舞劇 《易·文》
——從傳統(tǒng)文化深處蘇醒

陳 曦

《毛詩序》中說： “情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笨梢娢璧甘亲钅軌虮憩F(xiàn)人的內(nèi)心情感的藝術(shù)形式。舞劇 《易·文》便是運用舞蹈語言，對中國傳統(tǒng)哲學經(jīng)典 《周易》進行了獨到的闡釋。 《周易》中樸素深沉的美學智慧，是中國美學關(guān)于各門類的藝術(shù)創(chuàng)造的積淀，是中華美學燦爛而躁動的日出。 《周易》中有關(guān)陰陽、剛?cè)?、進退、方圓的論述，為舞劇 《易·文》提供了理論依據(jù)。作為山東省藝術(shù)研究院最新科研轉(zhuǎn)化成果，同時也是 “一念舞坊”舞劇 “舞易華風”三部曲的首部作品，舞劇 《易·文》以 《周易》為思想根源，在世界語境下用現(xiàn)代化的表達方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)的內(nèi)容，以舞蹈語匯展現(xiàn)天地萬物或?qū)嵒蛱摰募y理軌跡，寫意生命孕育之初品物流行、秒贊化育、文察時變、大明始終的生生不息。

一、元亨利貞，生生不已

《周易》意象觀的一個著名命題是 “立象以盡意”。王弼在 《周易略例·明象》中提到： “夫象者，出意者也。言者，明象也。盡意莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；相生于意，故可尋象以觀意?！币簿褪钦f，象由意生，象能達意。王振復(fù)在《大易之美》一書中也有類似見解： “《周易》的‘觀物取象’、 ‘立象’ 以 ‘見意’， 恰恰是講 ‘表現(xiàn)’和 ‘象征’的，是關(guān)于 ‘表現(xiàn)’的美學。”古人認為， “見意” 的最佳方式是 “立象”。 《易·文》正是借鑒了其 “立象盡意”、 “觀物取象”等美學智慧，通過編導的主體審美心靈對客觀物象的接納、反映、激發(fā)、沉思和心領(lǐng)神會，從 《周易》中尋找最適合、最鮮活、最具有可舞性的舞蹈意象，通過意象之 “虛”與舞蹈動作之 “實”的辯證統(tǒng)一，完成了舞蹈的表現(xiàn)，闡述了編導對 《周易》中美學智慧的深刻見解。

“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉” （《乾·爻辭》）。我國當代著名美學家劉綱紀先生曾在 《周易美學》中對這句話作了重點闡釋： “《周易》對‘元、亨、利、貞’關(guān)系的說明，是把元、亨看做乾的偉大功能，把利、貞看做乾的性情、本性。兩者自然又是互相聯(lián)系的，利、貞是乾的本性，但正因為乾有元、亨功能，所以它才能對萬物產(chǎn)生利、貞的作用?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，乾亦即為天，不僅產(chǎn)生萬物，而且能使萬物生長繁盛，無不嘉美，成為美的東西。萬物之美由天產(chǎn)生，從天而來。萬物正是因為不斷地起始生長，才能不斷地收獲趨正，這也正是編導將元貞利亨作為舞蹈意象的原因。在舞劇中，演員們以 “元、亨、利、貞”作為意象，通過實體化的方式將 《周易》中美的智慧植入舞劇當中。通過直觀生動的表演，使觀眾們能夠更容易的接受和理解舞劇所表達的內(nèi)涵，進而在欣賞的過程中產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和強烈的共鳴。

舞劇 《易·文》不僅包含中國傳統(tǒng)哲學思想，也吸收和采納了西方現(xiàn)代舞的訓練體系，做到了東西方文化的有機整合。在舞劇的編排過程中，編導將太極的氣息韻律、動作語匯引入舞蹈之中，同時吸收了西方現(xiàn)代舞中擬態(tài)、接觸即興等訓練方式。東方的太極要求舞者們以呼吸引導動作，強調(diào)的是身體張弛、動靜結(jié)合、延綿不絕，而在西方接觸即興等訓練中，強調(diào)的是舞者們需要在訓練中保持身體的接觸，在接觸中出現(xiàn)力量。這使得我們看到的不是刻意的肢體技術(shù)的展現(xiàn)，而是舞者們動靜交融、虛實一體的身體配合。舞劇中有這樣一幕，舞臺一片灰暗，只元貞二人在一束圓形的光圈之中，二人以中國太極舞步對舞，在舞者相互接觸的過程中，以意導氣，使觀眾清晰地感受到了元、貞二人自身的 “氣”的流動，以及二人之間和整個劇場之中氣韻的流動。

在 《周易》所描繪的宇宙觀中，陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種 “氣積”。這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。整部舞劇便是建立在這樣的觀點之上，圍繞著生命的節(jié)奏這一主題拉開了序幕。這部長達80分鐘的作品，共分為 《序幕》 《文察時變》《品物流形》 《秒贊化育》和 《尾聲·大明始終》五個段落。在這其中，原初而偉大的乾元陽氣，是開創(chuàng)宇宙萬物的根源。以元、貞、利、亨為線索，觀察天道運行規(guī)律，認知時節(jié)的變化，風雨滋潤，各類生物發(fā)育壯大，流布成形，生命就在這起伏變化中永不停歇的堅定前行。劇中竹竿的的出現(xiàn)實為一大亮點，竹竿代表著生命的線條，分別在舞劇的第一段和最后一段出現(xiàn)。特別是在作品的最后，當代表萬物線條的竹竿再次出現(xiàn)時，第一幕中充滿原動之美的線條早已展開了其自身的美風麗韻，意味著萬物生命再次循環(huán)，不斷延續(xù)，朝暉晚霞、風云變幻、滄海桑田。此時音樂慢慢停止，舞臺漸漸變暗，只余象征著生命延續(xù)的元之影慢慢走下舞臺，此時所有觀眾都聚焦于一點，在這美的靜景中慢慢深入，在陰陽相融的氣韻之中品味生命流溢的意蘊，細細思考生命的意義。

二、光影交融，虛實相生

宗白華先生在 《美學散步》中解讀中國哲學精神時說： “我們的生命節(jié)奏是陰陽合一，虛實相生的，是流蕩著的的生動氣韻。黑與白，光與影，意味著陰與陽。中國人的最根本的宇宙觀是 《易經(jīng)》上所說的 ‘一陰一陽之謂道’?！蔽鑴】倢а萸駮猿吭诮庾x 《易·文》時曾談到： “整部舞劇中，光與影就代表了陰與陽，在整部舞劇中大量使用光影的對比，就代表了日月輪轉(zhuǎn)陰陽交替”。整部舞劇的畫面感、空間感也是憑借著虛實相生、明暗結(jié)合的流動節(jié)奏表現(xiàn)出來。在舞劇中編導大量的運用光影陰陽的對比，多次運用燈光來表現(xiàn)天圓地方，將原本較為平面單調(diào)的舞蹈空間變得立體，在營造氣氛的同時給與觀眾強烈的視覺沖擊。隨著舞劇的不斷發(fā)展，舞者們的服裝也在不斷變化。在第一幕中，萬物初始，遂服裝顏色單調(diào)，舞者身著黑色、白色來表現(xiàn)生命最初的形態(tài)。而漸漸地日月輪轉(zhuǎn)陰陽交替，隨著元亨利貞不斷發(fā)展，四季變換，天地間的紋理有了色彩的變化，舞者們的服飾色調(diào)也隨之產(chǎn)生變化，那是生命絢爛的色彩。

環(huán)中兩邊黑白回互，白為陽黑為陰，此為太極。從 《周易》的美學智慧看太極，它是自然宇宙與社會人生大美的體現(xiàn)，是生化的永恒。代表大圓之美的太極也作為顯性因素在舞劇中多次出現(xiàn)，將傳統(tǒng)哲學的陰陽宇宙觀念發(fā)揮的淋漓盡致。例如，以 “太極圓”為調(diào)度的隊形和動作在劇中多次出現(xiàn)，在舞劇尾聲 “大明始終”部分，亨的扮演者圍繞細沙撒成的圓不斷旋轉(zhuǎn)，猶如磨盤周而復(fù)始，在動作不斷、意念不停的同時，帶動元、貞、利及利之影、貞之影不斷旋轉(zhuǎn)，最終向元之影靠攏，一切歸為一體。這旋轉(zhuǎn)起伏的過程，代表了天地萬物的生生不息、延綿不絕。

整部舞劇中的東西結(jié)合還體現(xiàn)在舞蹈編排與音樂結(jié)合上。舞劇音樂設(shè)計制作來自捷克著名的音樂家，但編導在音樂中加入了東方元素———《水調(diào)歌頭·明月幾時有》。這首詞是宋代大文學家蘇軾以月起興，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中。舞劇中激烈的音樂結(jié)束，整個劇場漸漸安靜，此時人聲清唱的 《水調(diào)歌頭》響起，娓娓道來余音繞梁，使得舞劇的意境在整體上得到了極大的提升，與舞蹈所要表達的內(nèi)容產(chǎn)生了呼應(yīng)的效果。同時，在整部舞劇中，編導十分注重音樂的 “留白”。此舉意在呼應(yīng)舞劇所要表現(xiàn)的 “虛”與 “實”，在作品中相對安靜沉默的部分便是 “留白”，音樂響起時便是 “飽滿”，當它們共同出現(xiàn)在舞劇的音樂之中便是我們傳統(tǒng)美學思想中的 “虛實結(jié)合”，這也正是舞劇中陰陽貫通、虛實相生的深意。

三、立足傳統(tǒng)，自成高格

當今世界，經(jīng)濟的繁榮發(fā)展推動了政治和文化的進步。中國的舞蹈事業(yè)在這種大環(huán)境之下也處于蓬勃發(fā)展階段，涌現(xiàn)出了許多不同形式、不同題材、享譽中外的經(jīng)典作品。但在繁榮之下，其中的許多問題也是無法忽視的。例如，作品同質(zhì)化現(xiàn)象泛濫，泛娛樂化現(xiàn)象嚴重， “跟風”模仿國外作品等等。誠然，由于許多歷史性的原因?qū)е挛覈璧甘聵I(yè)的發(fā)展存在積累不足和 “斷檔”等問題。但現(xiàn)階段最嚴重的問題還是許多作品所表達的內(nèi)容過于匱乏，只是一味地堆砌動作，而缺乏知識的沉淀、缺乏思想的深度，這樣只有 “肉體”而沒有 “靈魂”的舞蹈作品，便難以引發(fā)觀眾的思考，更不需說打動觀眾深入人心。各類舞劇層出不窮的背后，又有多少能夠在這物欲橫流的世界保持本真，又有多少能夠在觀眾心中激起漣漪。隨著人民文化生活質(zhì)量的不斷提升，我們現(xiàn)代的社會需要的是純粹的藝術(shù)，現(xiàn)代的觀眾需要的是思考的空間，只有摒棄浮躁，安靜思考，才能回溯本源，才能真正進入舞蹈的世界，進而用舞蹈作品架起與觀眾溝通的橋梁。

于平在 《詩歌意象與戲劇行動》一文中談到：“舞劇仍然是舞蹈藝術(shù)最能直面人生、直面社會、直面時代的樣式，問題在于我們?nèi)绾文馨盐站哂袝r代高度的 ‘戲劇性’，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)舞劇形態(tài)的獨特性。”因此，作為舞蹈編導，必須要回溯本源，看到本源性的世界，傾聽本源的聲音，這樣才能通過舞臺藝術(shù)將它展現(xiàn)給觀眾。作為舞易華風三部曲的首部舞劇 《易·文》，通過對 《周易》的解讀，體悟本真，觀照當下，它所做的便是追溯本源，喚起人們對生命意義的思考，對真善美的追求。

作為一部原創(chuàng)舞劇，重要的是要在藝術(shù)形式上有所創(chuàng)新，想要創(chuàng)新重要的便是需要找到適合自己的題材。舞劇 《易·文》便是在中國傳統(tǒng)文化中找題材，用舞蹈這一藝術(shù)表現(xiàn)形式闡釋 《周易》的哲學意義和美學智慧。這種語言文字或其他藝術(shù)手段難以表達的人的內(nèi)在深層的精神世界，只有通過舞蹈才能進一步 “由美入真”，探尋生命的節(jié)奏。編導運用現(xiàn)代舞的身體語匯，融合古典舞的動作元素，引入東方太極的氣息韻律，化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，從而將舞蹈語言上升到了意、氣、神、韻的層面，將傳統(tǒng)的中國文化 《周易》的內(nèi)涵完美地融入現(xiàn)代舞形式之中，這種內(nèi)容與形式的相結(jié)合的手法，是舞劇中舞蹈語言從外在的拼湊上升到內(nèi)在的融合、渾化的關(guān)鍵，借此喚起人們對生命意義的思考，表達對生命的渴望，對真善美的追求。通過舞蹈語言的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，來彰顯生生不已的生命精神、自強不息的奮斗精神。

《易·文》通過將西方的訓練體系等與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，借此來表達我們生命意義的思考。在文化交流頻繁的今天，東西方文化在激烈的碰撞中迸發(fā)出無數(shù)耀眼的文明火花。就像舞劇中向我們展示的那樣，藝術(shù)也如同生命，在這一輪又一輪的旋轉(zhuǎn)和碰撞中生生不息。