平凹的人性關(guān)懷。