少數(shù)民族大學生政治社會化的特殊性及對策探析

汪微微 楊清華

【摘 要】 本文在介紹少數(shù)民族大學生政治社會化問題提出的基礎上，分析了少數(shù)民族大學生政治社會化面臨的困境，即“族員”身份與“公民”身份并存，政治情感與民族情感并行，政治實踐與民族活動并進。而造成這一困境的原因是少數(shù)民族大學生政治社會化的特殊性，其表現(xiàn)為：民族文化差異，少數(shù)民族大學生在少數(shù)民族中的特殊性。由此提出了促進少數(shù)民族大學生政治社會化的對策：要擴展主導政治文化內涵，提倡平等教育觀念。

【關鍵詞】 少數(shù)民族大學生;政治社會化;特殊性;對策

一、少數(shù)民族大學生政治社會化問題的提出

1958年，美國政治學家戴維·伊斯頓提出了“政治社會化”這一概念，此后學者們發(fā)現(xiàn)許多社會現(xiàn)象和問題都與政治社會化相關，它就逐漸成為全球政治學家熱烈探討的一個課題。

學者們大致從兩個層面展開了研究，一是從心理學和教育學的角度，認為政治社會化是政治價值、規(guī)范、知識和技術的習得過程，其終極目的是成為一名合格的政治人。其代表性學者戴維·伊斯頓和杰克·鄧尼斯認為，“政治社會化是人們習得政治取向及行為模式的發(fā)展過程”。[1]二是從政治文化的角度認為政治社會化是政治文化的代際傳播過程。尼斯·P·蘭頓指出： “廣義說來，政治社會化是社會從一代到下一代傳遞其政治文化的方式，這種歷程可以保持傳統(tǒng)的政治規(guī)范和制度”。[2]何為政治文化？阿爾蒙德指出它是“政治制度的內化 ，可以概括為政治認知、情感與評價，也可表述為政治態(tài)度、信仰、價值與技能”。[3]可以看出以上研究實質上是從政治社會化的主體（自然人）和對象（政治文化）展開。

雖然說人是社會的人，亞里士多德甚至認為“人天生是政治的動物”。然而，從實際情況來看政治社會化是貫穿一生的行為過程。國外學者先后對兒童、青少年以及成年人的政治行為進行了分析，阿爾蒙德和小鮑威爾指出，“態(tài)度可能早在孩提時就已形成，但隨著每個人的政治經歷和社會經歷的發(fā)展，總在不斷變化”。[4]雖然政治人格可能在兒童時期就已經形成，但是在青年時期經過強有力的政治社會化工具--大學的再教育，仍會更新政治認知、形成新的政治觀念和技能。因此，大學階段是政治社會化的重要時期，大學生作為社會主義社會未來的建設者和接班人，是政治社會化的主要對象。少數(shù)民族大學生作為大學生的特殊組成部分是促進多民族國家發(fā)展與維護多民族國家團結穩(wěn)定的重要力量，必須加強少數(shù)民族大學生的政治社會化教育。

二、少數(shù)民族大學生政治社會化面臨的困境

少數(shù)民族大學生政治社會化具備雙重性。一方面是主導政治文化的社會化，以形成統(tǒng)一的價值觀念和行為規(guī)范，它是少數(shù)民族大學生政治社會化的主要內容;另一方面是少數(shù)民族文化的社會化，以實現(xiàn)民族文化的代際傳遞。

首先，我國在長期的發(fā)展過程中形成了統(tǒng)一的政治文化即主導政治文化，政治社會化即是對主導政治文化的社會化。有學者從我國現(xiàn)階段國情出發(fā)，指出“在我國，主導政治文化就是馬克思主義思想及其基本理論”;[5]主導政治文化不是被動接受過程，而是人的能動反映。周小華對阿爾蒙德的觀點作了進一步延伸，指出：“我國當前主導政治文化就是特色社會主義政治文化，是對特色社會主義經濟與政治發(fā)展的認知結果，是在中國改革開放條件下形成并發(fā)展起來的政治觀念、政治態(tài)度、政治價值取向的總和，體現(xiàn)了中國人民對追求中國特色社會主義民主政治的理念和要求”。[6]我們認為，中國特色社會主義政治文化不僅是政治認知結果，更應該是政治參與結果。因此，我國主導政治文化就是人民對中國特色社會主義經濟制度與政治制度的一套政治情感、政治態(tài)度與政治評價以及政治行為的總和。

其次，由于我國是統(tǒng)一的多民族國家，各少數(shù)民族作為穩(wěn)定的共同體在發(fā)展過程中也形成了各自的民族文化。民族文化的一部分構成了亞政治文化，它是少數(shù)民族人民對其歷史生產方式、社會組織形式、政治制度的反映。民族文化的一些元素：民族傳統(tǒng)、民族認同、民族活動、風俗習慣、宗教信仰等對主導政治文化的社會化有著直接影響。綜合阿爾蒙德等學者政治文化理論，可以從政治認知、政治情感、政治參與三個主要方面去概括少數(shù)民族文化對主導政治文化的影響。

1、對政治身份的認知取向：“族員”身份與“公民”身份并存

民族是在獨特的地理環(huán)境、生產生活方式、風俗習慣下形成的穩(wěn)定而獨立的“血緣和文化的共同體”，除了血緣和文化他們還擁有共同的經濟生活和語言。強調氏族譜系、追根溯源、祭祀先祖并沉淀成民族文化一代代傳承下去，在傳承過程中少數(shù)民族大學生對于自己“族員”的身份愈加深化。相較族員身份，社會主義公民身份是主導政治文化所賦予的身份。公民是“市民社會和政治國家二元化進程中的政治解放和人的解放的產物”，[7]是以自由和平等的精神去解決國家與個人、權利與義務的二元矛盾的個體。

進入大學后，少數(shù)民族大學生系統(tǒng)學習國家政治體系的相關知識，會產生對政治體系、政治制度、政治理論、政黨以及對中國特色社會主義道路的認知，這些政治認知構成了他們自己作為社會主義公民的認知基礎。絕大部分時候，少數(shù)民族大學生“族員”身份與“社會主義公民”身份并行不悖。新中國成立以后，國家實施了少數(shù)民族自治制度，大力扶持少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展比如精準扶貧，享受到國家精準扶貧政策的少數(shù)民族大學生很多。同時吸納優(yōu)秀的少數(shù)民族大學生成為中共黨員，少數(shù)民族大學生對自己的社會主義公民身份認知不斷深化。

然而，與民族身份認知的深刻性、深厚性相比，少數(shù)民族大學生社會主義公民身份認知僅僅流于表面，是膚淺而狹隘的政治認知。少數(shù)民族大學生對自己的民族歷史、風土人物耳熟能詳，對主導政治文化則了解相對較少。因此“當民族的、區(qū)域的利益與國家利益發(fā)生沖突時，極容易選擇失誤”。[8]如何提煉出少數(shù)民族大學生政治認同與民族認同的結合點，并把它涵化于主導型政治文化當中是一個急需思考的問題。

2、對政治體系的情感取向：政治情感與民族情感并行

民族政治體系是我國次級政治體系，是我國政治體系在民族地區(qū)的延伸。它是指“在民族社會政治生活中， 一定的政治角色為維護一定的政治權力而形成的政治關系結構， 是與其他社會環(huán)境相互作用的政治單元”。[9]處于社會環(huán)境中的民族政治體系可以看成是一個有機系統(tǒng)，這個有機系統(tǒng)向環(huán)境輸出自己的法律法規(guī)、政策規(guī)定和政治觀念但同時也“能夠根據外部條件的反應和變化而改進自己的活動，具有較強的適應性”。[10]少數(shù)民族大學生對民族政治體系的情感取向也作為環(huán)境因素影響著民族政治體系活動的方向和功能調整。

大部分少數(shù)民族大學生對少數(shù)民族政治體系表現(xiàn)出熱情和信任。根據我們個人從事黨建工作的經歷來看，絕大部分少數(shù)民族大學生政治價值取向積極，自主意識增強。他們熱愛中國共產黨并對黨的評價普遍很高，普遍有很強的入黨動機。他們對黨的少數(shù)民族政策普遍持認可態(tài)度，并認為這些政策確實給他們帶來了方便。他們對學校和班級組織的黨課，態(tài)度端正學習認真，很少有遲到早退情況。這些都表明少數(shù)民族大學生對民族政治體系的接納和認可，有效推動了少數(shù)民族大學生政治社會化，并有利于少數(shù)民族政治體系的不斷改善。然而，由于少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展水平相對落后，對少數(shù)民族政策不了解、不關心政治、對自身政治權利無意識的少數(shù)民族大學生仍有極少數(shù)存在。他們對于少數(shù)民族政治體系的政策和制度表現(xiàn)出一定程度的疏離。

與此相對，他們的民族情感卻極為深厚，如果說少數(shù)民族大學生政治情感經常處于經濟利益層次，民族情感則處于深層的文化情感層次?，F(xiàn)行主導政治文化“對少數(shù)民族來說是外在的東西，人類個體或群體對外在于自身的價值觀念和行為規(guī)范產生認同，需要長期的實踐和情感體驗”，[11]尋找民族文化和主導政治文化的一致性，把主導政治文化轉化為少數(shù)民族大學生易于接受的內容和價值觀念是應當思考的問題。

3、政治參與能力取向：政治實踐與民族活動并進

政治參與能力主要是指參與政治活動的能力。表現(xiàn)為對獲取政治咨詢正確判斷的能力、對政治體系的認知能力、有效參與政治生活的能力。少數(shù)民族大學生政治參與主要表現(xiàn)為認真學習黨的相關知識、積極參與學校組織的一系列集體活動、社團活動和社會實踐。首先，大學四年，幾乎所有少數(shù)民族大學生都參加過學校和班級組織的思想政治教育活動，絕大部分少數(shù)民族大學生積極了解黨的知識尤其是與自身密切相關的各種少數(shù)民族大學生政策，比如少數(shù)民族大學生精準扶貧政策，可以說絕大部分少數(shù)民族大學生對中國共產黨都有著正確認知和判斷;其次，他們積極參加班級和學校組織的選舉投票活動和各種社團活動，尤其是黨員發(fā)揮了先鋒模范作用，對黨支部事務表現(xiàn)出較大熱情并敢于擔當，對學生工作的有序開展發(fā)揮了很大作用;再次，絕大部分少數(shù)民族大學生積極參與社會實踐活動，比如看望孤寡老人、參觀三線博物館，祭奠革命先烈、進行植樹活動等等，都鍛煉了少數(shù)民族大學生政治參與能力，促進了少數(shù)民族大學生政治社會化。

然而，不可避免，極少數(shù)的少數(shù)民族大學生政治參與具有功利性，比如，有些少數(shù)民族大學生會因為自身需要不參加學校組織的集體活動，但是后期由于黨員好找工作這一認知，又主動要求加入中國共產黨。盡管如此，少數(shù)民大學生對于自己的民族活動卻表現(xiàn)出極大的熱情和積極性，他們自發(fā)的組織并參加一系列民族活動，從中由衷的產生了民族自豪感。

三、少數(shù)民族大學生政治社會化的特殊性分析

少數(shù)民族大學生政治社會化的困境是少數(shù)民族大學生特殊性導致的。

1、來自“民族”文化差異的特殊性

斯大林認為，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體”，[12]少數(shù)民族人民在長期的共同生活中形成的共同語言文字、生活方式、宗教信仰、風俗習慣、價值觀念的總和構成了民族文化?？梢娒褡逦幕巧贁?shù)民族與生俱來的，是少數(shù)民族大學生政治社會化陷入困境的重要因素。就政治認知而言，少數(shù)民族大學生可能會采取民族文化視角去對主導政治文化信息進行過濾。和民族文化一致的主導政治文化認知可能會被接納，而與民族文化不一致甚至相違背的主導政治文化認知則被少數(shù)民族大學生自動屏蔽。

就政治情感而言，少數(shù)民族大學生對民族文化有著與生俱來的強烈的、牢固情感。少數(shù)民族大學生從民族文化出發(fā)，通過進一步篩選、整理出部分與民族文化一致的主導政治文化傳遞的價值觀念并對其進行接納，不一致的主導政治文化傳遞的價值觀念則不被接受;就政治參與而言，主導政治文化中與少數(shù)民族文化相一致的政治認知、價值觀念容易轉化為政治行動，而與民族文化不一致的主導政治文化政治認知、價值觀念則不被接納無法形成政治實踐。

2、少數(shù)民族大學生在少數(shù)民族中的特殊性

（1）少數(shù)民族大學生是少數(shù)民族中的“知識精英”，他們大多積極進取、奮發(fā)圖強希望能改變自身乃至家鄉(xiāng)貧困落后的現(xiàn)狀。然而，由于少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展水平落后，能接受大學教育的少數(shù)民族學生極少，少數(shù)民族大學生所學到的政治知識、接收到的政治價值觀念在政治實踐過程中可能會與少數(shù)民族傳統(tǒng)的觀點與認知產生沖突，不被少數(shù)民族人民所認可。

（2）少數(shù)民族大學生也遭遇著來自漢族學生的“文化排斥”。因少數(shù)民族地區(qū)教育資源匱乏、文化交流不暢導致少數(shù)民族大學生學習基礎差、成績差，接受主導政治文化教育時會產生挫敗感;同時，少數(shù)民族大學生特有的民族心理、交往方式、生活習慣、思維方式與漢族學生不一樣，不能很好的融入高校教育和漢族學生群體，接受主導政治文化教育時容易產生排斥感。而漢族學生由于對少數(shù)民族大學生及其民族文化缺乏了解，也容易疏遠少數(shù)民族大學生。更多的時候，雖然少數(shù)民族大學生身處于漢族學生的包圍中，學習著主導政治文化，卻形成了本民族大學生的小團體。

造成少數(shù)民族大學生在少數(shù)民族中“特殊”的原因是高校教育的泛化、缺乏針對性。高校教育忽視了少數(shù)民族大學生特有的思想行為特點，而一概以主導政治文化灌輸，使少數(shù)民族大學生處于被動接受、自身卻又不被理解、被忽視的狀況。漢族大學生對少數(shù)民族大學生及其民族文化的知識匱乏，導致在他們眼中少數(shù)民族大學生相對“特殊”。

四、促進少數(shù)民族大學生政治社會化的對策

少數(shù)民族大學生政治社會化的重點是主導政治文化的社會化，然而民族文化的影響也不可忽視，是“抑制”亦或是“整合”？馬克思主義認為隨著經濟聯(lián)系日益密切、文化交流日益頻繁，落后民族受先進民族的影響將會自然改變自己的原有特征而走向融合。當經濟尚未足夠發(fā)達，融合尚存在困難時，少數(shù)民族大學生政治社會化就應該從整合的觀點出發(fā)，探索可能的教育路徑。

1、主導政治文化的內涵擴展

主導政治文化是我國在長期的發(fā)展過程中形成的統(tǒng)一的政治文化，是我國各民族政治、經濟、文化整合的結果。然而，隨著社會轉型，政治文化將愈發(fā)表現(xiàn)出它的多樣性，“各個國家的政治文化都充滿了異在因素”，[13]主導政治文化只有不斷吸收少數(shù)民族文化的精髓，才能推動少數(shù)民族政治社會化的發(fā)展。

民族文化也并不總是阻礙少數(shù)民族大學生政治社會化，主導政治文化中與民族文化契合的部分，容易內化為少數(shù)民族大學生的政治認知并形成牢固的政治情感。因此，要秉持“‘和而不同、‘各美其美，美人之美，美美與共、‘尊重差異，包容多樣的科學態(tài)度”去包容少數(shù)民族文化。[14]然而，對少數(shù)民族文化的包容僅僅是一方面，更重要的是付諸行動，擴展主導政治文化的內涵。

首先，保護少數(shù)民族文化，保護各種非物質文化遺產。隨著文化的現(xiàn)代化和全球化，很多少數(shù)民族文化都瀕臨消亡，做好民族文化搶救、整理、宣傳工作是當務之急;其次，吸取優(yōu)秀民族文化精髓，整合進主導政治文化。譬如，關于民族的歷史、神話、詩歌、地方典籍資料等，其中所蘊含的“努力生產觀、公平交易觀、合理分配觀、適度消費觀、重商崇商觀”等觀念，[15]與我國主導政治文化所倡導的社會主義核心價值觀念是一致的，能夠對少數(shù)民族大學生形成激勵機制，促進少數(shù)民族大學生政治社會化。高校是吸納和傳播優(yōu)秀民族文化的主要場所，少數(shù)民族地區(qū)民族院校應該開設民族理論課程、地方省情教育、雙語學習以及根據本民族地區(qū)發(fā)展開展特色課程以利于文化的傳承。主體民族和主體民族聚居地區(qū)高校也可以開設民族理論課程以增進漢族學生對少數(shù)民族文化的了解。

2、提倡平等的教育理念

平等是“公民”身份的重要組成因素，羅爾斯將“平等”視為“公平的正義的重要原則”。[16]雖然，“平等”在公民身份中有著重要意義。然而，西方對“平等”的詮釋顯然不適用于中國，馬克思在《哥達綱領批判》中談到資產階級的平等不能實現(xiàn)真正意義上的平等，他認為資產階級把勞動時間當做評價勞動者平等權利的唯一尺度，然而由于勞動者的“不同等的個人天賦”和“不同等的個人工作能力”要求不能用同一尺度去衡量。馬克思的論述給我們的啟示是少數(shù)民族經濟發(fā)展弱勢決定了他們思想、文化上的弱勢地位，不能用同一尺度要求少數(shù)民族大學生必須做到、應該做到。在少數(shù)民族大學生政治社會化過程中應實施“有差別的平等”。第一，少數(shù)民族大學生由于教育資源匱乏，學業(yè)基礎較差，應實施針對性教學。第二，應該更多關注少數(shù)民族大學生的思想動態(tài)。少數(shù)民族大學生的思想由于一貫被忽視，總是要求他們接受主導政治文化所傳達的信息使得他們缺乏表達本民族意志及文化的機會，應該平等交流，多了解少數(shù)民族大學生思想特征、民族性格、民族文化，在了解的基礎上交流互動，讓他們感受到主導政治文化的包容性。第三，對少數(shù)民族大學生的實踐活動應該予以鼓勵支持，要鼓勵漢族大學生參與少數(shù)民族大學生節(jié)日活動，讓少數(shù)民族大學生感知到被接納、被尊重。要多去民族地區(qū)進行調研活動，在共同實踐基礎上建立共同的政治情感體驗。

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[16] 約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白譯.中國社會科學出版社，1988.

【作者簡介】

汪微微（1987—）女，碩士，黔南民族師范學院經濟與管理學院講師，研究方向：政治學.

楊清華（1968—）男，學士，黔南民族師范學院經濟與管理學院講師，研究方向;經濟管理.