賈平凹小說(shuō)研究綜述

此文獲得校級(jí)科研基金立項(xiàng)“賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)研究學(xué)術(shù)史”（項(xiàng)目編號(hào)：DHYC2014029）

摘 ?要：賈平凹從出道以來(lái)就是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，從“說(shuō)不盡的《廢都》”“新敘事范式的嘗試”“文化追尋與地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響”和“賈氏人物大觀園”四個(gè)方面概述了學(xué)術(shù)界對(duì)賈平凹小說(shuō)的研究，并對(duì)當(dāng)前研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了客觀的分析，希望對(duì)以后賈平凹作品的研究有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：賈平凹;廢都;聊天式;文化追尋;人物形象

作者簡(jiǎn)介：楊優(yōu)美（1990-），女，山東泰安人，東華理工大學(xué)，碩士。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-02

在文學(xué)界中有一位著名的病人，或者說(shuō)他也是眾多患者中一位知名的作家，一直在學(xué)術(shù)界被大家提起，他就是賈平凹。在當(dāng)代文壇上賈平凹是一位非常勤奮的作家，從 1974年大學(xué)期間與朋友馮有源共同發(fā)表《第一雙襪子》開(kāi)始，他在寫作上就一直沒(méi)有停歇，他所創(chuàng)作的散文、詩(shī)歌、長(zhǎng)篇中篇短篇小說(shuō)都數(shù)量巨大。對(duì)于賈平凹的研究也一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。從知網(wǎng)上搜索到的關(guān)于研究賈平凹的學(xué)術(shù)論文來(lái)看，八十年代有二十多篇，九十年代有近七十篇，新世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)超過(guò)三百多篇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“關(guān)于著作類，類似傳記性質(zhì)的有十部，……以賈平凹的作品為研究個(gè)案的有十七部，……把賈平凹和其他作家作為當(dāng)代文學(xué)研究個(gè)案的有兩部，……還有特別編寫個(gè)人資料的研究著作有兩部……”1報(bào)紙方面，值得關(guān)注的是《文學(xué)報(bào)新批評(píng)》，它從創(chuàng)刊到現(xiàn)在短短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)對(duì)賈平凹進(jìn)行過(guò)三次集中地討論，而在首屆文學(xué)報(bào)優(yōu)秀評(píng)論獎(jiǎng)中的八篇文章有兩篇就是批判賈平凹的。

盡管對(duì)賈平凹的研究眾多，但筆者還是大致地歸納出對(duì)賈平凹的研究主要集中于以下幾點(diǎn)：

一、說(shuō)不盡的《廢都》

一九九三年《廢都》剛一出版就引來(lái)了一大片質(zhì)疑的評(píng)論，除了理解為對(duì)社會(huì)混沌的感悟、知識(shí)分子的頹廢荒唐、事態(tài)民風(fēng)千奇百狀的拼合描繪之外，更大的否定之聲主要集中在文本中彌漫著作者頹廢、絕望的情緒，肆無(wú)忌憚而千篇一律的性描寫，以及情節(jié)的怪誕，人物形象塑造的失敗，語(yǔ)言上的放縱和丑陋等等。既有對(duì)《廢都》過(guò)激的批判，也有過(guò)分的拔高，當(dāng)然也不乏冷靜和辨證分析的，如雷達(dá)的《心靈的掙扎——廢都辨析》。新世紀(jì)以來(lái)對(duì)《廢都》進(jìn)行了重新解讀，其中肯定之聲占大多數(shù)。如張新穎、陳曉明、王堯、李敬澤等人認(rèn)為“賈平凹的《廢都》真實(shí)訴說(shuō)了中年人的經(jīng)驗(yàn)和心境”2，“是治療九十年代知識(shí)分子失語(yǔ)癥的對(duì)象”3，“預(yù)示著“宏大敘事”已經(jīng)被解構(gòu)”4。而李建軍、唐小林和楊光祖等學(xué)者則依然質(zhì)疑這部作品的價(jià)值，李建軍三批《廢都》，認(rèn)為這是一部“私有形態(tài)的反文化寫作”、“隨意杜撰的反真實(shí)性寫作”，“一部草率擬古的反現(xiàn)代性寫作”。隨著九三年的遠(yuǎn)去，我們?cè)絹?lái)越清晰地看到是那樣一個(gè)對(duì)知識(shí)分子有著特殊意義的時(shí)代推動(dòng)了“廢都熱”，而賈平凹自身作為知識(shí)分子以及其他原因?qū)е碌木裆系氖?、迷茫和作品本身的藝術(shù)高度最終導(dǎo)致了促成了這一奇特的文學(xué)現(xiàn)象。

二、新敘事范式的嘗試

第二個(gè)關(guān)于賈平凹研究較多的是賈平凹在《白夜》后記中提到的小說(shuō)說(shuō)話方式。根據(jù)賈平凹的自述，他認(rèn)為理想的小說(shuō)說(shuō)話方式既不是說(shuō)書(shū)人式的，也不是領(lǐng)導(dǎo)人式的，也非知識(shí)分子式的，而是與親朋好友在一起“閑聊”式的說(shuō)話方式，由此激發(fā)了學(xué)術(shù)界探究的興趣。長(zhǎng)篇小說(shuō)是不是可以只用漫流式的細(xì)節(jié)而不需要結(jié)構(gòu)框架來(lái)支撐起整個(gè)故事情節(jié)，想到哪兒就說(shuō)到哪兒，人物形象性格塑造是不是可以通過(guò)細(xì)節(jié)綴連的生活涌動(dòng)來(lái)展現(xiàn)而非情節(jié)去呈現(xiàn)，作者的敘述視角是不是可以隨意轉(zhuǎn)換呢。賈平凹在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)中大膽嘗試了他的想法，這在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有重要的探索意義。著名學(xué)者韓魯華給予肯定，認(rèn)為“中國(guó)敘事即強(qiáng)調(diào)了敘事的整體性、流動(dòng)性、模糊性和散點(diǎn)透視性”5，認(rèn)為這是賈平凹傳承了真正的中國(guó)式的文學(xué)敘事，王建倉(cāng)在《賈平凹小說(shuō)意象敘事的文化價(jià)值結(jié)構(gòu)研究》中從傳統(tǒng)文化的心理結(jié)構(gòu)、整體哲學(xué)觀和混沌世界觀的角度給予分析和贊揚(yáng)。黃世權(quán)在《日常說(shuō)話與民間狂歡——論賈平凹作品的敘述語(yǔ)調(diào)》一問(wèn)中，認(rèn)為“這種敘述語(yǔ)調(diào)是向民間自由立場(chǎng)的回歸，是日常生活無(wú)羈自由的弱化狂歡”。在學(xué)者們贊揚(yáng)這是一種“別具一格長(zhǎng)篇小說(shuō)文體美學(xué)”6、“文學(xué)零距離表達(dá)”7的同時(shí)，也有人在否定這種嘗試方面發(fā)出自己的聲音。

三、文化追尋與地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

第三部分關(guān)于賈平凹的研究較多的是對(duì)于他的文化追尋。關(guān)于這方面的探索，可以說(shuō)從賈平凹寫他的“商州系列”就開(kāi)始了。很多學(xué)者在不同的角度對(duì)文化追尋體系進(jìn)行整體觀照，既有對(duì)鄉(xiāng)村文化的追憶，也有對(duì)城市文化的反思，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的緬懷也有對(duì)現(xiàn)代文化的掙扎。學(xué)者們除了在分析商州的自然風(fēng)光，民俗風(fēng)情之外，慢慢地開(kāi)始總結(jié)賈平凹的文化體系。肖云儒在《賈平凹長(zhǎng)篇系列中的<高老莊>》中，總結(jié)了賈平凹在小說(shuō)創(chuàng)作中的內(nèi)在文化體系即“文化和諧、文化錯(cuò)位、文化崩潰和文化建構(gòu)”。李自國(guó)總結(jié)道“商州：皈依靈魂的誤讀;西京：失卻家園的廢都;高老莊：超越激憤的還鄉(xiāng)”8。與研究賈平凹作品中鄉(xiāng)土文化的論文相比，研究其作品中城市文化的論文則顯得很少。但也不乏有深度的剖析，比如儲(chǔ)兆文和韓魯華的《論賈平凹對(duì)城市文化的文學(xué)敘述》不僅填補(bǔ)了這方面的空白而且總結(jié)的非常有深度。他們從賈平凹的四部都市小說(shuō)入手探究出“城市空間、生命體驗(yàn)和文化記憶是西安城市文化的文字版”而且他們認(rèn)為“這一座城市，四重體驗(yàn)使賈平凹都市小說(shuō)城市具有編年史般的文化意義。”學(xué)術(shù)界在對(duì)賈平凹傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的探究中，仍然較側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的緬懷。在這一類研究文章中，傅異星的《在傳統(tǒng)中浸潤(rùn)與掙扎——論賈平凹的小說(shuō)》分析的較為深入?！百Z平凹的寫作輾轉(zhuǎn)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)之間，其矛盾狀態(tài)構(gòu)成他小說(shuō)基本的思想主題和美學(xué)風(fēng)格……傳統(tǒng)的浸潤(rùn)使他成為新時(shí)期文學(xué)中追求小說(shuō)“中國(guó)味道”的作家，而現(xiàn)代意識(shí)又使他的小說(shuō)不斷揭示社會(huì)生活中的傳統(tǒng)的頹敗。賈平凹在后期小說(shuō)中有心掙脫傳統(tǒng)，卻陷入迷茫的精神境地?！毙率兰o(jì)以來(lái)，從整體上觀照賈平凹小說(shuō)文化內(nèi)涵的論文也不少，例如和福禧的《論賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)中的文化意蘊(yùn)》等，大都從傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化這兩個(gè)角度，具體包括傳統(tǒng)中志怪志人小說(shuō)、中國(guó)古典主義文學(xué)作品如《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》以及外來(lái)文化中民族性和現(xiàn)代性方面的吸收和借鑒。大體上從這些角度進(jìn)行論證。可以說(shuō)把握了賈平凹小說(shuō)文化內(nèi)涵的主要方面，另外，薛正昌的一篇《賈平凹創(chuàng)作的文化涵蘊(yùn)》一文，則可以視為對(duì)前期探索的一些補(bǔ)充，他從地域文化的角度分析商州土地對(duì)賈平凹童年、少年經(jīng)歷的影響及其該地區(qū)的巫鬼文化現(xiàn)象，以及從中西方的宗教文化對(duì)賈平凹潛移默化的作用，以及對(duì)中外文化的融匯創(chuàng)新的這些角度可以說(shuō)進(jìn)一步完善了這一命題。

四、賈氏人物大觀園

關(guān)于賈平凹作品中研究較多的還有一個(gè)方面就是作品中的人物形象。從八十年代開(kāi)始，就早有學(xué)者開(kāi)始研究賈平凹筆下的人物形象，作為一種傳統(tǒng)的敘事技巧，很多學(xué)者都從不同的角度進(jìn)行了細(xì)致的文本分析。在這個(gè)角度上既有個(gè)體人物形象的分析，又有群體人物的觀照。對(duì)于群體人物形象的觀照大體有以下幾種類型：一是女性形象。以《廢都》為文本分析賈平凹筆下的女性形象進(jìn)而推測(cè)出賈平凹思想中“根深蒂固的男性中心主義傳統(tǒng)，對(duì)女權(quán)主義的蔑視和狹隘的兩性觀念”。在這方面做得比較好的有傅湘莉的《帶著鐐銬跳舞的夏娃——解讀賈平凹<廢都>中的女性形象》等。第二類群體是對(duì)知識(shí)分子的關(guān)注。20世紀(jì)90年代，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，知識(shí)分子在話語(yǔ)權(quán)力和大眾話語(yǔ)的雙重?cái)D壓下，淪落到無(wú)錢無(wú)權(quán)的邊緣化境地。賈平凹作為一個(gè)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作家，敏銳地感受到了知識(shí)分子身份地位的危機(jī)變化，所以分析其90年代小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象無(wú)疑具有典型意義。通過(guò)分析其《廢都》、《白夜》、《土門》《高老莊》等小說(shuō)中知識(shí)分子的形象從而對(duì)90年代知識(shí)分子的精神困境和思想狀態(tài)有一個(gè)深刻的把握。作為農(nóng)民出身的賈平凹，也時(shí)刻關(guān)注著農(nóng)民身份和生活狀態(tài)的點(diǎn)滴變化。但對(duì)于農(nóng)民形象的關(guān)注大都和傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，所以在此不做詳細(xì)的介紹。賈平凹素有“鬼才”之稱，很大一部分原因在于他塑造了形形色色的神秘人物。關(guān)于這個(gè)角度的研究，大部分學(xué)者是將賈平凹的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”聯(lián)系在一起探討的，而單獨(dú)對(duì)作品里的神秘人物進(jìn)行歸類分析的不多，在這方面做得比較好的是康新慧的《論賈平凹作品神秘人物的基本類型及文化影響》，作者從賈平凹的創(chuàng)作初衷、作品中神秘人物的基本類型和文化溯源的角度全面地進(jìn)行了分析，并將賈平凹筆下的神秘人物分為“超然物外的隱士型人物”“道法高深的宗教人物”和“神秘莫測(cè)的神異人物”，而且從中發(fā)現(xiàn)在這些神秘人物的背后蘊(yùn)含著豐富的道家、道教和佛教思想，從而為賈平凹的創(chuàng)作找到了一些重要的理論依據(jù)。神秘題材特別是神秘人物在賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)中有著舉足輕重的作用，很多作家自己的希望和憧憬全都寄托在這些神秘人物身上，透過(guò)龐雜的神秘人物體系進(jìn)而梳理出賈平凹在這方面的文學(xué)態(tài)度和價(jià)值追求，都具有非常重要的意義。而在這方面學(xué)術(shù)界做的還是比較少，對(duì)這一視角的豐富和完善還需要更多的學(xué)者的投入和關(guān)注。

當(dāng)前，賈平凹小說(shuō)研究中還存在著很多問(wèn)題，還有待于進(jìn)一步的研究。首先，作為一個(gè)研究對(duì)象，賈平凹作品本身是一個(gè)復(fù)雜的存在。關(guān)于其作品展開(kāi)的多次論爭(zhēng)便是很好的證明。其次，作為一個(gè)當(dāng)代作家，由于時(shí)間跨度相對(duì)較短，還很難對(duì)作品做出經(jīng)典性的評(píng)價(jià);同時(shí)，由于作家的創(chuàng)作還在繼續(xù)，因此很難給他一個(gè)整體上的把握和定論。第三，沒(méi)有批判就沒(méi)有進(jìn)步，在對(duì)賈平凹作品的研究中，溢美之詞居多而批判之聲較少，文學(xué)評(píng)論應(yīng)本著實(shí)事求是的原則才有利于文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步。第四，在整個(gè)研究過(guò)程中，雖然研究方法和理論在不斷更新，但多數(shù)批評(píng)尚停留在套用階段，尚不能把理論與研究對(duì)象深入結(jié)合，切實(shí)抓住研究對(duì)象的本質(zhì)。比如在對(duì)賈平凹的疾病與文學(xué)創(chuàng)作之間的分析上，往往是泛泛而談。因此我們的學(xué)術(shù)研究還有很大的空間去發(fā)掘。

注釋：

[1]馬涵一：《賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)序跋研究》，渤海大學(xué)，2013。

[2]張新穎：《重讀廢都》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2004年第5期。

[3]陳曉明：《本土、文化與閹割美學(xué)——評(píng)從廢都到秦腔的賈平凹》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第3期。

[4]王堯：《重評(píng)廢都兼論九十年代知識(shí)分子》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第3期。

[5]韓魯華：《論帶燈及賈平凹中國(guó)式文學(xué)敘事》，《小說(shuō)評(píng)論》2013年第4期第43-56頁(yè)。

[6]李遇春：《“說(shuō)話”與賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)文體美學(xué)——從廢都到帶燈》，《小說(shuō)評(píng)論》2013年第4期第30頁(yè)

[7]吳?。骸段捏w的藝術(shù)之境——賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)帶燈讀札》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2013年第4期第46頁(yè)。

[8]李自國(guó)：《論賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作的家園意識(shí)》，《當(dāng)代文壇》2000年第6期第24-28頁(yè)。

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[3]韓魯華. 世紀(jì)末情結(jié)與東方藝術(shù)精神——《廢都》題意解讀[J]， 當(dāng)代作家評(píng)論， 1993， （06）：

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[5]李紅軍. 走出伊甸園──賈平凹小說(shuō)論[J]， 文藝評(píng)論， 1998， （06）： 72-79.

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[8]賈平凹小說(shuō)著作編年目錄（國(guó)內(nèi)部分）[J]， 小說(shuō)評(píng)論， 2003， （06）： 35.

[9]李遇春. 拒絕平庸的精神漫游——賈平凹小說(shuō)的敘述范式的嬗變[J]， 小說(shuō)評(píng)論， 2003， （06）： 26-34.