目瑙縱歌節(jié)的功能及其變遷

宋 鈺

（云南師范大學(xué)漢藏語研究院，云南昆明 650500）

傳統(tǒng)文化的傳承性和持續(xù)性，是許多民族面臨的難題，例如新一代孩子對(duì)母語的缺失、不了解本民族文化等，隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今世界上有很多民族的文化不能完整的保留，然而，在這樣的背景下，人口僅有十多萬的景頗族，其最盛大隆重的傳統(tǒng)節(jié)日目瑙縱歌節(jié)仍然很好的流傳下來。人類學(xué)馬林諾夫斯基的文化功能理論認(rèn)為人類是為了滿足自身的需要而創(chuàng)造一種文化，當(dāng)這種需要沒有了文化也就消失。目瑙縱歌節(jié)作為景頗族的文化，既然能流傳到今天，說明它能滿足景頗人民的需要，當(dāng)然，在中國五千年的歷史進(jìn)程中，各民族的傳統(tǒng)文化在社會(huì)變遷中傳承與整合，傳承到今天的文化，其功能也在社會(huì)變遷中傳承和整合。

1 目瑙縱歌節(jié)的原始功能

1.1 表達(dá)情感的方式

景頗族是一個(gè)能歌善舞的民族，通過歌舞娛樂，表達(dá)自身的情感。相傳，遠(yuǎn)古，人類是不會(huì)跳目瑙的，只有太陽宮才舉行目瑙盛會(huì)，百鳥有幸被邀請(qǐng)參加了太陽宮里的目瑙，返回途中百鳥意猶未盡，便學(xué)著太陽宮跳起鳥目瑙，這時(shí)景頗族的祖先孫瓦木都和干占肯努看到了百鳥跳目瑙的樣子，也學(xué)著鳥兒跳了起來。“目瑙的種類，有傳統(tǒng)節(jié)日和因人因事因地之分，后者為20種以上。如重大節(jié)日或迎賓時(shí)舉行‘卡隴’目瑙；祝壽時(shí)舉行‘柱巴麗’目瑙；起義時(shí)舉行‘共榮若’目瑙；和談、和解時(shí)舉行‘騰陸’目瑙；籌備誓師性質(zhì)的‘能攤’目瑙......”可見，無論是節(jié)日迎賓、祝壽、起義、和解、誓師還是慶祝豐收、祈福，景頗族都要通過跳目瑙表達(dá)自身的情感。

1.2 社群整合、社會(huì)交際的場(chǎng)所

目瑙縱歌作為景頗族有的文化，被民眾所接受。新中國成立以前，景頗族是山官制，寨子都由山官管理，景頗族的官種多且一個(gè)寨子與一個(gè)寨子有距離，但是每隔幾年，收成好的時(shí)候，山官會(huì)組織山寨的人舉行目瑙縱歌，便會(huì)邀請(qǐng)其他寨子的人來參加，本民族內(nèi)部相互往來，促進(jìn)族群的團(tuán)結(jié)發(fā)展。如若景頗族群內(nèi)部發(fā)生某種不利于團(tuán)結(jié)的矛盾時(shí)，通過舉行目瑙，雙方相互交流溝通，消除彼此的誤解與矛盾，進(jìn)而和睦相處。此時(shí)，目瑙縱歌作為一個(gè)盛會(huì)，其具有維系景頗社會(huì)的功能，具體表現(xiàn)在對(duì)景頗族群內(nèi)社會(huì)關(guān)系的整合功能，目瑙縱歌也成為了景頗族群內(nèi)部整合和社會(huì)交際的場(chǎng)所。

1.3 文化傳承的載體

以祭祀為主的目瑙縱歌具有一套完整的場(chǎng)景展演和儀式程序，無論是歌樂舞還是宗教儀式都無形的展現(xiàn)了景頗文化內(nèi)涵。今日景頗族群仍受原始宗教影響，作為景頗族的百科全書，凝聚了景頗族思想意識(shí)形態(tài)，講述景頗歷史的創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》，也會(huì)在舉辦目瑙縱歌時(shí)進(jìn)行吟唱，以傳承景頗族的歷史文化。帶領(lǐng)群眾跳舞的瑙雙瑙巴的頭飾，記述了目瑙縱歌的來源；萬人舞蹈、目瑙示棟也以景頗族自己的方式書寫著景頗族歷史，以一種活的文化展現(xiàn)在大眾面前。目瑙示棟最早是什么時(shí)候有的，我們不得而知，但是據(jù)景頗族創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》中講述目瑙縱歌起源時(shí)講到：

“目瑙樁豎起了，

目瑙檔支好了，

舞場(chǎng)整好了，

祭壇設(shè)好了，

長長的木鼓敲響了，

圓圓的大铓敲響了。

孫瓦木都和干占肯努，

他們舉辦的目瑙，

隆重又熱鬧?！?/p>

目瑙縱歌的歷史我們無法追溯，但是從創(chuàng)世史詩的記載推測(cè)，目瑙示棟的出現(xiàn)與目瑙盛會(huì)的產(chǎn)生是同時(shí)的，目瑙示棟的每一個(gè)標(biāo)記和圖案都具有其特殊的意義，似乎在講述著景頗文化。整個(gè)目瑙縱歌集詩樂舞祭祀為一體，講述了景頗文化，并將其傳承保留至今天。

2 新時(shí)期目瑙縱歌節(jié)的功能

2.1 強(qiáng)化族群認(rèn)同感、鞏固發(fā)展民族關(guān)系

景頗族在境內(nèi)有五個(gè)支系，各個(gè)支系之間語言、文字都有所差異，通常而言差異性的語言會(huì)在一定程度上造成文化分化影響族群團(tuán)結(jié)，目瑙縱歌節(jié)作為景頗族群共同的文化符號(hào)，很好的彌補(bǔ)了族群內(nèi)部語言差異，目瑙縱歌的漢文譯文“目瑙”為景頗語，“縱歌”為載瓦語。德宏州以目瑙縱歌節(jié)為文化載體，立足于滿足人們文化消費(fèi)需求、增強(qiáng)文化認(rèn)同和人文關(guān)懷的心理需要。目瑙縱歌節(jié)成為德宏州內(nèi)對(duì)外名片，在一帶一路的大背景下，目瑙縱歌節(jié)帶有國際性色彩，每年節(jié)日期間都會(huì)邀請(qǐng)外國友人、海內(nèi)外華人華僑、境外景頗族參與到節(jié)日中來，通過目瑙縱歌節(jié)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，助推中國與各國各民族的構(gòu)建親誠惠容的民族關(guān)系。

2.2 日益完善文化傳承功能

傳統(tǒng)節(jié)日是文化傳統(tǒng)的重要載體，目瑙縱歌節(jié)作為景頗族標(biāo)志傳統(tǒng)節(jié)日，它承載與傳遞著景頗傳統(tǒng)文化。新中國成立前景頗族受制于生產(chǎn)力，并非每年能舉行目瑙縱歌節(jié)；新中國成立后，目瑙縱歌節(jié)每年舉行，目瑙縱歌節(jié)周期性出現(xiàn)，使景頗先民能脫離日常世俗時(shí)空，與自己的祖先進(jìn)行精神交流，感悟傳統(tǒng)文化，從中汲取新的文化力量?！熬邦H族目瑙縱歌”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)在2006年5月20日列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)Ⅸ—11，使目瑙縱歌節(jié)所蘊(yùn)含的景頗族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)得到更好傳承，有利于維護(hù)景頗族文化身份。在傳承人方面，通過開設(shè)《勒包齋瓦》吟唱人和“瑙雙瑙巴”培訓(xùn)班等培養(yǎng)傳承人，利用德宏州歌舞團(tuán)和德宏州景頗歌舞團(tuán)兩個(gè)文樂陣地，對(duì)目瑙縱歌節(jié)中器樂、舞蹈進(jìn)行活態(tài)傳承保護(hù)，并進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，景頗族目瑙縱歌節(jié)文化傳承功能日益完善。

2.3 經(jīng)濟(jì)功能逐漸增強(qiáng)

根據(jù)德宏州旅游發(fā)展委員會(huì)發(fā)布數(shù)據(jù)顯示“目瑙縱歌之鄉(xiāng)”隴川縣2018年接待游客285.75人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入42.33億元，增長29.33%。通過隴川縣文體廣電旅游局工作人員了解到隴川縣的游客7成以上是體驗(yàn)?zāi)胯Эv歌節(jié)，由此可見目瑙縱歌節(jié)作為區(qū)域性民族節(jié)日，其“假日經(jīng)濟(jì)”價(jià)值顯著。在改革開放之前目瑙縱歌幾乎沒有商業(yè)性，隨著生活水平的提高、商業(yè)的發(fā)展，目瑙縱歌節(jié)的經(jīng)濟(jì)功能逐漸增強(qiáng)，起初目瑙縱歌節(jié)的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)主要集中在低端餐飲及商品零售，通過對(duì)“目瑙縱歌節(jié)”旅游品牌開發(fā)，目前目瑙縱歌節(jié)形成了集高中低檔食宿消費(fèi)、特色民俗商品零售、招商引資平臺(tái)、民俗項(xiàng)目體驗(yàn)綜合一體的“假日經(jīng)濟(jì)”。雖然不能片面的將“假日經(jīng)濟(jì)”等同于節(jié)日影響力，甚至要警惕節(jié)日被物質(zhì)化、商業(yè)化，但可以側(cè)面反映出節(jié)日的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及社會(huì)群眾參與興趣，同時(shí)“假日經(jīng)濟(jì)”可以反作用于節(jié)日本身，為文化傳承與保護(hù)提供資金保障。

3 目瑙縱歌節(jié)功能變遷的原因

3.1 跨越式發(fā)展的生產(chǎn)力

過去景頗族的生產(chǎn)生活方式以“刀耕火種”的山地農(nóng)業(yè)為主，靠漁獵補(bǔ)充生活資料，生產(chǎn)力整體處于較低的水平，族群的發(fā)展明顯受到自然因素的限制。新中國成立后，實(shí)施少數(shù)民族區(qū)域自治、開展教育、推廣生產(chǎn)技術(shù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，景頗族族群生產(chǎn)力有了跨越式發(fā)展，第一產(chǎn)業(yè)擺脫了單一旱谷，應(yīng)用上了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，種上了甘蔗、咖啡、堅(jiān)果等經(jīng)濟(jì)作物；第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展，到城市里就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的人越來越多。尤其是近年來實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略，通過易地搬遷、產(chǎn)業(yè)扶貧、社會(huì)保障等措施，使景頗族人民日子越來越富裕，目瑙縱歌節(jié)逐漸淡化了慶祝豐收的職能。時(shí)至今日，境內(nèi)目瑙縱歌節(jié)其舉辦呈現(xiàn)多地舉辦、每年舉辦的趨勢(shì)，以2019年為例在德宏州內(nèi)就有芒市、盈江縣銅璧關(guān)、盈江縣卡場(chǎng)、瑞麗市、隴川縣朋生、梁河縣幫歪等地先后舉辦目瑙縱歌節(jié)。

3.2 非遺效應(yīng)下政府的重視以及民族意識(shí)的覺醒

德宏州當(dāng)?shù)卣c景頗族進(jìn)步發(fā)展協(xié)會(huì)始終尊重景頗民族的創(chuàng)造性，科學(xué)合理的對(duì)景頗族目瑙縱歌節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，在節(jié)日舉辦方面，政府投入資金，新建和升級(jí)建造活動(dòng)場(chǎng)地，提供安保、交通疏導(dǎo)等社會(huì)職能。通過向國家禁毒委和全國婦聯(lián)評(píng)為“禁毒先進(jìn)個(gè)人”金木玲了解到，她所在的城子鎮(zhèn)曼冒村為景頗族傳統(tǒng)村落，隨著甘蔗種植的推廣，景頗族生活逐漸改善，與外界交往日益頻繁，景頗群眾開始喜歡過漢族節(jié)日，部分信仰基督教的開始過上圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)這些洋節(jié)，此外村里的青壯年在90年代到21世紀(jì)初這段時(shí)間大量吸食毒品，整個(gè)村落精神面貌渙散。目瑙縱歌節(jié)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后激發(fā)了民族意識(shí)的覺醒，強(qiáng)有力的將各地區(qū)、各支系的景頗族緊密聯(lián)系在一起，吸引著更多的景頗青年們回歸本民族傳統(tǒng)節(jié)日。隨著國家大力開展禁毒防艾，目瑙縱歌節(jié)教化功能、民族自豪意識(shí)也對(duì)吸毒人員起著潛移默化的作用。

3.3 消費(fèi)升級(jí)助推民俗旅游熱

民俗旅游憑借其獨(dú)特性、不可替代性成為旅游消費(fèi)中的主流方向。目前德宏州交通便利已并入全國高速公路網(wǎng)、有一座空港以及在建的鐵路，因?yàn)榈锰飒?dú)厚的民俗旅游資源，吸引著各地游客。自2018年起將原先每年官方定于農(nóng)歷十五前后承辦的目瑙縱歌節(jié)，在國慶節(jié)期間舉行，以體驗(yàn)?zāi)胯Эv歌萬人狂歡舞為民俗旅游核心，在節(jié)日期間配套推廣景頗傳統(tǒng)服飾、飾品、器樂等，打造好旅游文化品牌。對(duì)于目瑙縱歌節(jié)為核心文化的民俗旅游也在不斷升級(jí)，逐漸由現(xiàn)在的短期表現(xiàn)式轉(zhuǎn)變?yōu)榧\薈萃式，投資高達(dá)61億元的“天宮目瑙”在建中，這是一個(gè)以目瑙縱歌為核心的民俗主題公園，有利于保護(hù)和挖掘非物質(zhì)民族文化的發(fā)展、景頗族文化發(fā)展傳習(xí)圣地的開發(fā)，是經(jīng)營云南景頗生態(tài)園文化的延伸和拓展主核心區(qū)的又一次質(zhì)的飛躍。