從《挪威的森林》中綠子看現(xiàn)代女性自我意識

劉盈杉

（哈爾濱師范大學東語學院日語系，黑龍江哈爾濱 150025）

《挪威的森林》 是日本作家村上春樹的代表作之一，對于《挪威的森林》，表面來看，故事的主線講述了主人公渡邊徹與直子、綠子、玲子的感情過往，三條線既各自獨立透徹又相互交錯。觀其里，直子、綠子、玲子分別代表三類女性，概括來說，直子憂郁，溫柔，是個“等待”派；綠子俏皮可愛，大膽熱情，是個徹頭徹尾的“主動”派；而玲子，對于當時的日本，具有相當?shù)臅r代意義和社會意義——代表性少數(shù)群體。這三種形象均有別于日本傳統(tǒng)女性形象「大和撫子」——贊揚日本女性素雅，端莊秀麗的用語。而突出了深層女性特質(zhì)，女性魅力，特別展現(xiàn)了女性生命力。

文中的時間跨度從20世紀60年代至20世紀80年代。20世紀60年代日本經(jīng)濟快速發(fā)展，進入高度發(fā)達的資本主義社會，女權(quán)主義以經(jīng)濟發(fā)展為沃土橫空出世。然而在人們的物質(zhì)生活極大豐富，在物欲膨脹的同時，人們的精神危機也在與日俱增。20世紀60年代至70年代正值西方性解放（sexual revolution）時期，張揚、外放、自我的意識遠渡重洋，悄悄褪去經(jīng)濟高速發(fā)展中的日本某些保守的外衣。在東亞文化圈傳統(tǒng)觀念中，“性”一直是隱秘又禁忌的話題，處于微妙不可深談的位置。好比讓維納斯穿上華麗的和服，想讓大家知道她美，卻又刻意隱藏，“穿和服的維納斯”大致能反映出當時日本人對于“性”的態(tài)度。當欲望膨脹、精神空虛，性解放三者碰撞，女性對于性權(quán)利的爭取顯得尤為突出，和其匹配的是女性自我意識的覺醒，不單單依附于男人生存，被男人選擇，反之能夠主動表達需求，自己掌握感情歸屬。此方面文中女性人物具有完全自主性。

由此看來，無論是直子，綠子還是玲子，從書中形象以小見大，每一個人物都能在日常生活中找到對應(yīng)的一類人，也許是外表，又或許是語言表達方式、肢體行為方式、思考方式、心理狀態(tài)、性取向等等，無論哪一種都有相像的群體。特別是綠子這一女性形象的先前性，對當今日本女權(quán)意識的提升有較大啟示和借鑒作用。

該文將對綠子這一女性人物形象進行剖析，并對當今女權(quán)情況的啟示作用做以分析和說明。

1 綠子的“掌語權(quán)”

綠子的出場極靈動——“她頭發(fā)短得出格，帶一副深色太陽鏡，身上是白棉布迷你連衣裙?！鳖^發(fā)短并不稀奇，而“頭發(fā)短得出格”則是個人選擇了，這一特征反映出了綠子的不喜常規(guī)，蠢蠢欲動或者已經(jīng)迸發(fā)而出的反叛精神?！皫б桓鄙钌栫R”儼然一副在西方文化影響下時尚的現(xiàn)代美女的模樣?！吧砩鲜前酌薏济阅氵B衣裙。”則體現(xiàn)了綠子著裝品位，甚至能感覺到她著裝的質(zhì)感，溫柔而火辣，在當時一定獨具一格，絕不同于周圍女性的一般風格。所以從一出場就知道了她與直子的背行。緊接著“你是渡邊君，沒錯吧？”“坐一下可以嗎，或者有誰來這兒？”一系列問話口吻非常熟稔，省去寒暄，散發(fā)著一點都不刻意的親近感。而這時渡邊對她還毫無印象，所以綠子語言行為的出發(fā)點沒有以他人對陌生人的普遍態(tài)度為基本，更多是“我想去做，我可以去做，在我看來這并沒有什么不妥?！钡南敕?qū)動行為產(chǎn)生。她的表達直接且具有觀點“也不是特別喜歡，什么都無所謂?！薄拔掖蛐难劾锊辉敢馊ツ撬鶎W校。”因此在與渡邊的交往初期綠子就是這段關(guān)系的牽引者，她的想法、情緒、訴求能準確傳達給渡邊，她掌握著感情催化關(guān)系進展的加速杠桿。很顯然，綠子恰到好處地發(fā)揮了自己的女性特質(zhì)，她既關(guān)注了對方，同時意識到了自己的需要，尋求到了女性特質(zhì)的內(nèi)在平衡點。相比于直子，她更加主動地考慮自己的需求，并能表達出來，對方在清晰明朗地接收到信息后同樣是拉開幕布般的透徹。從一開始綠子帶給渡邊就是完全不同的感受，后來也不例外，渡邊和綠子的對話開門見山，簡潔，一來一回從不啰唆和拐彎抹角，想到什么就問什么，問的內(nèi)容置放在情境下幾乎直指重點?！熬G子式”的講話方式挑了一種別具一格的“端”，她拒絕附和，拒絕沒有商量的妥協(xié)。

“喂，喂喂，快說點什么呀！ ”綠子把臉埋在我胸前說。

“說什么？ ”

“什么都行，只要我聽著心里舒坦。”

“可愛極了！ ”

“綠子，”她說，“要加上名字?！?/p>

“可愛極了，綠子?！蔽已a充道。

“極了是怎么個程度？ ”

“山崩?？菽菢涌蓯??！?/p>

綠子揚臉看看我：“你用詞倒還不同凡響?！?/p>

“給你這么一說，我心里也暖融融的。”我笑道。

“來句更棒的?！?/p>

“最最喜歡你，綠子?！?/p>

“什么程度？ ”

“像喜歡春天的熊一樣”

“能說而巧妙”是她進行對談時的焦點，這也是她對傳統(tǒng)兩性交往關(guān)系（互為伴侶關(guān)系或不為伴侶關(guān)系）的自由發(fā)揮。傳統(tǒng)兩性交往關(guān)系中，“掌語權(quán)”往往在男性手中?！罢普Z權(quán)”不完全等同于“話語權(quán)”?！罢普Z權(quán)”帶有先天勝利的意味，由于男性生理結(jié)構(gòu)的原因，先天在力量方面占有優(yōu)勢，使得雙方在開口之后男性自動進入發(fā)語者的角色，在一定程度上這是“隱性力量”的展現(xiàn)，而“話語權(quán)”更傾向客觀性，這個話這個觀點該不該講，由誰來講，缺少自發(fā)性的驅(qū)使。綠子打破了“掌語權(quán)” 往往在男性手中的局限，施展了一般女性相對隱蔽，不容易被發(fā)覺，潛藏在話語中的“女性力量”。擁有了“掌語權(quán)”在一定程度上不至于使自己的女性身份處于弱勢地位，可以索要贊美，索要認同，自主通過對方認同加深自我認同，從而在親密的戀愛關(guān)系中更加自信。最初綠子給渡邊的印象是：“全身迸發(fā)出無線活力和蓬勃生機，簡直就像剛剛迎著春光蹦跳到世界上來的一只小動物?！钡拇_如此，她太新了，甚至新于春光之前，如果說大地為春光的到來做了準備，綠子則為女性話語的春光點了一星火。而在同期作品中極少有注重這方面的，“女性掌語權(quán)” 的權(quán)利擁有者這一標簽著實又吸引人又亮眼。除此之外，一次綠子要去參加夜間政治集會的時候，對于讓每個女孩做20 個飯團帶去當夜宵頗為不滿，認為這是“徹頭徹尾的性別歧視”，這群人說綠子的飯團里只放了酸梅干，連菜都沒放，綠子大驚：“氣得我愣 張著大嘴說不出話來。這伙一口一個革命的家伙干嗎為夜宵這芝麻粒小事大聲起哄、 挑肥揀瘦？ ”她既沒有忍著不說也沒有小聲嘀咕，而是擲地有聲地表達了不滿和質(zhì)疑，一方面袒露了當時普遍存現(xiàn)性別歧視令人擔憂的女性地位，另一方面是她對這種現(xiàn)狀的有力反抗，她的大膽言論針砭時弊直指要害充滿斗爭精神。就是這樣的講話形式不僅沒有給渡邊造成壓力，反而將他從頹垮自我消磨的情緒中解救出來。從始至終綠子獨立的形象給予了渡邊精神上的獨立，遇見綠子之前，在和直子交往中的渡邊具有精神上的黏著感，這也許是受到木月，永澤，初美幾段關(guān)系和感情觀的影響，各種不夠清亮的關(guān)系使渡邊的感情狀態(tài)如濕噠噠的梅雨季，昏昏沉沉，綿延不絕；在遇見綠子之后，“春天的小熊” 般的綠子基本橫沖直撞地斬斷了這種悶沉惱人的狀態(tài)，給了渡邊一個新的戀愛精神狀態(tài)的選項，所以綠子的“掌語權(quán)”不僅是她自身女性生命力的象征，也對渡邊的感情之局起到補償調(diào)和的作用。

2 關(guān)于性與“全世界”的占有

對于綠子有關(guān)“性”的觀點，有研究者認為她是“性崇拜者”，乍一看文章中的相關(guān)表述：“咦，上次那個星期日你吻我了吧，我左思右想，還是認為那很好，好極了。”“咱倆盡情受用一小時呀，在地上滾來滾去，渾身扭動?！薄拔艺f，渡邊君，你別認為我這是淫亂啦性饑渴啦勾引啦什么的，別那樣認為，我僅僅是對此深感興趣，急于想知道罷了?！薄安贿^我頂喜歡色情電影，下回不一起去看一場？ ”諸如此類，很顯然綠子對這個領(lǐng)域興致勃勃，可是這個觀點總歸有些平板化，加上“崇拜者”在強調(diào)對方使綠子崇拜而不夠柔和，畢竟綠子在性的方面占主導。這是很“女性魅力”的一點，她不再是一個被索取者的形象，某種意義上說這與現(xiàn)行的主流性觀念背向而行，即便在情愛大師渡邊淳一的筆下，多數(shù)女性形象也是弱勢的一方，為取悅男性而使出渾身解數(shù)，似乎一切都是為了男性而楚楚動人，綠子則不搞這一套，她非常清楚性的出發(fā)點是由于愛，所追求的是性與愛必須緊密一體不可分離，由于性是極私人的，并且出于女性本身的被動，所以在傳統(tǒng)上女性的性心理是不被多加考慮不被多加揣摩的，性情緒也是相對被壓抑的，而綠子又靈活地跳了出來，她十分了解自己的性心理并能在面對渡邊時合理適時地釋放性情緒，這對于如今所處時代當中的女性而言也是難得的，放在綠子所處的時代背景下，這是一種吶喊，吶喊之后女性的聲音最起碼有人愿意聽，被接收，并且有一個較為良性的反饋，進步的成效不言而喻。除此之外，雖然綠子口中關(guān)于“性”的表述給人的感覺直白而肆無忌憚，然而“忠誠” 是藏匿其中的，她對渡邊來講專一而可靠，從“全世界”系列的表述中就能知道綠子給渡邊帶來的是何等的安心感和依賴感。

“喜歡我的發(fā)型？ ”

“好得不得了?！?/p>

“如何好法？ ”

“好得全世界森林里的樹統(tǒng)統(tǒng)倒在地上?！?/p>

“喜歡我喜歡到什么程度？ ”綠子問。

“整個世界森林里的老虎全都融化成黃油。”

這樣的綠子對身處迷失自我，籠罩在霧蒙蒙陰郁氛圍下的渡邊來說是絕對的救贖，從渡邊的角度來說，綠子是他本身“全世界”范疇中的唯一，具有獨占性，在愛基礎(chǔ)上的性是加固兩性關(guān)系的有效方式，這方面綠子再次擁有了主動權(quán)。在全文即將結(jié)束的地方，渡邊給綠子打電話接通之時，“綠子在電話的另一頭久久默然不語，如同全世界所有的細雨落在全世界所有的草坪上一般的持續(xù)在沉默。” 即使在結(jié)尾也在強調(diào)“全世界”。渡邊最開始遇見綠子的時候他的靈魂和生存狀態(tài)都是受到束縛的，而綠子用女性的性魅力包裹著渡邊引領(lǐng)他向前走，使他在深陷直子、玲子混沌關(guān)系的時候扒開一道縫看到亮光。一步步將渡邊引到自己身邊。渡邊逐漸得到精神世界的活化，不再是在直子身邊那種拘謹小心，帶有分寸感的不安，反之能讓渡邊盡量處在一個放松的環(huán)境中，讓他感到自己就是他的“全世界”，尤其在經(jīng)歷了直子去世，綠子的性給予更帶有溫存療傷的性質(zhì)，綠子將性自由發(fā)揮到了極致，她利用性自由拯救彼此，補全彼此心靈的殘壁。一般來說性自由總偏向于男人的特權(quán)，可綠子就把這種偏視收了回來，沖破受傳統(tǒng)圍堆牽制的精神可見一斑，女性主義的火焰又燃了起來。

3 “自我喪失”的反叛以及對現(xiàn)代社會「論爭」的借鑒作用

“自我喪失”這一命題是村上對文中女性人物形象想表達的重點，所謂“自我喪失”不難從文中看出。直子，玲子在此方面的傾向尤為明顯，總是寄希望于依賴他人來解放自我，或者尋求他方的庇護來獲得心靈上短暫的安寧。女性在特定迷霧狀態(tài)下會抓住支撐來構(gòu)建理想的樂園，基于女性特點看合情合理，這是作者在塑造人物形象時就擬定好的。而綠子任性傲慢地把“自我喪失”的藩籬割掉了一部分，這正是她的與眾不同之處，叛逆中吸引聚光燈加速她的閃耀。有意識避免陷入“自我喪失”的泥沼有利于女性搭建能滿足自身的舒適區(qū)。由綠子所處的年代觀現(xiàn)代社會，現(xiàn)階段，日本社會實行的是夫婦同姓制度，即結(jié)婚之后夫妻雙方只能擁有同一個姓氏，可以妻隨夫姓，也可以夫隨妻姓，囿于文化及傳統(tǒng)原因，多數(shù)選擇妻隨夫姓，因此對于女性“自我喪失”爭論的聲音一浪高過一浪。更換長期一直使用的姓氏是否會使女性心理失去自我，這種“失去自我”的程度有多深成為爭論的關(guān)鍵點。若想取得“夫婦同姓”爭論的勝利，或者即使不能在短時間取得勝利僅僅向“夫婦別姓”靠攏，那么就要從女性“自我喪失”的角度考慮，綠子的心理行為無時不刻在對抗自我喪失，立足于這個就是在這場爭論中取得話語權(quán)的破口之處。首先要認清女性一系列心理變化的根源，在弄清楚成因后，盡力擺脫自我喪失的束縛，其后在爭取別姓權(quán)的戰(zhàn)役中攥緊力量全力走下去。

4 結(jié)語

綜上所述，綠子的現(xiàn)代女性形象豐滿而充滿明亮的色彩，對于現(xiàn)實社會的意義也是獨一無二不可取代的，尤其作為日本現(xiàn)代小說中的女性人物，其存在具有燈塔的意義，時至今日也是女權(quán)和女性主義的象征，這個形象的塑造之成功是里程碑式的。