論《周易》中“氣”的思想

劉淑龍

一、陰陽二氣

《周易·乾卦》的《象》曰：“潛龍勿用，陽在下也?！盵1]《周易·乾卦》的《文言》曰：“潛龍勿用，陽氣潛藏?！盵2]明代來知德對此句注解：“‘陽在下也’，以爻言，‘潛龍勿用下也’以位言，此則以氣言。言陽氣潛藏，正陰氣極盛之時(shí)，‘天地閉，賢人隱’，所以‘勿用’?！盵3]

陽在下，初九的陽爻所居位置，如龍潛藏水中，象征陽氣初生微弱之時(shí)，陰氣鼎盛，天地閉塞。賢人所處時(shí)機(jī)不利，因此不宜采取行動，應(yīng)當(dāng)隱逸不出。來知德將其中的陽解釋為陽氣。我們可以認(rèn)為，《周易》的陰陽觀念即是陰陽二氣。

陰陽二氣運(yùn)動的象，形成六十四卦，用符號來表示就是陰爻、陽爻。陰陽思想是《周易》的基礎(chǔ)，可以說其思想體系就建立在陰陽的觀念之上。陰陽思想在開篇乾、坤二卦中就有所體現(xiàn)，自古以來人們認(rèn)為乾的德性是天，為陽、剛；坤的德性是地，為陰、柔。

《周易·系辭傳下》：“《乾》《坤》，其《易》之門邪？《乾》，陽物也；《坤》，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德?！盵4]乾、坤二卦是《周易》的門戶，六十四卦、三百八十四爻皆從此出。乾，代表具有陽性的物質(zhì)；坤，代表具有陰性的物質(zhì)。陰陽二氣的相互運(yùn)行而有事物剛、柔之體，以此來體現(xiàn)天地萬物化生的規(guī)律，溝通神明之德性。

天地生化萬物是由陰陽二氣的相互變化而成，陰陽具有滲透一切的普遍性，沒有陰陽的思想，就沒有《周易》。換言之，萬事萬物都是通過陰陽兩種不同性質(zhì)的氣的變化而成，氣不是實(shí)體，它的性質(zhì)是不斷流動的，“易”就是變化。陽氣的性質(zhì)是主動、向上的運(yùn)動，而陰氣是受動、向下的運(yùn)動。

《周易》以陰陽二氣的變化運(yùn)動為基礎(chǔ)，探討了宇宙萬物生成及其運(yùn)動變化的規(guī)律，提出了“一陰一陽謂之道”。道，即是宇宙運(yùn)行的規(guī)律。天、地、人都是由陰陽二氣分化而成，都包含陰陽兩種屬性。周敦頤繼承了這種思想，提出：“乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！彼J(rèn)為萬物的化生是由陰陽二氣的交互感應(yīng)的結(jié)果。奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰；男人為陽，女人為陰；日為陽，月為陰；天為陽，地為陰；晝?yōu)殛?，夜為陰……萬事萬物最終都可以歸結(jié)為陰陽二氣，構(gòu)成整個(gè)宇宙氣化流行、生生不息和普遍聯(lián)系。

二、精氣為物

《周易·系辭上傳》曰：“原始反終，故知生死之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！盵5]“精氣”構(gòu)成人與萬物，而“游魂”也是“精氣”流變而成的，所以可以知曉“鬼神”同天地之變的情況。這里認(rèn)為“精氣”是構(gòu)成天地萬物最原初的物質(zhì)，自然界、人類以及“鬼神”都是由“精氣”生成，這就把萬物放置在共同的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，統(tǒng)一為“精氣”，具有本體論的屬性。王弼解釋其為：“精氣煙煴，聚而成物，聚極則散，而游魂為變也?！盵6]他認(rèn)為萬物由“精氣”聚合而成，“精氣”凝聚到一定的極限，就會轉(zhuǎn)向離散，游魂就是離散的“精氣”?！熬珰鉃槲铩钡摹拔铩笔怯篮愕纳臓顟B(tài)，但又不斷變化，變?yōu)椤坝位辍辈⒉皇蔷珰獾南?，而是“精氣”的另一種存在狀態(tài)。

后來的思想家把“精氣”看作一種構(gòu)成人生命和精神的物質(zhì)，是生命的本源。東漢王充提出：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅；能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土?！盵7]他認(rèn)為人是由精氣所生，死是精氣滅失，精氣構(gòu)成人體血脈，死而腐朽變?yōu)槟嗤?。我國傳統(tǒng)中醫(yī)的精氣理論也來源于《周易》的精氣思想，中醫(yī)學(xué)上把精氣分為“精”與“氣”兩部分，“先天之精”與生俱來，是構(gòu)成生命發(fā)育的原始物質(zhì)，是生命產(chǎn)生及生存的根本，常常會用“精氣神”來形容一個(gè)人的身體健康狀況。

《周易》的哲學(xué)邏輯體系認(rèn)為精氣是世界的本原。另外，該哲學(xué)體系也用“太極”來表示世界的本原。根據(jù)《周易·系辭上傳》：“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦?！盵8]太極也是世界的本原，但是通常認(rèn)為“太極”即“氣”(精氣)。周敦頤在《太極圖說》中說道：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰；靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”他認(rèn)為太極是混沌未分的氣，動靜而后分化為陰陽二氣。我們可以認(rèn)為《周易》中把“精氣”作為宇宙本體，并通過陰陽二氣的運(yùn)動呈現(xiàn)出來。

三、氣之感應(yīng)

“精氣”是不斷運(yùn)動變化的，而不是靜止不變的存在。陰陽二氣是精氣運(yùn)動的表現(xiàn)形式，陰陽二氣又在相互感應(yīng)、轉(zhuǎn)化的過程中生成萬物?！吨芤住は特浴返摹跺琛吩唬骸跋?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以‘亨利貞，取女吉’也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！盵9]

咸，有交互感應(yīng)，艮下兌上，艮為陽、剛、止、少男；兌為陰、柔、悅、少女。陽氣在下，陽氣要上升，陰氣在上，陰氣要下降，陰陽互相交合感應(yīng)。在人，象征男女相感應(yīng)而交往，使陰陽之間得以感通。引申發(fā)揮交感的意義，認(rèn)為這種陰陽二氣相互感應(yīng)是普遍存在的，天地萬物都會發(fā)生，這樣萬物才得以生長變化，圣人才能教化百姓、感應(yīng)民心而使天下和平。正是陰陽二氣的交感相與，“精氣”才能化生萬物，萬物才能發(fā)展變化?！短珮O圖說》中也提到：“二氣交感，化生萬物”。

蘊(yùn)含此意的還有《周易》的泰卦，《周易·泰卦》的《彖》曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也?！盵10]

泰，象征通泰。下乾上坤，陽氣在下，陰氣在上，由于陽氣的自然習(xí)性上升，陰氣的自然習(xí)性下降，所以陰陽之氣相交合，從而云行雨施，萬物通泰，預(yù)示著吉祥、亨通。王畿說：“天本乎上，而其氣下降；地本乎下，而其氣上騰。天地交通，所以為泰也?！盵11]從自然之象引申為君臣上下溝通，志趣相同，君子在內(nèi)而小人在外，君子之道增長，小人之道消退。《說卦傳》曰：“山澤通氣，然后能變化既成萬物也?！?/p>

《周易·否卦》的《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也?！盵12]與之相反，該卦象說明陰陽二氣是不感通的。

否卦下坤上乾，與泰卦正好相反，陽在上，陰在下，陰氣習(xí)性下降而陽氣上升，陰陽之氣無法交合，則萬物閉塞不通。君臣離心，小人得道，國家滅亡，所以說“不利君子貞”，說明了二氣不交感會產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。

四、結(jié)語

“氣”的思想在整個(gè)《周易》思想體系中具有重要的地位?！吨芤住钒选熬珰狻弊鳛橛钪嫒f物的本原，陰陽二氣交互感應(yīng)變化，生成萬物，從而構(gòu)建了整個(gè)易學(xué)的理論體系?！吨芤住贰皻狻钡乃枷虢o以后的各家思想帶來了深刻的影響，后世各家在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了不斷的發(fā)展推進(jìn)。