歷史虛無主義的回潮給高校人文素質(zhì)教育敲響警鐘

程 建

（桂林理工大學(xué) 人文素質(zhì)教育教學(xué)部，廣西 桂林 541004）

“以史為鑒，可以知興替”“忘記歷史，意味著背叛”，一國之民本應(yīng)熟知本國歷史。但歷史不會(huì)自己說話，普通民眾了解本國歷史往往借助他人言論，這就為某些別有用心者本著“滅人之國，必先去其史。隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史。絕人之才，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史”[1]的目標(biāo)，到處煽風(fēng)點(diǎn)火，提供可趁之機(jī)。雖然歷史虛無主義思潮在當(dāng)代中國精神文化中并不占據(jù)主導(dǎo)地位,但是所謂“千里之堤毀于蟻穴”，其破壞力不容小覷。尤其是20世紀(jì)90年代以來,歷史虛無主義思潮在我國沉渣泛起、快速蔓延，強(qiáng)勢(shì)入侵大學(xué)校園。事已至此,不必難過，我們能做的是痛定思痛，積極應(yīng)對(duì)。

一、認(rèn)清歷史虛無主義的本質(zhì)及危害

作為一種唯心主義哲學(xué)思潮，虛無主義發(fā)端于19世紀(jì)的德國。德國哲學(xué)家尼采在《快樂的知識(shí)》一書中宣稱“上帝死了”“不存在事實(shí)，只存在解釋”“應(yīng)重估一切價(jià)值”，虛無主義由此而生。虛無主義在打破權(quán)威、解除社會(huì)束縛、鼓勵(lì)個(gè)體自由方面有著積極的貢獻(xiàn)；虛無主義在擾亂秩序，消解信仰、價(jià)值、意義，誘導(dǎo)個(gè)體空虛方面，有著消極的影響。“在虛無主義思潮肆虐之下,人人以自己的喜好為‘價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)’，傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范被無序化和特殊化，核心價(jià)值認(rèn)定越來越難以達(dá)成共識(shí)?！盵2]當(dāng)代社會(huì)信仰危機(jī)、道德淪喪、功利主義泛濫、利己主義至上,都直接或者間接與它有關(guān)。20世紀(jì)中葉以后，隨著后工業(yè)時(shí)代的到來，后現(xiàn)代主義史學(xué)因之勃興。它以解構(gòu)主義為內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)史學(xué)決裂：認(rèn)為“宏大敘事”為馬克思主義唯物史觀提供支撐，反對(duì)宏大敘事，主張歷史研究邊緣化；不承認(rèn)歷史是連續(xù)的、渾然一體的，追求歷史的碎片化；質(zhì)疑歷史的客觀存在；認(rèn)為歷史與文學(xué)一樣，都有很大的虛構(gòu)成分。虛無主義與后現(xiàn)代主義史學(xué)合成的歷史虛無主義，就是通過否定歷史主體，顛覆唯物史觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體敘事、個(gè)案展示、細(xì)節(jié)研究，演繹歷史，將歷史視為偶然的結(jié)果。

歷史虛無主義后來成了西方世界發(fā)動(dòng)“顏色革命”的利器。而我國近些年思想界、學(xué)術(shù)界快速興起的歷史虛無主義，就是“以唯心主義歷史觀為其哲學(xué)基礎(chǔ),適應(yīng)國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義的政治需要而泛起的一股政治思潮”[3]。他們打著學(xué)術(shù)研究的旗號(hào)，以反思?xì)v史、重評(píng)歷史、還原真相、范式轉(zhuǎn)換為噱頭，歪曲我國近代革命史、共產(chǎn)黨史和中華人民共和國史，否定中華文明史，欲圖對(duì)我國實(shí)行“和平演變”。在他們的“鼓吹”下，曾國藩、李鴻章、袁世凱、張靈甫等歷史罪人竟成了歷史功臣；康有為、梁啟超、孫中山、毛澤東等歷史功臣反成歷史罪人；邱少云、黃繼光、董存瑞等英雄全都是子虛烏有。褒貶之間，是非顛倒，黑白混淆；經(jīng)過他們的“口述”“回憶”“揭秘”“重評(píng)”“斷章取義”，馬克思主義學(xué)說成了空想社會(huì)主義，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭以及新中國建設(shè)中的貢獻(xiàn)似乎微不足道，中國人成了愚昧、落后、充滿奴性的代名詞，中華民族、中華文明更是一無是處。

歷史虛無主義的主要危害在于“滅人之國，必先去其史”。秉承歷史虛無主義者慣于披著學(xué)術(shù)研究的外衣，到處招搖撞騙，廣收信徒，傳播錯(cuò)誤的思想，毒害善良的民眾。我們需要清醒認(rèn)識(shí)：在近代中國“歷史虛無主義是作為同‘全盤西化’論相呼應(yīng)而出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤思潮”[4]。而今歷史虛無主義思潮暗潮洶涌、“喬裝打扮”，正在通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介毒害社會(huì)主義接班人的思想。例如，關(guān)于我國近現(xiàn)代史，他們宣揚(yáng)歷史研究要秉承超然的、中立的態(tài)度，要堅(jiān)持客觀的標(biāo)準(zhǔn)。但實(shí)際上，歷史虛無主義者并沒有踐行他們的主張，他們是在為殖民主義、侵略主義“背書”。什么“沒有殖民，就沒有發(fā)展”，什么“中國人抵抗實(shí)際上是盲目排外”，乍一看，令人耳目一新，實(shí)際上，其價(jià)值導(dǎo)向非常明確，他們所謂的“客觀”“中立”不過是掩人耳目的幌子，不過是西方列強(qiáng)美化侵略、弱化反抗的“遮羞布”。

即便從學(xué)術(shù)研究層面看，歷史虛無主義也有諸多問題：其一，將復(fù)雜的歷史進(jìn)程簡單化。歷史本是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的，歷史人物本是立體的，歷史事件本是客觀的，歷史虛無主義者卻濫用史料分析法，以微觀證據(jù)解釋宏觀歷史及社會(huì)問題，或者局限于用某些似是而非的特征定義極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。其二，戴著有色眼鏡觀察歷史。歷史虛無主義者經(jīng)?；陬A(yù)設(shè)的目標(biāo)，對(duì)符合研究目標(biāo)的事例、證據(jù)大書特書，而對(duì)與自己觀點(diǎn)不一致甚至沖突的信息則人為忽略、排斥。比如，為了推崇民國就大力渲染民國時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，宣稱當(dāng)時(shí)的大學(xué)提供絕對(duì)的學(xué)術(shù)自由，夸大國民黨政府尊崇大學(xué)教授事實(shí)，而對(duì)國民黨當(dāng)局千方百計(jì)、無所不用其極控制高校、殘害進(jìn)步人士和無辜學(xué)生的事實(shí)則只字不提。其三，割裂聯(lián)系，扭曲歷史。眾所周知，真理總是相對(duì)的而非絕對(duì)的，證據(jù)總是有適用的范圍，歸納、推論超出證據(jù)的有效范圍，必然導(dǎo)致結(jié)論的荒謬。歷史虛無主義者擴(kuò)大證據(jù)適用范圍，以得出預(yù)設(shè)結(jié)論。例如，以新中國建設(shè)中的某些失誤否定社會(huì)主義制度的合理性、正確性。其四，主觀臆斷，篡改歷史。歷史虛無主義者通過擴(kuò)大心理分析法適用范圍，根據(jù)孤證、偽證得出結(jié)論，根據(jù)偶然因素臆想歷史的可能。由此可見，歷史虛無主義者所謂的實(shí)證研究并未嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)研究的思路、方法和規(guī)范，是偽實(shí)證，它對(duì)歷史所作的敘述歸根結(jié)底是為特定政治目的服務(wù)。

歷史虛無主義只是停留在學(xué)術(shù)研究的范疇，倒還不至于危害至深至大。但細(xì)思極恐，近些年來，它作為一種政治思潮，借助大眾媒介，早已突破學(xué)術(shù)研究范疇，在歷史題材的文學(xué)、藝術(shù)、影視作品中深度“潛伏”。當(dāng)歷史虛無主義與互聯(lián)網(wǎng)“反思”與“顛覆”輿論兩大主導(dǎo)看點(diǎn)深入融合以后，其社會(huì)危害程度更是令人不寒而栗。歷史虛無主義成為2014年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域十大熱點(diǎn)問題之一，絕不是偶然的。因此，對(duì)于歷史虛無主義，我們不可掉以輕心。

二、歷史虛無主義對(duì)大學(xué)生思想侵蝕的原因及其方式

歷史虛無主義的“特派員”本著“謊言重復(fù)一千遍就是真理”的險(xiǎn)惡用心，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)我國民眾不間斷地洗腦。他們擅長利用青年人的求知欲、好奇心、叛逆心理、興趣點(diǎn)，通常會(huì)采取割斷歷史聯(lián)系，片面夸大中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的部分失誤，鼓吹、美化資本主義制度等伎倆，以海量的信息對(duì)大學(xué)生“狂轟濫炸”“圍追堵截”。盡管上世紀(jì)90年代以來，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，龔書鐸、趙曉紅、梅榮政、楊軍、梁柱、許恒兵等馬克思主義學(xué)者已經(jīng)專門就歷史虛無主義的表現(xiàn)、本質(zhì)、起源、危害等作了深入剖析，但是不可否認(rèn)，普羅大眾對(duì)歷史虛無主義思潮的本質(zhì)及危害性仍然懵懂無知。令人痛心的是，即便是崇尚博學(xué)、明辨、慎思、篤行的高校師生，對(duì)歷史虛無主義也知之甚少。

有人面向國內(nèi)十余所知名高校的師生作了抽樣調(diào)查，“自認(rèn)為對(duì)歷史虛無主義思潮‘非常了解’和‘比較了解’的人數(shù)比為15.7%，遠(yuǎn)低于‘不大了解’和‘不了解’的人數(shù)比60.7%，自認(rèn)為對(duì)歷史虛無主義思潮‘非常了解’和‘比較了解’的教師人數(shù)只占總受訪教師數(shù)的五分之一……一半受訪師生對(duì)中國近代史有比較清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)近代以來中國逐步選擇社會(huì)主義道路、選擇馬克思主義指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)有正確的認(rèn)識(shí)?？墒窃谏鲜龃蠖鄶?shù)問題上，認(rèn)同歷史虛無主義觀點(diǎn)的比例高于自評(píng)的受影響比例，同時(shí)還有相當(dāng)比例的師生選擇了‘不確定’”[5]。眾所周知，為幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，接受馬克思主義學(xué)說，認(rèn)同我國的社會(huì)主義道路，各高校都開設(shè)了《馬克思主義基本原理》《近代史綱要》等政治理論課程。考慮到我們?yōu)榇烁冻龅臅r(shí)間和精力，以上調(diào)查結(jié)果顯然不能令人滿意。即便是那“一半”對(duì)中國近代史、中國共產(chǎn)黨史、中華人民共和國國史有著“比較清楚的認(rèn)識(shí)”的師生，我們也不能保證，他們?cè)跉v史虛無主義思潮毒化民眾的時(shí)候，會(huì)挺身而出。

大學(xué)生涉世未深，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成型。他們有著很強(qiáng)的好奇心和求知欲,但由于獲取知識(shí)的“碎片化”，使得他們更容易受歷史虛無主義思潮的侵蝕及蠱惑。加之當(dāng)前國際環(huán)境越來越復(fù)雜，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，自身有不少問題亟待解決，這就為別有用心者借題發(fā)揮、“綁架”青年大學(xué)生思想提供了絕佳的機(jī)會(huì)。樂觀主義者不妨對(duì)思想政治教育、中國近代史等課程的教育效果“沾沾自喜”。但是考慮到政府、社會(huì)為此的諸多付出，那么但凡有幾分使命感、責(zé)任感的高校教育工作者，必然心情沉重。高校理應(yīng)在傳授知識(shí)、傳承文化、開啟民智、鍛造民魂方面積極有為。若干年后，從這里走出的青年將奔赴祖國各地，共同承擔(dān)社會(huì)主義建設(shè)的重任，他們必須是堅(jiān)定的唯物主義者、可靠的馬克思主義者！

歷史虛無主義對(duì)大學(xué)生的影響主要有五個(gè)方面：其一，導(dǎo)致大學(xué)生政治信仰缺失、思想混亂。作為一種唯心主義哲學(xué)，歷史虛無主義與馬克思主義背道而馳。我國大學(xué)生先前接受的是馬克思主義哲學(xué)和唯物主義歷史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，肯定階級(jí)斗爭對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。而歷史虛無主義貶低歷史英雄，忽略群眾的力量，否定革命的歷程，容易導(dǎo)致大學(xué)生思想混亂、缺乏政治信仰，最終全盤西化。其二，誘使大學(xué)生質(zhì)疑黨的執(zhí)政的合理性、合法性。歷史虛無主義圍繞中國革命史大做反面文章，將黨的偉大領(lǐng)袖“妖魔化”，容易導(dǎo)致一些大學(xué)生對(duì)黨失去信心，質(zhì)疑黨的執(zhí)政的合理性、合法性。其三，誘使大學(xué)生質(zhì)疑我國的社會(huì)主義道路選擇。歷史虛無主義者否定中華人民共和國的歷程,否定新中國的建設(shè)成就，最終否定馬克思主義的科學(xué)性。例如，他們認(rèn)為“五四”運(yùn)動(dòng)使中國喪失了走資本主義道路的機(jī)會(huì)，還認(rèn)為我國采用蘇聯(lián)模式本身是錯(cuò)誤的。其四，影響高校乃至社會(huì)穩(wěn)定。歷史虛無主義十分隱蔽，它可能長期蟄伏，有時(shí)就是幾句牢騷話，幾句氣話。遇到合適的時(shí)機(jī)，它會(huì)“煽風(fēng)點(diǎn)火”“推波助瀾”。1989年政治風(fēng)波，就帶有類似的性質(zhì)。歷史虛無主義一旦遇到“引爆物”，將很快一發(fā)不可收拾，其后果不堪設(shè)想。

歷史虛無主義影響大學(xué)生的原因及其方式如下。

其一，19世紀(jì)中期以來，在“西學(xué)東漸”背景下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得太過決絕，以致于大學(xué)生在歷史虛無主義思潮面前，沒有“主心骨”而甘愿“束手就擒”。如果說洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法還只是膜拜他國物質(zhì)和制度文明，那么“文化大革命”則是徹底清算中國傳統(tǒng)文化的“罪惡”。百余年，翻來覆去的政治、文化運(yùn)動(dòng)，消解了古圣先賢的權(quán)威，打破了國人身上的枷鎖，也割裂了國人同古人的血脈聯(lián)系。錢穆在其《國史大綱》一書中即明確指出，任何人對(duì)本國歷史都應(yīng)飽含溫情、敬意，即便站在歷史的制高點(diǎn)，也不能將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的罪惡和人性的弱點(diǎn)完全推諉于古人[6]。對(duì)歷史缺乏敬畏之心,才會(huì)狂妄無知，肆意曲解、篡改歷史，顛倒是非，混淆黑白。對(duì)本國歷史、文化不自信者更容易被歷史虛無主義蒙蔽、利用?！疤摕o主義的互聯(lián)網(wǎng)逆襲，凸現(xiàn)出加強(qiáng)中華文化、文明建設(shè)的重要意義和現(xiàn)實(shí)緊迫性。歷史已昭然揭示，對(duì)中國歷史、傳統(tǒng)文化采取徹底否定、徹底拋棄的態(tài)度,不僅是不客觀的，也是不理智的。在互聯(lián)網(wǎng)上，歷史虛無主義導(dǎo)向下徹底反傳統(tǒng)的做法一旦付之實(shí)踐，將是對(duì)一代人中國精神、中國風(fēng)骨、中國品格的侵損，其后果不堪設(shè)想”。[7]大學(xué)生容易被歷史虛無主義思潮蠱惑，此其主因。

其二，隨著我國綜合國力的提升，我國高等院校開始與國際知名院校同臺(tái)競爭，諸如教書育人功利化、學(xué)科發(fā)展短視化、學(xué)術(shù)研究浮躁化等問題日益凸顯，在盲目同國際接軌、大力借鑒國外高校“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”的過程中，歷史虛無主義得以“強(qiáng)勢(shì)入侵”。高校成為歷史虛無主義思潮的“溫床”，絕不是偶然的。眾所周知，我國近代教育從一開始就帶著功利主義的色彩。清末興辦新式學(xué)堂是以富國強(qiáng)兵為目標(biāo)。當(dāng)時(shí)形勢(shì)嚴(yán)峻，國家不富強(qiáng)則“亡國滅種”，教育不功利則不可得。如今，無論是高校院校設(shè)置、學(xué)科建設(shè)，還是政策導(dǎo)向、經(jīng)費(fèi)支持問題，無不以富強(qiáng)為主要導(dǎo)向；“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”口號(hào)，似乎并未過時(shí)。不可否認(rèn)，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，解決溫飽問題、民生問題很重要，但是精神空虛的問題更可怕。因此物質(zhì)文明、精神文明應(yīng)“兩手抓，兩手都要硬”。只要諸如高校理工科發(fā)展優(yōu)先，高等教育“高歌猛進(jìn)”、功利化之類的現(xiàn)狀不改變，大學(xué)生日益增長的精神文化需求就得不到滿足，歷史虛無主義思潮就不可能完全撤離大學(xué)校園。

其三，歷史解釋隨意化，歷史評(píng)價(jià)情緒化。“一切歷史都是當(dāng)代史”，學(xué)者有權(quán)對(duì)史料深度加工。陳寅恪就曾指出：“史學(xué)之材料大都完整而較備具，其解釋亦有所限制，非可人執(zhí)一說，無從判決其當(dāng)否也。”[8]但是歷史畢竟具有一定的客觀性，學(xué)術(shù)研究應(yīng)盡可能避免陷入相對(duì)主義誤區(qū)，隨意顛倒是非、歪曲歷史。例如，有人為抹黑新中國，將民國美化為“充滿人情味”的、民主的、自由的“人間天堂”。而事實(shí)上，只需翻開當(dāng)時(shí)的各大報(bào)刊，其謊言便不攻自破。

其四，思想、方法片面化。某些研究者不是將問題置于歷史背景下綜合地、連貫地考察，而是以偏概全、以今況古，也就不可避免會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。例如，新中國剛剛成立，沒有成功經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，只能“摸著石頭過河”，某些做法不免有失偏頗，無論是反右斗爭的擴(kuò)大化，還是“文化大革命”，無不如此。正視錯(cuò)誤，有必要。但是將該時(shí)期貶得一無是處，卻是不應(yīng)該。學(xué)術(shù)研究者在看待歷史問題時(shí)，應(yīng)“一分為二”，不遮掩，不苛責(zé)。與此同時(shí)，摒棄外在因素的干擾，保持冷靜的頭腦，對(duì)歷史做出公正的評(píng)價(jià)，本是歷史研究者起碼的素養(yǎng)。歷史無論向哪個(gè)方向走，都不可避免地會(huì)傷害到一些人?！笆軅摺比菀讕е榫w看待歷史問題。這些負(fù)面情緒，很容易被歷史虛無主義思潮的政治代表加以利用。近些年來，出現(xiàn)不少詆毀孫中山、毛主席的論調(diào)，差不多都屬于這種情況。

三、高校防范歷史虛無主義思潮的應(yīng)對(duì)策略

為徹底解除歷史虛無主義思潮對(duì)大學(xué)生的威脅，高校除了借助現(xiàn)有思想政治課程體系平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治、近現(xiàn)代史、愛國主義教育，還需從以下幾方面積極應(yīng)對(duì)。

其一，增強(qiáng)文化認(rèn)同，樹立文化自信。一國文化實(shí)為一國民眾的魂，“失魂落魄”者由于自身缺少“主心骨”，才容易受別有用心者的誘導(dǎo)和蠱惑。高校管理層有義務(wù)堅(jiān)定立場，不驕不躁，遵循教育規(guī)律，勇于打破學(xué)科分野，積極嘗試頂層設(shè)計(jì)，根據(jù)學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略以及各學(xué)科實(shí)際，整合資源，優(yōu)化課程設(shè)置，適時(shí)植入“課程思政”元素，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生，尤其是理工科大學(xué)生的中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)方面的教育，營造氛圍，增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同。當(dāng)然，在做這些工作之前，高校管理者首先應(yīng)在當(dāng)前復(fù)雜的國際環(huán)境中有“主心骨”，不崇洋媚外，對(duì)本國傳統(tǒng)文化有信心，相信中華文明源遠(yuǎn)流長。樹立一種對(duì)歷史的自覺和自信，才可以更有效地抵制歷史虛無主義[9]。

其二，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)教學(xué)與科研、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，切實(shí)保障人才培養(yǎng)中心地位。當(dāng)前不少高校為了在國際、國內(nèi)高校排名中有“突出的表現(xiàn)”，不惜犧牲教學(xué)質(zhì)量，以成就科研層面的“虛假繁榮”。尤其是近些年來，受“211”“985”“雙一流建設(shè)”工程的刺激，部分高校無論是在師資引進(jìn)過程中，還是在績效考核、職稱評(píng)定中，有意抬升“偽科研”的地位。正是這種唯論文與項(xiàng)目是從的功利化的做法，對(duì)高等教育，尤其是人文學(xué)科產(chǎn)生了相當(dāng)壞的影響。南大核心論文質(zhì)量是否就一定比北大核心論文質(zhì)量高？100萬的自然科學(xué)基金是否就比20萬的人文科學(xué)基金貢獻(xiàn)大？在高等教育中，教學(xué)與科研孰先孰后，繼承與創(chuàng)新孰輕孰重，也有待商榷。不可否認(rèn)，科研成果對(duì)教學(xué)工作有一定的促進(jìn)作用，“兩手都硬”自然是理想的結(jié)果。然而所謂“術(shù)業(yè)有專攻”，學(xué)科有差異，將科研能力作為評(píng)價(jià)教師水平的首要標(biāo)準(zhǔn)，終歸有些本末倒置。一流的科研畢竟是少數(shù)人的“專長”，而高等教育面向廣大學(xué)生，這是我們首先必須正視的現(xiàn)實(shí)。如果說科研強(qiáng)調(diào)的是“創(chuàng)新”，那么教育的重心則為“繼承”。沒有“繼承”，何來“創(chuàng)新”？大學(xué)生從教師這里繼承了知識(shí)、文化，獲得了方法，開闊視野，他們畢業(yè)以后，經(jīng)過長年累月的厚積薄發(fā)，以后才有機(jī)會(huì)從事“創(chuàng)新性的”工作?！翱蒲小弊龊昧?，更多是“功在當(dāng)代”的事，而教學(xué)做好了，則是“利在千秋”的事。我們知道，人文學(xué)科與自然學(xué)科發(fā)展路徑不同，自然學(xué)科對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用表現(xiàn)得更為直接，而人文學(xué)科由于關(guān)心人性、倫理、道德、心理層面的問題，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大潮中似乎“可有可無”。直接或者變相“矮化”人文學(xué)科的價(jià)值、貢獻(xiàn)的做法，都是不科學(xué)的，不恰當(dāng)?shù)?。只有這些問題捋順了，解決了，高校教育工作者沒有了后顧之憂，大學(xué)生的人文素質(zhì)教育才有可能進(jìn)行到底、落到實(shí)處。

其三，加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘、研究、利用力度，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及工作。高校有義務(wù)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、時(shí)代影響，闡明中華文化的本質(zhì)特征、當(dāng)代價(jià)值，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，取其精華、棄其糟粕，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)方式，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍整理和研究，推進(jìn)古籍文獻(xiàn)的數(shù)字化，聯(lián)合文博部門共同開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。學(xué)校教務(wù)處、團(tuán)委等單位有義務(wù)通過豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書館藏，展示中華詩詞、民族音樂舞蹈、書法繪畫等，舉辦經(jīng)典誦讀、國學(xué)講堂、文化講壇、專題展覽等活動(dòng)。鼓勵(lì)傳統(tǒng)主流媒體、自媒體開辦主題專欄、節(jié)目，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，加強(qiáng)語言文字規(guī)范及信息化建設(shè)，完善對(duì)本科生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，切實(shí)保障青年大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展。

其四，大力推進(jìn)人文素質(zhì)教育教學(xué)工作。長期以來，我國高等教育都以教師的課堂教學(xué)和知識(shí)傳授為主要方式，很少關(guān)注大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，以致于培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏自我更新和可持續(xù)發(fā)展的素養(yǎng)和能力。深入推進(jìn)人文素質(zhì)教育教學(xué)改革，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立精神、自由思想，使他們通過大學(xué)教育具備提出問題、分析問題、解決問題的能力，是我國高等教育今后努力的方向。具體來講，就是通過頂層設(shè)計(jì)，綜合使用培養(yǎng)方案修訂、社會(huì)活動(dòng)引導(dǎo)、綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)等手段，形成倒逼機(jī)制，扭轉(zhuǎn)重智育、輕體育美育局面；開好實(shí)踐活動(dòng)課程，抓好校內(nèi)外勞動(dòng)等環(huán)節(jié)，以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體；加強(qiáng)心理健康教育，健全完善學(xué)生心理健康教育機(jī)制；鼓勵(lì)學(xué)生積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等競賽，推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育向縱深發(fā)展；引導(dǎo)學(xué)生深入基層了解國情民情，培育社會(huì)責(zé)任感及擔(dān)當(dāng)精神、悲憫意識(shí)，穩(wěn)步提高大學(xué)生的公民意識(shí)。大學(xué)生只有具備了以上素養(yǎng)和能力，他們才具備了健全的人格，才能夠形成抵御歷史虛無主義思潮在內(nèi)的異端思想的“免疫力”。

結(jié) 語

綜上所述，歷史虛無主義已由單純的學(xué)術(shù)研究演變?yōu)閯e有用心者實(shí)施“西化”及“顏色革命”的工具，并且入侵大學(xué)校園，開始“毒化”大學(xué)生的思想。相關(guān)部門應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)歷史虛無主義思潮的本質(zhì)及危害，積極引導(dǎo)高等教育遵從規(guī)律，有條不紊，堅(jiān)持走自己的路，高等院校應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)、考核機(jī)制等層面為人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)及研究者創(chuàng)造條件，高等院校在加強(qiáng)高校師生思想政治教育的同時(shí)，應(yīng)加大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育力度，充分利用主流媒體及高校教學(xué)、科研平臺(tái)，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)本國歷史、文化心懷敬畏、飽含溫情，樹立文化自信，具備獨(dú)立之精神、自由之思想、明辨之能力，以抵御歷史虛無主義的影響。