試論場館實現生態(tài)文明教育的可能

【收稿日期】?2019-06-26???【基金項目】

【作者簡介】?*滕洋（1995-），女，湖南鳳凰人。碩士研究生，主要研究方向為教育基本理論。

【摘?要】生態(tài)文明教育是解決當前生態(tài)危機的有效途徑之一。場館教育作為區(qū)別于學校教育的社會教育，具備諸多開展生態(tài)文明教育的獨特優(yōu)勢。場館具有豐富的生態(tài)教育資源與多樣的生態(tài)教育方式，能夠在一定程度上彌補學校開展生態(tài)文明教育的不足。場館通過設計生態(tài)情境、講解員輔助講解以及開展多元的生態(tài)活動等方式，將生態(tài)文明知識講授與生態(tài)文明實踐相結合，建立起生態(tài)文明與生命意義的聯系，從而促進人類生態(tài)認知觀與生態(tài)價值觀的轉變，有效達成生態(tài)文明教育的神圣使命。

【關鍵詞】?生態(tài)文明教育;場館;學校教育

【中圖分類號】?G40-01??【文獻標識碼】?A??【文章編號】?1005-4634（2019）06-0001-05

習近平在黨的十九大報告中把建設生態(tài)文明作為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，并強調生態(tài)文明建設要堅持綠色發(fā)展理念，著力解決突出的環(huán)境問題，加大生態(tài)系統(tǒng)的保護力度，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，最終實現人與自然和諧共生【1】。在宏觀政策的指導下，教育領域也對生態(tài)文明建設提出了明確要求：在我國《中小學德育工作指南》政策文件中明確提出了生態(tài)文明教育的具體學段目標和內容。然而，日前學校進行生態(tài)文明教育的場所主要局限于學校課堂，其教育形式單一，多采用抽象教材對學生進行灌輸式講授，導致生態(tài)文明教育實施效果欠佳。為此，筆者將結合生態(tài)文明教育的本質特性介紹一種新型的生態(tài)文明教育方式——在場館中進行生態(tài)文明教育，并探討在場館進行生態(tài)文明教育的必要性以及可能性，以期為更好地開展生態(tài)文明教育提供參考。

1?場館實現生態(tài)文明教育的必要性

1.1?生態(tài)文明教育的含義

為應對工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機，研究者先后提出了環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展教育等概念，旨在通過培養(yǎng)人們的環(huán)境保護意識和技能，踐行綠色低碳生活理念。但這種提法并未能解決日益嚴峻的生態(tài)危機，究其根源在于其人性假設依然以人為中心，認定人是社會的唯一主體，并未轉變生態(tài)價值觀念，形成一種合理健全的生態(tài)倫理觀。自此，人們開始反思環(huán)境教育與可持續(xù)教育的局限性，逐步轉向“類主體”的人性假設，提出生態(tài)文明教育，從全方位視角關注人與自我、人與他人、人與社會、人與自然、人與宇宙的和諧共生。有關生態(tài)文明教育的理解，學界的探討有很多，但尚未形成統(tǒng)一的界定?？傮w而言，主要有廣義與狹義兩種理解。廣義上的生態(tài)文明教育是指國家主體根據社會發(fā)展需求，通過正式和非正式的方式，針對全體社會成員開展的有關生態(tài)環(huán)境教育的社會實踐活動;狹義上的生態(tài)文明教育是指學校場域中開展的生態(tài)文明教育，是學校有目的、有組織、有計劃地對受教育者進行生態(tài)環(huán)境現狀、生態(tài)觀念、生態(tài)道德等方面的教育的社會實踐活動【2】。場館教育作為一種區(qū)別于學校教育的非正規(guī)教育方式，其針對的教育對象是全體社會成員，場域不局限于學校，理應歸屬于廣義上的生態(tài)文明教育。

1.2?功利化的生態(tài)文明教育觀

學校教育作為工業(yè)文明的產物，以追求高效率、利益最大化為主要目標。在這一功利主義為導向下的學校教育，注重對學生的紀律約束和學生知識的學習與掌握，強調采取統(tǒng)一的教材，開展有組織、有系統(tǒng)、有計劃的教學，并以考試分數作為考核學生能力的單一方式，學生在這樣的教育模式下接受生態(tài)文明教育，很難達到實際效用。由于生態(tài)文明教育不作為應試教育的考核指標，導致生態(tài)文明教育課被其他主科教師占領，而且生態(tài)文明教育作為時代的產物，當前學校尚未具備與之匹配的師資，導致生態(tài)文明教育課常常是自然科學教師負責，或者形同虛設、不按課程要求開展。除此之外，學校當前開展生態(tài)文明教育的資源尚未得到充分挖掘，且生態(tài)文明教育缺乏相應的實踐體驗與理論指導，導致當前學校開展生態(tài)文明教育的效果不佳。

1.3?場館開展生態(tài)文明教育的優(yōu)勢

場館的范圍覆蓋自然歷史博物館、動植物園、科技館、水族館、天文館、美術館、生態(tài)保護區(qū)、展覽館等，它是對人類和人類環(huán)境見證物進行收集、保存和陳列，為全體社會公眾提供教育、欣賞、研究等目的的公益性社會文化機構【3】。其中，“對人類和人類環(huán)境見證物進行收集、保存和陳列”為場館進行生態(tài)文明教育提供了物質基礎?！盀槿w社會公眾提供教育、欣賞、研究等目的”決定了它有責任對公眾進行生態(tài)文明教育。除此之外，“國際場館協會”制定的《自然場館道德準則》還將場館的生態(tài)文明教育責任明確為“提高公眾理解、欣賞并保護自然世界的意識”【4】。那么，在場館實施生態(tài)文明教育的優(yōu)勢何在？其優(yōu)勢主要源于場館生態(tài)文明教育區(qū)別于學校生態(tài)文明教育的獨特性。

首先，從教育對象來說，學校生態(tài)文明教育針對中小學階段的學生，而場館生態(tài)教育對象具有全民性和終身性，與生態(tài)文明教育的理念更加契合。易言之，生態(tài)文明建設需要全民參與，且與每個人的生活息息相關，場館豐富的信息資源、靈活的學習方式能夠滿足不同層次公眾的需求，成為人們樂于接受的教育方式，可以更好地增強生態(tài)文明教育實效性。

其次，從教育內容來說，學校生態(tài)文明教育傳授的是單一、抽象的生態(tài)理論知識，脫離學生的日常生活，導致學生在接受生態(tài)文明教育后，即使學到了生態(tài)文明的相關知識，也不一定具備生態(tài)文明意識或產生生態(tài)文明行動。而場館生態(tài)教育內容則更加豐富多樣。一座場館是一個城市的文化名片，其藏品是這座城市在過去與現在的生態(tài)環(huán)境中所遺留的印跡，這些物件見證著這座城市生態(tài)環(huán)境的變遷，它與公眾生活的周圍世界緊密相連，能夠迅速激發(fā)公眾的共鳴與反思，從而形成生態(tài)意識，產生生態(tài)行動。當然，在這里不能否認學校教育所傳授的生態(tài)文明教育知識是場館開展生態(tài)文明教育的重要基礎。

除此之外，場館生態(tài)文明教育環(huán)境與學校具有很大的不同。場館的環(huán)境比較寬松，活動空間較大，且能夠通過專業(yè)的設計模擬生態(tài)環(huán)境，通過數字化技術、科技設備等展示生態(tài)演進，從公眾的視聽說等多感官激發(fā)學生的生態(tài)意識與行動力。而學校的受教育者多局限于教室這一固定場域，基本采取教師教—學生學的僵化靜止狀態(tài)，不具備創(chuàng)造、模擬生態(tài)環(huán)境的空間和條件，采取單一的課程講授，導致學生無法真正領會生態(tài)文明建設的急迫性。

最后，從時間上來看，生態(tài)文明教育是貫穿于人的一生的，學校教育僅局限于特定時間、特定學段的做法不符合生態(tài)文明教育的追求，而場館教育時間的廣延性則避免了學校教育剛性化和制度化的時間限定，?為各個年齡階段的人提供了終身受教育的機會，?是從搖籃到墳墓的教育，更加能夠有效實現可持續(xù)性生態(tài)文明建設【5】。不僅如此，生態(tài)文明建設是全球性的，需要全人類的共同努力，場館有很強的行業(yè)特征和一致的專業(yè)行為與共同的語言，也具有全球性特點。結合以上探討可知，場館具有區(qū)別于學校生態(tài)文明教育的實現生態(tài)文明教育的獨特優(yōu)勢。

2?場館實現生態(tài)文明教育的保障

2.1?教育資源保障

博物館的教育資源不同于其他社會教育機構，其匯集的是豐富的人類文化遺產或體現時代特色的精神文明成果，既具歷史文化內涵，又具有科普審美價值。就生態(tài)文明教育資源來說，場館具有豐富的生態(tài)文物資源、生態(tài)活動資源以及生態(tài)道具資源。

場館具有豐富的生態(tài)文物資源。其收藏了不同生物在過去與現狀的生態(tài)環(huán)境中所遺留的文物，這些文物見證著自然環(huán)境的千變萬化，幫助人們認識人類自身在環(huán)境進程中所留下的印跡，也盡可能引發(fā)人們對當下及未來生存進行省思。場館可以利用其獨特的環(huán)境收藏資源，傳達其中蘊涵的環(huán)境密訊、培養(yǎng)公眾的環(huán)境意識與態(tài)度，并以此提升場館承擔生態(tài)文明教育的角色功能【6】。

除了豐富的生態(tài)文物資源，場館還擁有豐富的生態(tài)活動資源。場館生態(tài)文明教育功能主要通過活動來實現。場館的活動主要圍繞藏品、展覽、陳列設計開展，這是場館教育資源中獨具特色的一點。以圍繞藏品開展場館生態(tài)文明教育為例，場館可以通過研究藏品，根據藏品的不同特色設計生態(tài)文明教育相關展覽，或者在常規(guī)陳列中結合當地自然景觀加入生態(tài)文明教育的內容，模擬與生態(tài)文明教育相關的情境。除此之外，場館還可以通過舉辦生態(tài)文明教育主題講座或進行戶外活動和宣傳，如舉辦生態(tài)攝影展、入小區(qū)宣傳環(huán)境常識等，使公眾通過場館生態(tài)文明教育活動了解、學習一些環(huán)境知識，逐步培養(yǎng)生態(tài)文明觀念。

不止于生態(tài)文物資源與生態(tài)活動資源的充盈，場館還具有豐富的生態(tài)道具資源。由于場館的活動空間較大，其可以通過利用多種科學技術設計集視聽說于一體的生態(tài)情境、播放生態(tài)紀錄片、模擬還原虛擬生態(tài)環(huán)境演變史、制造文物道具等，為公眾提供豐富多彩的直觀生態(tài)形象，使公眾能夠印象深刻，產生共情，從而激發(fā)公眾保護生態(tài)的意識。

2.2?教育方式保障

不同于學校的單一教育方式，場館的生態(tài)文明教育主要通過陳列展覽、講解服務、與其他機構合作和融合信息技術等方式實現。陳列展覽是場館最核心的構成要素，是場館開展生態(tài)文明教育的基礎。

場館的展覽一般分為常規(guī)陳列和臨時展覽。常規(guī)陳列體現的是本土自然環(huán)境變遷與生物進化的歷史;臨時展覽則更具有時代特色，以多元的維度展現全球生態(tài)文明現狀與困境。一般公眾進入博物館，多以參觀陳列展覽居多，直觀且具體，博物館相關的教育項目也是以陳列展覽為基礎進行設計?？梢姡惲姓褂[是場館進行生態(tài)文明教育的基礎。場館的陳列展覽固然具有直觀的教育作用，但也存在不足。因為陳列展覽通常是一種參觀者的自我教育，需要一定的知識背景與生活閱歷才能更好地理解文物內涵，但這對于中小學生來說，有一定的難度。只靠陳列展覽難以滿足不同年齡和不同知識水平的觀眾的參觀需要。除此之外，由于陳列空間的限制，有些文物注解不能完全展示其內涵，這些都需要借助講解員解說才能深入理解。講解員通過專業(yè)解說，可以引導觀眾把直觀視覺所獲得的不連貫的感性知識，上升為對陳列主題思想的正確理解，從而使博物館陳列充分發(fā)揮其教育作用【7】。

由于場館的基本陳列與展覽一般是不可移動的，為彌補這一不足，場館需要不斷加強與其他機構的合作。如目前常見的“館校合作”，場館通過與學校合作，將文物做成道具，結合學校生物校本課程，走進學校，開展中小學生生態(tài)主題講座或生態(tài)課程，進而提升中小學生的生態(tài)素養(yǎng)。除此之外，場館還堅持把生態(tài)理念帶進社區(qū)、企業(yè)、事業(yè)單位等，為公眾提供親身感知的機會，讓公眾感受到“環(huán)保就在身邊”，并通過舉辦一些公眾親身參與的實踐性活動，充分調動公眾參與的熱情，從而使生態(tài)文明教育更深人人心。

信息化時代的到來，建立“數字化場館”“5G智慧場館”成為當前場館實現可持續(xù)發(fā)展的重要方向。場館如若要持續(xù)推進生態(tài)文明教育，就不能忽視與信息技術的融合。如目前很多場館利用數字化技術建立了網上數字化場館，讓公眾足不出戶就能身臨其境地參觀場館的展覽與陳列，將生態(tài)文明教育延伸到場館之外。同時還利用微博和微信平臺等新媒體技術，及時發(fā)布各種教育信息，與公眾進行互動交流，進一步拓展了場館的生態(tài)文明教育空間，豐富了人們喜聞樂見的解釋生態(tài)文明教育的方式。

2.3?教育過程保障

在學校開展生態(tài)文明教育的過程主要體現的是一種教師講、學生聽的知識性教學過程，培養(yǎng)的是學生的理性思維和理性知識，即了解生態(tài)文明的相關知識和原理。而在場館接受生態(tài)文明的教育過程是極具體驗性與反思性的。學生通過親歷生態(tài)情境、配合講解員的指導以及同伴的互動交流，學習生態(tài)文明知識，不斷將場館的生態(tài)資源與日常生活的經驗聯系并進行反思，從而培育生態(tài)文明情感，為生態(tài)文明行為的產生提供情感動力。這一極具體驗性、反思性、感性的教育過程，觸動了學生的情感，而內在情感的激發(fā)，是行動產生與否的關鍵性條件。場館的體驗式教育過程能在一定程度上彌補學校生態(tài)文明教育對學生外在動力的過分關注、忽視情感因素對生態(tài)文明教育的重要價值方面的不足。

3?場館實現生態(tài)文明教育的表征

3.1?人性觀：從“占有性個人主體”到“類主體”

人與自然關系的危機，并不是人類主體性的實現造成的，相反，正是人類主體性的實現，才有人類的文明創(chuàng)造與延續(xù)。究其根源來說，生態(tài)問題產生的根源在于人的占有性個人主體性，即把人的主體性強調到一種極端化的程度。這種占有性個人主體性以“人是萬物唯一主宰”“人是中心”“技術理性”和“占有性”為特征，把他人、社會、自然作為其客觀對象，置于人之外，一切以滿足自我利益最大化為追求，導致了人與他人、人與社會、人與自然、人類自我的異化【8】。面對這一異化，學校教育作為工業(yè)文明的產物，主要是從知識技術和人文兩種取向進行反思【9】。二者的人性假設都是“人類中心”，前者強調技術理性，把自然完全客觀化，學校教育則是通過傳授學生科學技術知識、培養(yǎng)學生相關技能以應對生態(tài)危機;后者雖然強調人在精神層面上的追求，但把人類生存的自然環(huán)境排斥在其關懷的視野之外，就算關懷也是以人類中心的思維方式切入?？梢姡瑢W校教育對關乎人類存在的生態(tài)危機和精神危機并沒有起到力挽狂瀾的作用。場館作為面向全體公眾免費開放的持久性公益機構，其具有“主體間性”“整體性”“開放性”等特點，體現“類主體”的特性。來場館參觀的對象是人，是場館的主體，而陳列在展廳的文物并不是傳統(tǒng)意義上的客體，它是“無機的主體”，它是主體活動的內在要素，也是人前來參觀的外在條件，沒有文物，人的參觀行為也不會發(fā)生，人類文明的延續(xù)也將受到阻礙，因此二者是一種平等共生的關系，體現主體間性。除此之外，場館生態(tài)教育是一種“整體性的教育”，其接受全部個體，又尊重個體的差異性，為不同年齡、不同文化水平、不同國界的人提供多層次教育項目。最后，場館是面向全社會開放的社會教育機構，使場館成為一種全民性、終身性場域，人與人、人與物之間在一種開放的環(huán)境中進行互動交流，而不是上層階級或特定人群的專屬機構。場館的這些特性能夠培養(yǎng)人們開放、整體、民主的思維，轉變人們的“占有性”“封閉性”等觀念，更好地為實現生態(tài)文明教育提供人性觀基礎。

3.2?認知觀：從“生態(tài)知識”到“生態(tài)意識”

生態(tài)情感的合理性、生態(tài)意志的堅定程度以及生態(tài)行為的自覺性均取決于生態(tài)認知的全面與否【10】。2014年國家環(huán)保部發(fā)布的首份《全國生態(tài)文明意識調查研究報告》顯示：當前我國社會公民生態(tài)文明認知呈現“認同度高、知曉度低、踐行度不夠”等問題【11】，這些問題的存在嚴重制約了生態(tài)文明建設的推進。為應對這一危機，學校教育領域采取的是宣傳教育為主、生態(tài)課程教學為輔。這在一定程度上有利于學生從知識層面了解生態(tài)文明的本質與核心內涵，這是培養(yǎng)學生生態(tài)文明意識的基礎。也就是說，不理解生態(tài)文明這一內涵，生態(tài)文明教育、生態(tài)文明意識與行為的培養(yǎng)就無從談起。只有讓受教育者知道生態(tài)文明是什么，才有可能從整體上提升受教育者的生態(tài)素養(yǎng)。但是，僅僅具備生態(tài)文明的抽象理解還不夠，這只是對生態(tài)文明的表層認知，受教育者只是從教師那里系統(tǒng)地吸收了生態(tài)文明知識，在抽象層面上知道生態(tài)文明是什么，但缺乏與生態(tài)文明現狀的聯系。正是缺乏日常生活的真切體悟，導致人們的生態(tài)意識與生態(tài)行為難以產生。為此，生態(tài)文明教育必須要讓受教育者了解我國生態(tài)危機的現狀。場館作為社會教育的權威機構，其以反映自然歷史變遷、社會物質與精神文明為主線，而生態(tài)環(huán)境演變作為自然歷史變遷的主要構成部分，必然成為場館的重要內容。場館通過有目的、有組織的篩選與重組，建立文物與人、社會、自然三者的聯系，讓受教育者親歷這樣的環(huán)境，通過場館提供的文物或虛擬的情境，深入感知與接觸到生態(tài)環(huán)境嚴重破壞的事實及其給人類發(fā)展、社會發(fā)展帶來的嚴重后果，從而聯系受教育者在學校所學的生態(tài)文明知識，建立生活經驗與知識經驗的關系，使受教育者真正意識到生態(tài)文明與自身生活息息相關，從而喚醒其生態(tài)意識，自覺保護生態(tài)環(huán)境、踐行生態(tài)理念，產生環(huán)保行為。

3.3?價值觀：從“生態(tài)環(huán)境”到“生命回歸”

生態(tài)危機是經濟上以工業(yè)化、城市化、效率化為標識的現代化的幻滅和生態(tài)問題惡化的凸顯。出現這樣的危機，主要根源在于人對美好生活的強烈追求與欲望，出現了許多以犧牲生態(tài)為代價的經濟發(fā)展。除此之外，工業(yè)文明的物質精神已逐漸取代過去的形而上精神，人類對生活的意義的探尋逐漸由精神追求下移為物質滿足，導致精神危機，對他人、對自我、對社會與自然逐漸失去了道德關懷的興趣和能力。可見，生態(tài)危機與人的精神危機具有內在統(tǒng)一性，要真正解決生態(tài)危機，還是得從人的觀念、價值追求等入手，也就是說，“環(huán)境問題最終是人的問題，與人的追求與理念、文化與價值相關。環(huán)境問題只是具體的感性的實際，而這背后一定是人的理念、生存方式、價值世界?！薄?2】易言之，生態(tài)文明教育最為根本的目的是幫助受教育者探尋“我是誰”“我從哪里來”“我要往哪去”的答案。只有明晰“我”不是一個獨立的個體，“我”是自然的演化、社會的聯結的產物，既具有社會性又具有自然性，“我”必須與“他人”“自然”“社會”“自我”和諧相處，才有可能觸及生態(tài)文明教育的本質，忽略人的生命意義去談生態(tài)文明終究是徒勞無功的。因此，生態(tài)文明教育必須以廓清生態(tài)文明與人類生命意義的關系為起點，站在人類生命存亡的高度去探討生態(tài)文明的價值意義。場館作為收集人類發(fā)展歷史的見證物的場域，其按照時間的邏輯將人、自然和社會的演變歷程用文物或遺址的形式為公眾進行直觀呈現，公眾在這一直觀場域中，按照時間的邏輯，了解生命的誕生、生命生存所賴以依存的生態(tài)系統(tǒng)，感受人類運用語言、大腦智慧認識世界和改變世界的印跡，從而建立起人類生命與自然社會的聯系，進一步反思生命的價值追求與意義，真正體悟到生命與生態(tài)文明的緊密聯系，最后產生實現人與自然社會的和諧共生的意識與行動。

參考文獻

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【責任編輯?馬曉寧】

On?the?possibility?of?realizing?ecological?civilization

education?in?museum

TENG?Yang

（School?of?Education，?Central?China?Normal?University，?Wuhan，Hubei?430070，?China）

Abstract

Ecological?civilization?education?is?one?of?the?effective?solutions?to?the?current?ecological?crisis.?As?a?social?education，?museum?education?is?different?from?school?education?with?its?unique?advantages?in?practicing?ecological?civilization?education.?Museums?are?home?to?abundant?ecological?education?resources?and?diverse?ecological?education?methods，?which?can?to?some?extent?make?up?for?the?lack?of?ecological?civilization?education?in?schools.?Museum?education?establishes?a?connection?between?ecological?civilization?and?life?meaning?by?combining?ecological?civilization?teaching?with?ecological?civilization?practice，?including?designing?ecological?scenarios，?subsidiary?interpreting?and?d?carrying?out?various?ecological?activities?thus?promoting?the?change?of?ecological?cognition?and?ecological?values?of?human?beings?and?effectively?fulfilling?the?solemn?mission?of?ecological?civilization?education.

Keywords

ecological?civilization?education;?venue;?school?education