國(guó)際傳播視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度屬性與全球共享性論析

祝大勇 王雯姝

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的制度屬性，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)規(guī)定①包心鑒:《習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明特質(zhì)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)規(guī)定》，《學(xué)校黨建與思想教育》2018年第1期。。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播這一重大命題逐漸形成，在理論上闡明其全球共享性顯得越來(lái)越重要。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度屬性與全球共享性二者之間是何種關(guān)系，是否存在所謂的矛盾——強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度屬性會(huì)影響全球共享性呈現(xiàn)從而削弱國(guó)際傳播效果?抑或社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播就要充分挖掘全球共享性而淡化制度屬性?深刻把握兩種屬性的內(nèi)涵，并準(zhǔn)確處理二者之間的關(guān)系，無(wú)論對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)內(nèi)的培育和踐行，還是在全球范圍內(nèi)擴(kuò)大傳播都具有十分重要的意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播中應(yīng)牢牢把握鮮明的制度屬性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的社會(huì)主義制度屬性，體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義的制度精神和價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度屬性，既生成于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系緊密聯(lián)系的理論邏輯，也根植于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐邏輯，同時(shí)又具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，在國(guó)際傳播中必須堅(jiān)守制度屬性，講清楚與西方“普世價(jià)值觀”的區(qū)別。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的制度屬性

核心價(jià)值觀可以簡(jiǎn)要地概括為“制度精神”，它實(shí)際上是一種國(guó)家制度，一個(gè)國(guó)家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂，因而是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。①侯惠勤:《“普世價(jià)值”與核心價(jià)值觀的反滲透》，《馬克思主義研究》2010年第11期。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，具有鮮明的社會(huì)主義制度屬性。這種制度屬性的生成，既有其理論發(fā)展邏輯，又有其歷史實(shí)踐依據(jù)，體現(xiàn)著歷史與邏輯的統(tǒng)一。

首先，這種制度屬性體現(xiàn)在社會(huì)主義核心觀的理論凝練概括之中。學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系的觀點(diǎn)包括內(nèi)核說(shuō)、靈魂說(shuō)、從屬說(shuō)、抽象概括說(shuō)，或者融合說(shuō)等②趙國(guó)鋒，趙綏生:《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期。，2013年中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系作出了如下概括:社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)③《中共中央辦公廳印發(fā)〈關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)〉》，《中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)》，http://cpc.people.com.cn/n/2013/1223/c64387-23924110.html.，這個(gè)概括表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的制度屬性。從具體表述來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，選取了改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中關(guān)于國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面奮斗目標(biāo)的概括；社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，濃縮了黨的十七大報(bào)告中關(guān)于我國(guó)公民意識(shí)的基本理念:“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，揀選了我國(guó)公民基本道德規(guī)范中的主要內(nèi)容④參見(jiàn)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，學(xué)習(xí)出版社2001年版。?？梢?jiàn)，核心價(jià)值觀中沒(méi)有一個(gè)是外來(lái)的新詞，都是從中國(guó)特色社會(huì)主義文獻(xiàn)中提煉形成的。⑤劉建軍:《“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第2期。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度屬性根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民從社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)國(guó)情出發(fā)，成功開(kāi)創(chuàng)并堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度和文化。在此過(guò)程中，呼喚著也生發(fā)著與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和文化發(fā)展等相適應(yīng)的核心價(jià)值觀念，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，黨的領(lǐng)導(dǎo)賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀最突出的制度屬性特征。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)全面深化改革的總目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人各層次的具體價(jià)值目標(biāo)。牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度屬性最重要、最根本的要求就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派

2014年4月1日，國(guó)家主席習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講時(shí)指出:“中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。2000多年前諸子百家的許多理念，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、社會(huì)、人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系?！雹佟读?xí)近平在歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講在亞歐大陸架起友誼和合作之橋》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年4月2日。中華五千年悠久的歷史傳承和豐厚的文明積淀孕育了中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值體系，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因和底色。

那么塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀鮮明中國(guó)特色的中華文明到底有什么獨(dú)特之處呢?從跨文化比較視角，何茲全認(rèn)為中國(guó)文化的特點(diǎn)和素質(zhì)，受到家族本位和農(nóng)耕生活的深刻影響②何茲全:《中國(guó)文化六講》，北京出版社2018年版，第1頁(yè)。；陳來(lái)認(rèn)為中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念跟西方近代價(jià)值觀相比，具有“責(zé)任先于自由”“義務(wù)先于權(quán)利”“群體高于個(gè)人”“和諧高于沖突”這四個(gè)主要特點(diǎn)；俞新天認(rèn)為中國(guó)文化價(jià)值觀的三大特點(diǎn)是:沒(méi)有單一宗教主導(dǎo)、以家庭宗族為中心延伸家國(guó)天下、以倫理治社會(huì)以道德化天下③俞新天:《中國(guó)文化價(jià)值觀的構(gòu)建與傳播》，《國(guó)際問(wèn)題研究》2011年第6期。。從國(guó)際關(guān)系視角看，張鋒認(rèn)為，中華文明的獨(dú)特性在國(guó)際關(guān)系方面體現(xiàn)為對(duì)干涉主義的拒絕，對(duì)仁厚包容的中和主義的追求④張鋒:《“中國(guó)例外論”芻議》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2012年第3期。。張維為認(rèn)為中華文明的種種特質(zhì)使中國(guó)與其他現(xiàn)代國(guó)家與眾不同，中國(guó)是典型的文明型國(guó)家，具有“四超”和“四特”八個(gè)特征。⑤張維為:《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》，上海人民出版社2011年版，第64頁(yè)。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克借鑒了張維為的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)首先是一個(gè)文明型國(guó)家，中國(guó)人之所以對(duì)他們的獨(dú)特性有著深刻的領(lǐng)悟，是源于國(guó)家悠久、持續(xù)、豐富的歷史⑥[英]馬丁·雅克:《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界——中國(guó)的崛起和西方世界的沒(méi)落》，張莉、劉曲譯，中信出版社2010年版，第91頁(yè)。。亨利·基辛格在其所著《論中國(guó)》中，將“中國(guó)的特殊性”作為第一章的標(biāo)題，闡述了中國(guó)在歷史、文化、國(guó)際關(guān)系、實(shí)力理論等多方面不同于西方世界的特殊性。諸多論述都表明，獨(dú)特的歷史、文化、傳統(tǒng)賦予了社會(huì)主義核心價(jià)值觀鮮明的中國(guó)特色。

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的問(wèn)題相適應(yīng)?！雹摺读?xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第171頁(yè)。這對(duì)于我們理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派很有啟發(fā):一方面，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，客觀上要求凝練出符合中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，然而這種核心價(jià)值觀必須建立在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的傳承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，而不能切斷中華民族自身歷史文化的血脈和價(jià)值傳統(tǒng)⑧王澤應(yīng):《社會(huì)主義核心價(jià)值觀之本質(zhì)規(guī)定性及路徑選擇》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期。；另一方面，黨的十八大凝練概括的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是世界上所有的社會(huì)主義國(guó)家確定的價(jià)值目標(biāo)，而是基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中需要解決的具體問(wèn)題提出來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行奮斗提出來(lái)的，是在中國(guó)語(yǔ)境下為當(dāng)代中國(guó)提供基本價(jià)值遵循。⑨劉建軍:《“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第2期。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播應(yīng)牢牢把握制度屬性，徹底闡明其與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別

“面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)”○10《中共中央辦公廳印發(fā)〈關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)〉》，《中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)》，http://cpc.people.com.cn/n/2013/1223/c64387-23924110.html.，積極構(gòu)建和有效傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得尤其緊要。放眼全球，不同民族、國(guó)家和地區(qū)的價(jià)值觀存在廣泛的沖突，各種價(jià)值觀之間的交流與摩擦同在、可控性與不可控性并存，其中最主要的表現(xiàn)是西方價(jià)值觀與非西方價(jià)值觀之間的沖突，突出的問(wèn)題是美歐等西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借霸權(quán)推行一元主義“普世價(jià)值觀”，搞價(jià)值觀輸出干涉別國(guó)內(nèi)政，引發(fā)全球性不穩(wěn)定問(wèn)題。有鑒于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播，必須保持清晰的政治意識(shí)和敏銳的政治鑒別力，牢牢把握住社會(huì)主義制度屬性，堅(jiān)決拒斥社會(huì)主義核心價(jià)值觀去制度屬性化的傾向，積極應(yīng)對(duì)西方“普世價(jià)值”及美國(guó)文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)，增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際影響力。

西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀披著“普世”的漂亮外衣，淡化了其資本主義社會(huì)制度屬性，非常具有迷惑性，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播需要應(yīng)對(duì)的重大挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播應(yīng)牢牢把握制度屬性，為此應(yīng)當(dāng)戳穿“普世價(jià)值”謊言，徹底講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出后，海外有人僅從字面理解故意混淆其與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為中國(guó)正在擁抱“普世價(jià)值”。①于澤遠(yuǎn):《中共加強(qiáng)宣傳24字“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”》，《聯(lián)合早報(bào)》2014年2月13日。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值”存在所有制基礎(chǔ)、階級(jí)屬性、內(nèi)涵重點(diǎn)、價(jià)值主體、理論基礎(chǔ)和國(guó)際影響②凌勝銀、胡志彬、陳茂霞:《決不允許用西方“普世價(jià)值”消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《紅旗文稿》2017年第11期。等方面的根本不同。以美國(guó)為首的西方國(guó)家在世界各地推銷“普世價(jià)值”，根本目的在于促使除西方之外的其他國(guó)家放棄自身的社會(huì)制度和價(jià)值觀念，采用西方歐美文明和資本主義經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)等制度，所以“普世價(jià)值”非但沒(méi)有弱化制度屬性，而是具有“深刻意識(shí)形態(tài)考量和明確政治意圖的政治性極強(qiáng)的政治思潮”。③范鵬:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建不能“去政治化”》，《云南社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。對(duì)此我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)和清晰的話語(yǔ)表達(dá)能力，要牢牢把握社會(huì)主義制度屬性，需要在國(guó)際傳播中講清楚講透徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”的區(qū)別。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播應(yīng)充分挖掘全球共享性

滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界其他許多優(yōu)秀文明價(jià)值具有相同之處，都是在解決人類面臨的生存發(fā)展的共性問(wèn)題中積淀形成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練形成過(guò)程，包容和借鑒了包括西方國(guó)家在內(nèi)的世界許多當(dāng)代文明價(jià)值的有益因素，具有全球共享性。特別是在今天全球性問(wèn)題凸顯，迫切需要塑造價(jià)值共識(shí)以解決全球性問(wèn)題，在國(guó)際傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)充分挖掘其全球共享性，為破解“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”提供中國(guó)價(jià)值觀方案。

(一)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有全球共享性

人類生存有共同的利益，需要某種程度上最為基礎(chǔ)的道德和價(jià)值共識(shí)，這是生存和發(fā)展的客觀需要。雖然中華文化價(jià)值的獨(dú)特性使其與世界上許多文化有很大差異，但是同樣作為古老文明的傳承，也要處理和解決人類生存發(fā)展面臨的許多共同問(wèn)題，自然地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與包括西方文化在內(nèi)的世界其他許多文化存在某種共同認(rèn)知，在處理人與自然、人與人、歷史與未來(lái)等等之間關(guān)系過(guò)程中積累了很多寶貴的價(jià)值原則，可以為世界共同享有、共同享用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而使其在很多層面上可以為世界文明發(fā)展提供可分享的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值追求。

涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多方面與世界其他文明具有共同共享之處。比如在對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的價(jià)值追求方面，中國(guó)古代先哲提出“天下為公”“民胞物與”的社會(huì)理想與西方學(xué)者描繪的“烏托邦”“太陽(yáng)城”具有高度的價(jià)值共識(shí)①?gòu)垬?lè):《尋求價(jià)值共識(shí):一種消弭價(jià)值觀沖突的新路向》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期。；比如對(duì)追求“己所不欲、勿施于人”的“仁”的理想人際關(guān)系追求，伊朗的拜火教在公元前800年的論述和中國(guó)的《論語(yǔ)》中的表述高度相似②陳來(lái):《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第180頁(yè)。，而古代印度佛教的“慈悲”，基督教倫理的“博愛(ài)”，中國(guó)古代儒家倫理的“泛愛(ài)眾”等觀念，都以不同的表達(dá)方式反映出熱愛(ài)人類生命、仁慈待人的崇高道義精神③萬(wàn)俊人:《尋求普世倫理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第13頁(yè)。；中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的思想在印度、朝鮮、日本等鄰國(guó)的哲學(xué)體系均有闡述④季羨林:《人文地理學(xué)與天人合一思想》，載《自然·文化·人地關(guān)系》，科學(xué)出版社1999年版，第13頁(yè)。等等。時(shí)至今日，中華文化價(jià)值理念在全球范圍內(nèi)依然享有一定程度的認(rèn)知認(rèn)同，2011年由北京大學(xué)跨文化交流研究與管理中心設(shè)計(jì)并實(shí)施的關(guān)于“中國(guó)文化印象調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，包括“天人合一”“和諧世界”“和而不同”等在內(nèi)的8項(xiàng)中華核心價(jià)值理念，在美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、印度、日本等都有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，證實(shí)了共享性中華核心價(jià)值觀的存在。⑤關(guān)世杰:《對(duì)外傳播中的共享性中華核心價(jià)值觀》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2012年第15期。這些都說(shuō)明:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可能與世界其他優(yōu)秀文化達(dá)成某種程度和范圍的價(jià)值共識(shí)，而且已經(jīng)具有了許多共同或相似的價(jià)值旨趣。簡(jiǎn)言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球共享性不只是一種價(jià)值表達(dá)，更是一種事實(shí)描述，“看不到價(jià)值領(lǐng)域存在共同性，就無(wú)法解釋人類文明縱向上的繼承關(guān)系和橫向上的借鑒關(guān)系，也就無(wú)法解釋人類文明的發(fā)展進(jìn)步”。⑥文平:《“普世價(jià)值”辨析》，《紅旗文稿》2009年第10期。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建和傳播過(guò)程不能割裂與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源，正如習(xí)近平總書記指出:要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。⑦《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第164頁(yè)。另一方面，要充分挖掘由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀在追求國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人發(fā)展目標(biāo)過(guò)程中文化、思想、觀念、規(guī)范等多方面所具有共享性意義。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)包括西方文明價(jià)值在內(nèi)的世界文明價(jià)值中合理有益的部分進(jìn)行了包容借鑒

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。⑧《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第258頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在形成凝練過(guò)程中，不僅堅(jiān)持了馬克思主義的理論精髓，還借鑒吸收了包括西方文明在內(nèi)不同文明價(jià)值的合理部分，同時(shí)采取批判性的態(tài)度進(jìn)行了價(jià)值重構(gòu)。

盡管西方文化與中華文化有很大差異，但是作為古老文明的傳承，也有著共同之處。比如同樣飽受戰(zhàn)爭(zhēng)殘殺的痛苦，兩種文化都贊美和平價(jià)值觀。在西方文化中，和平價(jià)值觀來(lái)源于基督教的人類救贖和天堂理想，也來(lái)源于如康德等偉大哲人的思考。而在中華文化中，和平價(jià)值觀從人際倫理關(guān)系中推導(dǎo)而來(lái)，也來(lái)源于儒道佛對(duì)于人類與自然的關(guān)系的哲學(xué)思考，如“天地人和”。⑨俞新天:《中國(guó)文化價(jià)值觀的構(gòu)建與傳播》，《國(guó)際問(wèn)題研究》2011年第6期。再比如與中華文明一樣，西方文明也高度推崇人際交往中的誠(chéng)信價(jià)值觀:1596—1598年荷蘭水手憑借誠(chéng)信的價(jià)值踐行贏得了海運(yùn)貿(mào)易的世界市場(chǎng)○10中央電視臺(tái)《大國(guó)崛起》節(jié)目組:《大國(guó)崛起·荷蘭》，中國(guó)民主法制出版社2006年版，第110頁(yè)。；而當(dāng)前美國(guó)總統(tǒng)特朗普不斷違背誠(chéng)信價(jià)值，先后退出多項(xiàng)國(guó)際條約、推卸國(guó)際責(zé)任的做法，將“契約精神”變成了“棄約實(shí)踐”，受到許多西方國(guó)家的鄙視和譴責(zé)①劉燕春子:《保護(hù)主義“逆風(fēng)”威脅全球貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇》，《金融時(shí)報(bào)》2018年7月4日。。特別是西方國(guó)家在近代文明的探索與發(fā)展中走在前頭，積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。他們所強(qiáng)調(diào)的自由、平等、民主、人權(quán)，盡管是奠基在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的，但也具有重要的時(shí)代進(jìn)步意義，在一定意義上值得社會(huì)主義核心價(jià)值觀批判借鑒。除此之外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還對(duì)世界其他主要文明合理有益成分，進(jìn)行了積極借鑒吸收，增加了包容共享性。比如新加坡“共同價(jià)值觀”(國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容)②蘇振芳:《當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第453頁(yè)。，俄羅斯的自由、民主、公正等主要價(jià)值觀③黃凱鋒:《價(jià)值觀研究:國(guó)際視野與地方探索》，學(xué)林出版社2013年版，第45頁(yè)。，越南的民富、國(guó)強(qiáng)、民主、公平、文明的價(jià)值目標(biāo)④閆杰花:《越南共產(chǎn)黨價(jià)值觀的生成及演進(jìn)》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2016年第1期。，古巴的追求民族獨(dú)立、強(qiáng)調(diào)平等互助、維護(hù)社會(huì)公正、保持清正廉潔等核心價(jià)值觀⑤趙緒生:《古巴共產(chǎn)黨的價(jià)值觀建設(shè)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2014年9月22日。，等等。正如習(xí)近平總書記所指出的:“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！雹蘖?xí)近平:《文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，《求是?019年第9期。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、解決全球性問(wèn)題的進(jìn)程中具有豐富的共享性資源

當(dāng)今時(shí)代，全球化已經(jīng)使世界最經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和市場(chǎng)、金融、貿(mào)易等各個(gè)方面密切了相互聯(lián)系，世界比以往任何時(shí)候都更增加了各個(gè)領(lǐng)域的相互聯(lián)系，而人類的境況卻并沒(méi)有因此變得更加美好，各種全球性問(wèn)題嚴(yán)重影響著人類生存的基本福祉。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)概括了這些全球性問(wèn)題:“世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延?！雹摺读?xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)，外文出版社2017年版，第538頁(yè)。這些全球性問(wèn)題的發(fā)生，有其深刻的價(jià)值觀根源。解決這些全球性問(wèn)題，依靠西方現(xiàn)代性價(jià)值是不可能的，因?yàn)檫@些全球性問(wèn)題本身正是西方價(jià)值觀致命缺陷的產(chǎn)物:放任的自由主義、極端狹隘的個(gè)人主義、極度的物質(zhì)主義和享樂(lè)主義、一元中心主義的價(jià)值觀及其踐行中的雙重標(biāo)準(zhǔn)等等。

面臨這些全球性問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論在傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳承上，還是對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的包容共享方面都具有重要的共享性意義。中華傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀對(duì)于今天解決全球性問(wèn)題具有共享性意義。正如習(xí)近平總書記所指出的:“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！雹唷读?xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，中國(guó)“尚和合”的價(jià)值理念是消除西方極端對(duì)立政治營(yíng)壘的最好良藥，甚至斷言:“中國(guó)如果不能取代西方對(duì)人類的主導(dǎo)，整個(gè)人類的前途是可悲的?！雹徂D(zhuǎn)引自賈陸英:《馬克思主義與儒學(xué)的融合:中華文化百年走勢(shì)探析》，山西人民出版社2012年版，第222頁(yè)。我們必須開(kāi)放各種路徑探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，闡發(fā)道德和禮教意識(shí)，發(fā)揮關(guān)聯(lián)性、交互性倫理價(jià)值，使世界得以改善。

我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的關(guān)心，不是歷史性的關(guān)心，而是對(duì)其當(dāng)代性意義的關(guān)注和挖掘，認(rèn)真思考怎樣從中華傳統(tǒng)文化價(jià)值中延伸、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、發(fā)生出當(dāng)前這個(gè)時(shí)代和當(dāng)下這個(gè)世界所需要的另一種替代性方案①陳來(lái):《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第192頁(yè)。。為此，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以共享性的共同價(jià)值支撐人類命運(yùn)共同體來(lái)共同面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論中指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。②《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)，外文出版社2017年版，第522頁(yè)。無(wú)論文字表述還是實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都與人類共同價(jià)值具有共享之處，這正是中國(guó)參與全球治理、處理國(guó)際事務(wù)、解決國(guó)際爭(zhēng)端的基本價(jià)值目標(biāo)、準(zhǔn)則和遵循，中國(guó)是這樣認(rèn)識(shí)的，也是這樣要求自己的，更是這樣踐行的。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播過(guò)程中應(yīng)處理好制度屬性與全球共享性之間的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播的命題的形成意義重大。然而，有些聲音認(rèn)為具有鮮明制度屬性和地域特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏國(guó)際傳播的共享性依據(jù)，或者要進(jìn)行國(guó)際傳播必須淡化弱化制度屬性等等，這種論調(diào)割裂了社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度屬性與共享性的辯證關(guān)系，存在誤導(dǎo)性的認(rèn)知傾向，必須及時(shí)作出澄清回應(yīng):盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀這24個(gè)字不是為全世界制定的③劉建軍:《“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第2期。，但具有全球共享性意義，具有國(guó)際傳播的必要性和可行性。

(一)制度屬性與全球共享性辯證統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播

社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度屬性與全球共享性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路特殊性與普遍性的價(jià)值觀反映。

首先，在基本定位方面，制度屬性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)規(guī)定，全球共享性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化容量屬性。一方面，“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形勢(shì)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明”。④《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社1995年版，第365頁(yè)。價(jià)值和價(jià)值觀屬于觀念、意識(shí)、思想等上層建筑范疇，由一定社會(huì)生產(chǎn)方式所決定，并體現(xiàn)特定的社會(huì)政治關(guān)系，而核心價(jià)值觀是一定社會(huì)的性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向的集中體現(xiàn)⑤李澤泉:《遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵——關(guān)于概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考》，《杭州日?qǐng)?bào)》2012年4月2日。，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，具有顯著的意識(shí)形態(tài)屬性和制度屬性。⑥范鵬:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建不能“去政治化”》，《云南社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。另一方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理論抽象，是基于自身豐厚的思想文化容量，這些思想文化價(jià)值在長(zhǎng)時(shí)間的形成發(fā)展過(guò)程中，不斷與其他文化思想價(jià)值觀念進(jìn)行交流、交融，不斷擴(kuò)展著自身的容量，擴(kuò)大著相互的交集，成為相互之間可以溝通對(duì)話的價(jià)值前提，滋養(yǎng)著自身的核心價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練形成，既繼承了具有廣泛共享性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又對(duì)包括西方價(jià)值在內(nèi)的世界各種文明價(jià)值鑒別吸納，具有多時(shí)段多層次多主體的包容共享性?？梢哉f(shuō)，二者之間體現(xiàn)著質(zhì)量的辯證統(tǒng)一。

其次，在國(guó)際傳播的目標(biāo)效果方面，凸顯制度屬性更多是彰顯獨(dú)立自主探索成功道路的價(jià)值標(biāo)識(shí)，消除外界認(rèn)知的陌生感，避免不必要的誤會(huì)、誤解為自身發(fā)展帶來(lái)的影響；而凸顯全球共享性，除了上述目標(biāo)，還有引領(lǐng)和塑造價(jià)值共識(shí)，致力于解決全球性難題的使命期待。同時(shí)，二者又是辯證統(tǒng)一的，通過(guò)闡釋社會(huì)主義制度屬性，展現(xiàn)自身致力和平發(fā)展、人民幸福的內(nèi)涵，可以更好地謀求和塑造共享性價(jià)值認(rèn)同；通過(guò)全球共享性更好地拉近不同民族、地區(qū)和國(guó)家的文化心理距離，更好地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

最后，在歷史使命方面，凸顯制度屬性更多是應(yīng)然層面的發(fā)展趨勢(shì)，在科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展的邏輯中，社會(huì)主義代表更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，其價(jià)值觀就具有發(fā)展的指向示范作用；而強(qiáng)調(diào)全球共享性，更多著眼于現(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值觀譜系，為解決具體問(wèn)題，腳踏實(shí)地，從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)和看待價(jià)值觀的融合與沖突。

牢牢把握制度屬性并不妨礙和影響凸顯全球共享性以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播效果。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播，迥異于西方“普世價(jià)值”那種價(jià)值觀輸出的邏輯——接受外來(lái)價(jià)值觀并采納其社會(huì)制度；第二，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑①習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第10頁(yè)。，同時(shí)也在價(jià)值觀上提供了多樣化的選擇；第三，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物史觀基本立場(chǎng)，促使不同地區(qū)間的共同物質(zhì)利益增進(jìn)與價(jià)值觀共享性彰顯同向同行。馬克思說(shuō)過(guò)，思想一旦離開(kāi)利益，就會(huì)讓自己出丑②《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，人民出版社2009年版，第286頁(yè)。。中國(guó)通過(guò)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，倡導(dǎo)“一帶一路”的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義中國(guó)與不同社會(huì)制度國(guó)家的共同發(fā)展，促進(jìn)了共同福祉，用實(shí)際行動(dòng)闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共享性意義。

挖掘和增進(jìn)社會(huì)主義核心觀與包括西方文化在內(nèi)的不同價(jià)值觀的共性并包容借鑒，并不意味著我們完全接受諸如西方價(jià)值觀而淡化甚至抹去社會(huì)主義制度屬性。第一，對(duì)于世界各種文明價(jià)值觀，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義采取批判性立場(chǎng)態(tài)度，有所鑒別，比如如前所述，雖然中國(guó)與西方同樣推崇和平價(jià)值觀，但是應(yīng)當(dāng)注意到二者在側(cè)重點(diǎn)、理解以及實(shí)現(xiàn)方式上大相徑庭。第二，中國(guó)自近代以來(lái)，就對(duì)西方現(xiàn)代價(jià)值理念進(jìn)行了選擇性吸收和重構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀采納了作為價(jià)值原則的自由、民主理念，拒絕了作為西方國(guó)家政權(quán)設(shè)計(jì)的自由、民主制度，將西方資產(chǎn)階級(jí)形式上的自由民主變?yōu)樯鐣?huì)主義實(shí)質(zhì)性的自由民主，實(shí)現(xiàn)形式更加真實(shí)，更加具有共享性意義。第三，那種認(rèn)為向海外傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要弱化制度屬性的觀點(diǎn)，在國(guó)際價(jià)值觀博弈日趨激烈的今天，等于在自斷筋脈、自廢武功，將會(huì)嚴(yán)重傷害我國(guó)文化軟實(shí)力、損害國(guó)家文明形象、影響人民群眾對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)同、削弱中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，后果不堪想象。

(二)在國(guó)際傳播中割裂社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度屬性與全球共享性錯(cuò)誤認(rèn)知的實(shí)踐根源和認(rèn)識(shí)論根源

所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度屬性與全球共享性質(zhì)在國(guó)際傳播中存在矛盾是個(gè)偽命題，它割裂了二者之間的辯證關(guān)系，而之所以出現(xiàn)這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，有其深刻的實(shí)踐根源和認(rèn)識(shí)論根源。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播中凸顯制度屬性是為了將社會(huì)主義制度‘拷貝’到其他非社會(huì)主義國(guó)家”，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)踐根源來(lái)自西方“普世價(jià)值”輸出的霸權(quán)行徑。以美歐為首的西方國(guó)家將政治經(jīng)濟(jì)制度方案打包于“普世價(jià)值”，作為最高程度上的普遍價(jià)值③陳來(lái):《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第193頁(yè)。，占領(lǐng)所謂“普世”的道德高地，通過(guò)各種方式向外輸出滲透，以價(jià)值觀輸出先導(dǎo)“顏色革命”，強(qiáng)迫或引誘非西方國(guó)家放棄自身的核心價(jià)值觀，改變自己的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，要接納西方普世價(jià)值觀，首先采納西方政治經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守制度屬性并不意味著搞價(jià)值觀輸出，更不會(huì)將自己的社會(huì)制度強(qiáng)加于人，而是通過(guò)自身道路的成功，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇①習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第10頁(yè)。，所以必須講清楚:社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播與西方“普世價(jià)值”對(duì)外輸出存在本質(zhì)區(qū)別。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凸顯全球共享性認(rèn)識(shí)論的根源在于一元中心主義的思維定式。西方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)推行“普世價(jià)值”，謀求以一種價(jià)值觀取代所有其他價(jià)值觀，認(rèn)為不同文明形態(tài)的存在就會(huì)導(dǎo)致“文明的沖突”②參見(jiàn)[美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》(修訂版)，周琪、劉緋、張立平、王圓譯，新華出版社2010年版。，動(dòng)輒以一種“歷史的終結(jié)”論調(diào)優(yōu)越于天下，反映是深刻的西方中心論的一元主義思維定式，不能接受和容忍多元共存的思維誤區(qū)。所以必須講清楚:社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播，凸顯全球共享性，始終秉持“和而不同”的多元主義包容理念，求大同存小異，尊重文明的多樣性、平等性、差異性，增加不同文明價(jià)值觀的交流互鑒，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越③習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第59頁(yè)。。

1990年12月，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在80壽辰聚會(huì)主題演講時(shí)，總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這句話既是對(duì)文化自覺(jué)歷程的概括④費(fèi)孝通:《論人類學(xué)與文化自覺(jué)》，華夏出版社2004年版，第188頁(yè)。，也是對(duì)“多元普遍性”價(jià)值觀的生動(dòng)形象的寫照⑤陳來(lái):《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第193頁(yè)。，成為處理不同文化價(jià)值關(guān)系的十六字“箴言”，也應(yīng)該成為理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播的重要理念:“各美其美”，就是建設(shè)好自己的社會(huì)主義制度、構(gòu)建好制度自身的價(jià)值內(nèi)核，“美人之美”，就是要增強(qiáng)包容性共享性，促進(jìn)世界文明的多彩綻放，只有這樣才能朝“美美與共，天下大同”的目標(biāo)邁進(jìn)。

(三)因應(yīng)施策促進(jìn)制度屬性與全球共享性統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播

在理論層面，需要更加徹底、更加有說(shuō)服力的闡釋。19世紀(jì)的德國(guó)之所以能夠成為萊茵河彼岸的那些先于德國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的國(guó)家理論上的“良心”，并不是因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的具體實(shí)踐有多大的發(fā)展，而是德國(guó)擁有很強(qiáng)的理論抽象和建構(gòu)的能力。這啟示我們，在美歐等西方國(guó)家仍有很強(qiáng)綜合實(shí)力、國(guó)際格局 “西強(qiáng)我弱”并未根本改變的情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行國(guó)際傳播，首先應(yīng)在理論上充分闡明制度屬性與全球共享性的統(tǒng)一，從理論上和邏輯上牢固奠定合理性依據(jù)和重要性地位。

在實(shí)踐層面，首先在傳播理念上，需要注意扭轉(zhuǎn)關(guān)于“宣傳”的陳舊刻板認(rèn)知，確立與現(xiàn)代文明交流交融相匹配的傳播理念，把握傳播規(guī)律，將傳統(tǒng)意義上過(guò)分突出制度屬性的“宣傳攻勢(shì)”轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫葘傩耘c共享性融合、潤(rùn)物無(wú)聲的公共外交指導(dǎo)理念；在傳播目標(biāo)方面，需要注意內(nèi)外差別和層次體系，要求大同存小異，彰顯普遍性，理解特殊性，在國(guó)內(nèi)培育和踐行致力于增強(qiáng)社會(huì)主義制度的價(jià)值自覺(jué)與自信，實(shí)現(xiàn)共識(shí)凝聚，而在國(guó)外則需要區(qū)分不同的目標(biāo)層次，從尋求認(rèn)知、理解以解除陌生感，到尋求認(rèn)可以消除誤會(huì)誤解，再到認(rèn)同接納以塑造價(jià)值共識(shí)；從傳播話語(yǔ)來(lái)看，要注意以“傳”促“建”，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，充分挖掘全球共享性，既針對(duì)性講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，說(shuō)清楚與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別，又要充分吸納人類文明價(jià)值一切優(yōu)秀成果，創(chuàng)造利益共享的話語(yǔ)空間，采用生活化的敘事策略；在傳播受眾方面，要加強(qiáng)細(xì)分化的受眾研究，針對(duì)不同宗教、民族、國(guó)家、地區(qū)的人民，挖掘共享性實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)意義對(duì)接；在傳播場(chǎng)景方面，雖然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播，但實(shí)施傳播活動(dòng)場(chǎng)域不一定限定于海外，可以采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的辦法，請(qǐng)外國(guó)朋友到中國(guó)來(lái)實(shí)地感受中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和價(jià)值觀魅力，精準(zhǔn)把握受眾傳播；在傳播媒介和方式上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，既不放棄官方媒介的陣地建設(shè)，也要善于利用傳統(tǒng)特色文化產(chǎn)品比如京劇、雜技、剪紙以及各種節(jié)日民俗等弱制度屬性的載體進(jìn)行傳播，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，尤其需要注意實(shí)現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)的媒體融合發(fā)展，融通制度屬性和全球共享性的內(nèi)容與形式，打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀微傳播的最后一公里。