論社會(huì)主義公平正義觀

許鴻儒

摘 要：公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的組成部分，習(xí)近平總書記在講話中不斷強(qiáng)調(diào)公平正義的重要性。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)社會(huì)主義公平正義觀？從以往的正義觀中，我們可以得出少許借鑒。

關(guān)鍵詞：正義;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;社會(huì)主義公平正義觀

自十八大以來(lái)，黨中央把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于工作的首要位置。其中公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的組成部分，習(xí)近平總書記在講話中不斷強(qiáng)調(diào)公平正義的重要性。那么，社會(huì)主義的公平正義到底是什么？和以往的公平正義有何不同？

一、正義概念的厘定

在我國(guó)的漢語(yǔ)體系中，“正”為正直、正派的意思，而“義”是來(lái)源于甲骨文，是一種在禮儀慶典上的禮器。引申為倫理的原則。這兩個(gè)字都表示了公道、公正的意思。在西方語(yǔ)境里，麥金太爾考證認(rèn)為“正義”（justice）來(lái)源于荷馬史詩(shī)中代表宇宙秩序的“Dikê”一詞。與“Dikê”女神相對(duì)應(yīng)的古羅馬正義女神是朱斯提提亞“justita”，因此，英語(yǔ)的正義（Justice）便來(lái)源于正義女神。其詞根 “jus”有公平、正直、法等多重意思。

由此可以看出，正義在不同時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。但是這些內(nèi)涵，無(wú)不是引導(dǎo)人們向善的，簡(jiǎn)言之，無(wú)論在何時(shí)何地，正義都是個(gè)積極意義的概念。它包含著公正、自由、平等等范疇，但是又高過任何一個(gè)范疇。正如博登海默所認(rèn)為的那樣，正義具有普羅透斯之臉，變化無(wú)常。

二、以往的正義觀

在西方社會(huì)，正義作為首要價(jià)值，一直居于核心地位。正義不僅是個(gè)人的德性，更是維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范。更有甚者，認(rèn)為就是因?yàn)檎x，社會(huì)才能夠存在和發(fā)展。

在古希臘，柏拉圖認(rèn)為“做自己的事——從某種角度理解這就是正義?！卑乩瓐D的正義分成了個(gè)人正義與城邦正義兩個(gè)部分。個(gè)人的理智、激情、欲望互不干涉就是正義。而城邦中所有人各司其職，做好自己的本職工作就被認(rèn)為是正義的城邦。而當(dāng)個(gè)人的正義與城邦正義和諧統(tǒng)一之時(shí)，正義國(guó)家就出現(xiàn)了。柏拉圖所追求的正義，其本質(zhì)是一種等級(jí)正義，他強(qiáng)調(diào)秩序的重要性，正義并不是全社會(huì)的正義，而是各個(gè)階層內(nèi)部的正義。如果各個(gè)階層相互流通的話，會(huì)造成國(guó)家的不穩(wěn)定，那么也就使得社會(huì)變的不正義。因此柏拉圖的“理想國(guó)只是埃及種姓制度在雅典的理想化。”

在中世紀(jì)，神即是正義。正義是上帝的旨意，上帝就是至善。人間的秩序都是上帝旨意的化身，必須服從上帝的安排，否則，將會(huì)受到責(zé)罰。神學(xué)正義的目的是讓人們更加虔誠(chéng)的事奉上帝，把階級(jí)的差異合理化?！盎浇讨怀姓J(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等。”

進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)之后，由于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性。這一時(shí)期的正義觀，主要表現(xiàn)為個(gè)體優(yōu)先于共同體。國(guó)家只是作為個(gè)人權(quán)利讓渡所形成的共同體，因此個(gè)人權(quán)利高于國(guó)家。正義在于對(duì)于契約的遵守，符合契約即為正義?；舨妓拐J(rèn)為“正義的性質(zhì)在于遵守有效的信約”。同時(shí)，這一時(shí)期的正義觀，其實(shí)質(zhì)上是一種形式主義正義觀，因?yàn)榻⒃谒接兄苹A(chǔ)上的正義觀，必然缺少經(jīng)濟(jì)平等。伏爾泰所認(rèn)可的平等是公民的權(quán)利平等，并不是財(cái)產(chǎn)平等。他認(rèn)為“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是一個(gè)享有充分權(quán)利的公民的必要標(biāo)志?！?/p>

20世紀(jì)之后，羅爾斯構(gòu)建了一套正義理論體系。羅爾斯設(shè)定了“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”，在無(wú)知之幕中，每個(gè)人都不知道自己的地位、能力處于一個(gè)什么樣的位置，因此，人們只能通過公平協(xié)議的精神來(lái)制定規(guī)則。羅爾斯還通過兩個(gè)正義原則，提出了社會(huì)“最少受惠體”的概念，主張社會(huì)的正義標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)以“最少受惠體”的受益情況而定。這體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。而哈耶克則旗幟鮮明的反對(duì)分配正義，他認(rèn)為正義和分配正義是兩種概念，不能混為一談。分配正義在現(xiàn)今社會(huì)已變成人們索要特權(quán)的借口，只要自己的要求未得到滿足，就會(huì)要求“社會(huì)正義”。并且分配正義還會(huì)破壞私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，是對(duì)富人的財(cái)產(chǎn)權(quán)的侵犯。哈耶克認(rèn)為不分貧賤，只要財(cái)產(chǎn)來(lái)源是正當(dāng)?shù)模蔷筒粦?yīng)該被調(diào)配。在哈耶克看來(lái)，分配正義是對(duì)社會(huì)主義的靠攏。

三、建構(gòu)社會(huì)主義公平正義觀

在對(duì)正義概念厘定及對(duì)正義發(fā)展脈絡(luò)的梳理之后，不難發(fā)現(xiàn)不同的階段，不同的國(guó)家，不同的民族有著不同的公平正義觀。我國(guó)改革開放四十年以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生、環(huán)境等方面皆取的了巨大的成就。但是隨著我國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)上的一些不正義現(xiàn)象層出不窮，人民對(duì)于公平正義的呼聲也越來(lái)越高。因此，十八大以來(lái)，黨中央提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并把其置于工作的首要位置。其中價(jià)值觀社會(huì)層面就明確提出了公平正義，習(xí)近平總書記在一系列講話中更是不斷強(qiáng)調(diào)要使人們?nèi)罕娗袑?shí)感受到公平正義。筆者認(rèn)為要建構(gòu)社會(huì)主義公平正義觀，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等方面入手。

（一）經(jīng)濟(jì)層面

大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決資源匱乏問題。在生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，人類為了生存，聯(lián)合狩獵捕魚，所得產(chǎn)品平均分配，并不存在不公平的現(xiàn)象。而生產(chǎn)力水平有所發(fā)展，私有制出現(xiàn)，人類社會(huì)就產(chǎn)生了剝削的不正義現(xiàn)象。不正義現(xiàn)象正是生產(chǎn)力有所發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物。因此，當(dāng)前我國(guó)應(yīng)該大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷豐富物質(zhì)財(cái)富，才能從根源上解決不正義的問題。

推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革。我國(guó)正處在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，必須改革經(jīng)濟(jì)體制中不符合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，使得其更好的為生產(chǎn)力發(fā)展服務(wù)。為經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)建立一個(gè)穩(wěn)定有序的秩序。

深化分配制度改革。在改革開放初期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國(guó)的分配制度的主要原則是“效率優(yōu)先，兼顧公平”。十八大提出“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平。要提升低收入者的收入，擴(kuò)大中等收入群體，通過分配制度的改革，使得我國(guó)的收入結(jié)構(gòu)由“金字塔型”向“橄欖型”轉(zhuǎn)變。

（二）政治層面

政治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的保證，沒有良好的制度保障，公民的基本權(quán)利就無(wú)法得到落實(shí)，正義也就無(wú)從談起。當(dāng)前，我國(guó)首要的就是改革我國(guó)政治體制內(nèi)不合理的地方，加大反腐力度，維護(hù)普通群眾的合法權(quán)利。

轉(zhuǎn)變政府職能。當(dāng)前，我國(guó)的正義問題有很大一方面是出于民眾對(duì)政府的不信任，政府在人民心中的“特權(quán)”“暗箱操作”“瞞報(bào)”等負(fù)面印象仍為消除。因此，政府應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記自己公共服務(wù)提供者的身份，切實(shí)把自己當(dāng)作人民的公仆，從而緩解干群關(guān)系。

擴(kuò)大群眾參與度。政府將一些社會(huì)可以自己調(diào)節(jié)的領(lǐng)域開放給社會(huì)本身。切實(shí)保障群眾基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，使得人們?nèi)罕姼袇⑴c感。同時(shí)只有加強(qiáng)人民群眾對(duì)政府的監(jiān)督，才能推進(jìn)政府工作的透明化。使公職“總是處于切實(shí)地監(jiān)督之下。社會(huì)公職不會(huì)再是中央政府賞賜給它的爪牙的私有財(cái)產(chǎn)?！?/p>

（三）生態(tài)層面

轉(zhuǎn)變生態(tài)理念。思想理念是行動(dòng)的指南，必須轉(zhuǎn)變過去不科學(xué)的發(fā)展理念。在我國(guó)過去幾十年的發(fā)展中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的急迫性，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首要地位，對(duì)于生態(tài)則采取先污染后治理的方式。雖然在經(jīng)濟(jì)方面取的了舉世矚目的成就，但是也出現(xiàn)了“垃圾圍城”“垃圾山”“資源枯竭”等現(xiàn)象，十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！敝挥袠淞⑵鹕鷳B(tài)文明的理念，并以生態(tài)文明的理念為指導(dǎo)，才能達(dá)到生態(tài)正義。

大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?！苯?jīng)濟(jì)與環(huán)保并不是相互對(duì)立的，而是一個(gè)共生的整體，綠水青山就是金山銀山。因此，必須大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，把各個(gè)地區(qū)間、代際間納入綜合考慮，從根源上就杜絕高污染、粗放的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。改變過去唯GDP論，把環(huán)保納入官員考核體系。根據(jù)各地的實(shí)際情況制定不同的生態(tài)紅線，對(duì)于觸碰生態(tài)紅線的行為嚴(yán)懲不貸。同時(shí)建立終身問責(zé)制，使得在其位的領(lǐng)導(dǎo)不敢濫用職權(quán)。加大人民群眾的監(jiān)督力度，使人民群眾參與進(jìn)來(lái)，從而建立一個(gè)生態(tài)正義的社會(huì)。

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