紅木雕刻的藝術(shù)特點及文化內(nèi)涵探究

張莉

（常熟高新園中等專業(yè)學(xué)校，江蘇常熟 215500）

在傳統(tǒng)認知領(lǐng)域，何為紅木雕刻？多數(shù)人理解的是使用紅木進行雕刻的工藝叫作紅木雕刻藝術(shù)。而這只不過是比較淺顯的一種認知，嚴格來講，紅木包含了30 多個樹種，其中八大樹種最為有名。這些樹種有一個共同的特點，就是木料本身呈現(xiàn)暗紅色或者紫色，所以將這部分樹種統(tǒng)稱為紅木。若分析紅木雕刻的發(fā)源時間可以追溯到秦朝，而發(fā)展至今紅木雕刻技術(shù)并不是說一成不變的，而是在不斷的歷史發(fā)展過程中，取其精華、去其糟粕，不斷地豐富和完善自身的雕刻工藝，讓紅木雕刻藝術(shù)本身在不斷創(chuàng)新的道路上越走越遠。

1 紅木雕刻的歷史背景和藝術(shù)特點

最早可以從秦朝的相關(guān)文獻和遺留下來的古物中看到紅木雕刻的影子，可以說紅木雕刻藝術(shù)的發(fā)源時間可以追溯到秦朝。而到了明清時期，紅木雕刻職業(yè)藝術(shù)，已經(jīng)發(fā)展到了巔峰。這一時期的紅木雕刻，幾乎遍及大街小巷，每家每戶都有紅木雕刻的身影。此外這一時期的紅木雕刻藝術(shù)展示方式也更加多種多樣，不論是題材圖案以及表達內(nèi)容，都變得多種多樣、 栩栩如生?？梢哉f這一件小小的工藝品不僅承載了我國古代木藝雕刻藝術(shù)家的精湛工藝，還代表了我國多樣的歷史文化。

當(dāng)今社會，作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的紅木雕刻藝術(shù)也越來越得到了國家的重視，相關(guān)部門的文件不斷出臺，其目的便是為了將紅木雕刻藝術(shù)推廣到一個新的高度，切實落實好對這優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護。此外匠人也在不斷地推陳出新，用優(yōu)秀的現(xiàn)代工藝，豐富自己的學(xué)識和能力，并將其融入紅木雕刻藝術(shù)之中。從而做到不斷地推陳出新、革故鼎新，將優(yōu)秀的西方文化融入現(xiàn)有的紅木雕刻之中，讓紅木雕刻藝術(shù)達到一個新的領(lǐng)域和一個新的高度，從而體現(xiàn)出我國包容的文化傳統(tǒng)。

從紅木雕刻的發(fā)展歷程中我們不難發(fā)現(xiàn)。不同歷史時期的紅木雕刻藝術(shù)，都有其獨特的文化特征。如最早出現(xiàn)的秦朝時期的紅木雕刻，還停留在比較傳統(tǒng)的滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮碾A段，所打造的藝術(shù)品，多以桌椅床柜為主要的表現(xiàn)形式；而唐宋年間，人們生活水平不斷提升并且在信仰方面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這一歷史時期的佛教和道教興盛，反映在紅雕刻工藝上則表現(xiàn)為佛像和菩薩作為主要的雕刻方向；一直到明清時期，社會寫實成了所有藝術(shù)主要的表達方向，而這時期的紅木雕刻工藝，也集中表現(xiàn)在對于風(fēng)景、人物、動物、植物等方面，更加追求的是內(nèi)容與現(xiàn)實的完美結(jié)合，這一時期可以說是紅木雕刻藝術(shù)的最頂峰，此時幾乎家家戶戶都會有幾件雕刻工藝品。

而紅木雕刻藝術(shù)之所以能夠達到讓人賞心悅目的目的，需要雕刻藝術(shù)家們使用最高的雕刻工藝，最終達到讓人們在整體感官上對于這件紅木雕刻藝術(shù)品感覺很完整自然，還需要附以紅木雕刻藝術(shù)品以獨特的文化內(nèi)涵。簡單來講，是藝術(shù)手法、形式和裝飾做到美妙結(jié)合，將理想與現(xiàn)實進行融合，尤其需要做到做工精細和形神兼?zhèn)?。可以說紅木雕刻工藝品，不論從任何角度任何形式去欣賞，不同的人都能發(fā)現(xiàn)不同的美感，給人以享受。

而若是分析，紅木雕刻藝術(shù)家如何能夠雕刻出如此精美的工藝品，不但要求紅木雕刻藝術(shù)家在雕刻手法和雕刻技術(shù)方面有極高的造詣，對于材料的選擇方面也有非常大的要求。雕刻的藝術(shù)品與材料之間，追求的是根據(jù)材料來制作工藝品。如果將所有的紅木都雕刻成統(tǒng)一的樣式，各個工藝品之間沒有任何差別，則喪失了原有的紅木雕刻工藝攜帶的藝術(shù)感。紅木雕刻藝術(shù)家對每一件作品，表現(xiàn)手法和雕刻技巧方面都不一樣，雕刻出來的作品每一件之間也有非常大的差別。藝術(shù)品本身的展示方式和所蘊含的文化方面都大不相同，而也正是這樣，每一件紅木雕刻藝術(shù)品，都有著獨屬于自己的文化底蘊，推動了紅木雕刻工藝的向前發(fā)展。

2 紅木雕刻的文化內(nèi)涵

當(dāng)下市場環(huán)境中，各種樣式和各種材質(zhì)的工藝品琳瑯滿目。而值而值得思考的是作為我國一直以來經(jīng)久不衰的紅木雕刻工藝品，卻鮮有人去了解，更少有人去咨詢這件紅木雕刻工藝品背后所含有的歷史背景和文化價值等。分析其原因，一方面可表現(xiàn)為當(dāng)前市場環(huán)境中木質(zhì)工藝品的價格普遍偏高，尤其木質(zhì)工藝品里面的佼佼者紅木，價格更是持久不低。而作為最廣大的人民群眾，很少有人有投資能力去購買一件紅木雕刻藝術(shù)品；其二，外來文化的沖擊以及當(dāng)代人們的審美觀念有了一定的變化。尤其是面對外來的各式各樣的、價格低廉的工藝品，人們更愿意在逛街或購物的過程中，買幾件價格低廉的工藝品在家中作為擺設(shè)。

而紅木雕刻工藝品價格持久處于一種比較高的狀態(tài)，本身是有一定原因在其中的。集中表現(xiàn)在，紅木雕刻的專業(yè)性非常強，想要這門技術(shù)，必須要通過一段時間的學(xué)習(xí)，并且輔助于大量的實驗才能出師。而在古代社會之中，木藝的雕刻工藝大多是工匠們作為謀生的手段而存在的。這一歷史時期的人們想要習(xí)得這門技術(shù)，首先要做的就是拜師學(xué)藝。然而古時候的拜師并不是一件簡單的事情，需要通過非常正規(guī)的儀式來進行請客拜師。而就算拜師成功之后，在剛開始的幾年之中，學(xué)生們也無法真正學(xué)到老師的技術(shù)。通常身為學(xué)徒，要先幫著師兄和師傅打雜，并且通過各種方式來博取師傅的喜愛，當(dāng)老師真正認可之后才會進行手藝的教學(xué)。

而“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，很多學(xué)徒終其一生都在追求怎樣去雕刻這藝術(shù)品，來達到謀生的目的。失去了原有的賦予紅木雕刻工藝與文化氣息的追求。也就導(dǎo)致雕刻出來的工藝品沒有靈性，觀賞性不強，進而導(dǎo)致在學(xué)徒期滿之后，也無法達到出師的要求。而真正學(xué)成之后的徒弟，也并不是不相來往。在古代是非常重視這一層師生關(guān)系的，老師與學(xué)生之間會偶爾進行互送禮物，并且在學(xué)徒畢業(yè)時，會有非常隆重的畢業(yè)儀式，而畢業(yè)儀式的完成也就代表著學(xué)徒在將來可以自立門戶，進行獨立制作工藝品了。

這也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)的紅木雕刻，藝術(shù)品位和價格居高不下。保存下來的工藝品無不是經(jīng)過這種拜師儀式之后，所操作出來的紅木雕刻工藝品。而經(jīng)過這些有完整的拜師儀式和畢業(yè)儀式之后的雕刻藝術(shù)家所制作出來的工藝品，工藝表現(xiàn)形式和賦予的文化體系方面都有極高的造詣。這種對于木藝雕刻品的追求與現(xiàn)代量產(chǎn)的木藝雕刻品不同，如現(xiàn)代通過機器加工等進行批量生產(chǎn)的木藝工藝品，在表達方式上面都非常的刻薄。

木藝雕刻藝術(shù)品，尤其是紅木雕刻，每一件藝術(shù)品中都應(yīng)包含有豐富的作者的人文情懷在其中。這一工藝藝術(shù)是經(jīng)過代代傳承之后所含有的、 表現(xiàn)出每個時代歷史變遷，在不同文化環(huán)境和自然環(huán)境中所表現(xiàn)出來的不同藝術(shù)展示方式。它吸收了各個時代的文化，并成為每個時代的歷史文化縮影。

3 如何在現(xiàn)代設(shè)計工藝中融入紅木雕刻的創(chuàng)作思路

紅木雕刻工藝品作為大家喜聞樂見的一種藝術(shù)品，不應(yīng)該只有“出世”的態(tài)度，而是應(yīng)該積極融入人們的日常生活之中。這就需要紅木雕刻藝術(shù)家們，積極思考，如何將現(xiàn)代氣息與傳統(tǒng)的紅木雕刻工藝相結(jié)合，達到賦予紅木雕刻工藝品以更多的現(xiàn)代生活氣息的目的，讓更多的人可以接受并認可紅木雕刻工藝品，紅木雕刻工藝品，真正地走進千家萬戶。

3.1 適當(dāng)使用機器加工

純手工制作的紅木雕刻工藝品所需要的時間和人力是非常巨大的，尤其是針對大宗的工藝品制作，往往需要花費數(shù)年的時間才能完成。這對紅木雕刻藝術(shù)家，是一項非常嚴峻的考驗。也正因此可適當(dāng)，紅木雕刻制作工藝中，加入現(xiàn)代的機器生產(chǎn)過程。如針對底座和塑形階段，可適當(dāng)?shù)厥褂脵C器進行加工，而所展示的工藝品的造型和文化內(nèi)涵方面，仍需要人工進行仔細雕刻。通過這種方式能夠有效提升紅木工藝品的塑造速度，并且原汁原味地保留了工藝品本身所含有的文化內(nèi)涵，不至于降低其觀賞性。

3.2 適當(dāng)拓寬工藝品的文化內(nèi)涵

明清時期的紅木雕刻工藝品，之所以能夠走進千家萬戶，分析其原因，這一時期的紅木雕刻工藝品所含有的文化表現(xiàn)方式和內(nèi)涵所涉及的方面都非常廣泛，能夠滿足最廣大人民群眾對于藝術(shù)品欣賞的要求。因此現(xiàn)有的紅木雕刻工藝品若想再一次走進千家萬戶，應(yīng)分析現(xiàn)有的人民群眾對于工藝品的需求究竟在什么方面。如現(xiàn)有的家居和裝修方面，可適當(dāng)添加紅木雕刻工藝品作點綴，因此現(xiàn)有的紅雕刻藝術(shù)家應(yīng)積極思考如何將紅木雕刻工藝品，更加適合現(xiàn)代的家具和裝修風(fēng)格。紅木雕刻工藝品的設(shè)計風(fēng)格和視覺效果，以及所蘊含的文化底蘊，都應(yīng)滿足現(xiàn)代人的審美風(fēng)格和對于美的追求。藝術(shù)應(yīng)服務(wù)與人民，工藝品失去了人民群眾的支持，也必將成為“無根之水，無本之木”。

4 結(jié)語

紅木雕刻是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，隨著時代潮流的不斷變化與發(fā)展，人們對彰顯人文氣質(zhì)的木雕的喜愛程度越來越高。紅木雕刻作為極其寶貴的美術(shù)資源，其不僅宣揚了雕刻藝術(shù)所特有的文化底蘊，而且承載了一代又一代中華兒女的時代記憶，我們一定要深入了解其藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵，利用好現(xiàn)有資源，取其精華，去其糟粕，將這門藝術(shù)傳承下去，并發(fā)揚光大，使其長久立足于世界文化藝術(shù)之林。