民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查應(yīng)用問題審視

呂尋金，劉合智，紀(jì) 宇

（1.成都大學(xué) 體育學(xué)院，四川 成都610106；2.成都體育學(xué)院，四川 成都610041）

近年來，隨著全球化帶來的文化同質(zhì)化危機(jī)，對傳統(tǒng)文化的重視引起全球范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，民族傳統(tǒng)體育因具有獨(dú)特的民族性和地域性特點(diǎn)，從而作為傳統(tǒng)文化受到了學(xué)界的重視，將人類文化作為主要研究內(nèi)容的文化人類學(xué)，其研究范式逐漸在民族傳統(tǒng)體育研究中占據(jù)了重要地位[1]。作為人類學(xué)家“成年禮”的田野調(diào)查，也在民族傳統(tǒng)體育研究中得到了廣泛的認(rèn)同和應(yīng)用。近年來的研究成果顯示，“借助相關(guān)學(xué)科的理論與方法深入開展田野調(diào)查，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展展示了廣闊的空間”[2]，結(jié)合田野調(diào)查所形成的研究成果也越來越多。然而，與文化人類學(xué)研究相比，民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查工作“顯得過于單薄，不夠規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)”[1]“缺乏高質(zhì)量的研究成果”等問題也為部分學(xué)者所詬病。田野調(diào)查作為一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，在民族傳統(tǒng)體育中的應(yīng)用逐漸得到認(rèn)可，但田野調(diào)查應(yīng)用方面的高質(zhì)量研究成果仍然不足，導(dǎo)致該問題的原因何在？通過分析田野調(diào)查在民族傳統(tǒng)體育研究中的應(yīng)用，有利于拓展和加深對民族傳統(tǒng)體育的研究。本研究系統(tǒng)回顧了民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查應(yīng)用歷史，全方位審視了其中存在的問題，進(jìn)而對民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查應(yīng)用的發(fā)展方向作出了前瞻。

1 田野調(diào)查的內(nèi)涵及其在民族傳統(tǒng)體育中的應(yīng)用

1.1 田野調(diào)查的內(nèi)涵

田野調(diào)查又稱為“田野作業(yè)”，“是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會學(xué)研究方式”[3]。由于要求走進(jìn)“他者的世界”“參與當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ鐣顒樱煜ぎ?dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活狀況，了解當(dāng)?shù)厝怂枷胗^念、宗教信仰和政治制度”[4]，能夠獲取“真實(shí)”的資料，所以被視為“理解”和“闡釋”文化的基礎(chǔ)，“被視為民族學(xué)創(chuàng)新的基本動力和民族學(xué)者的成年禮”[4]，得到了廣泛的認(rèn)可與應(yīng)用。

田野調(diào)查雖作為民族學(xué)人類學(xué)的主要研究方法被廣泛應(yīng)用，但它并非始于人類學(xué)形成之初，而是隨著人類學(xué)的發(fā)展而逐步形成的。“在田野調(diào)查成為民族學(xué)人類學(xué)基本方法以前，民族學(xué)者的研究資料，來自旅行者、航海家、傳教士以及殖民官員等留下的日記、游記等文字，隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，這些資料缺乏科學(xué)性、可靠性。”[4]為了得到較為科學(xué)、可靠的研究資料，他們“開始親身到實(shí)地去搜集資料”。19世紀(jì)中期，民族學(xué)研究者開始進(jìn)行以搜集資料為目的的田野調(diào)查，如摩爾根對易洛魁人的調(diào)查、哈登對托列斯海峽周圍土著的調(diào)查、博厄斯對巴芬島的調(diào)查等，但這時的調(diào)查“在方法上還沒有形成一種范式”。直到20世紀(jì)初，“馬林諾夫斯基在西太平洋特羅布里恩德島的調(diào)查開創(chuàng)了一種全新的方法，即參與觀察的調(diào)查方法。這一方法在民族學(xué)史上稱為方法上的‘革命’，被奉為田野調(diào)查的經(jīng)典范式?！盵4]從此，這種要求必須做到“與調(diào)查對象一同生活一年以上時間、學(xué)會運(yùn)用當(dāng)?shù)氐恼Z言、在調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫民族志”[4]的田野調(diào)查范式，成為民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范，越來越多的民族學(xué)者直接到土著民族中開展田野調(diào)查。可見對研究資料的科學(xué)性、可靠性的反思與追求，形成了對人類文化“真實(shí)性”理解的要求，從而促成了田野調(diào)查方法的應(yīng)用。從中可以看出，田野調(diào)查的內(nèi)涵，從目的上體現(xiàn)為掌握科學(xué)、可靠的研究資料，從過程上要求通過主體的思考方式形成對研究對象的真實(shí)“理解”，從書寫上要求對研究對象客觀而深刻的闡釋，這些構(gòu)成了田野調(diào)查的形成基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初，中國學(xué)者也開始了田野調(diào)查實(shí)踐，但與西方對異文化的調(diào)查不同，中國學(xué)者大多數(shù)是對本土少數(shù)民族社會文化的調(diào)查，因此形成了與中國民族學(xué)人類學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的田野調(diào)查“本土化”特征，使“本土田野調(diào)查的方法與傳統(tǒng)的調(diào)查方法出現(xiàn)了一些差異，如調(diào)查的時間周期、調(diào)查者的立場和視角等方面都有所不同”[4]。除了田野調(diào)查的實(shí)踐外，中國民族學(xué)人類學(xué)家也注重對田野調(diào)查方法的探討，部分學(xué)者“參考法國民族學(xué)派精細(xì)調(diào)查方法和參與觀察方法等國外資料，結(jié)合自身的田野實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，編寫了如《民族調(diào)查表格》《全國風(fēng)俗簡易調(diào)查問題表格·生活習(xí)慣》《文化表格》《文化表格說明》等調(diào)查研究提綱和表格”[4]，積極探索田野調(diào)查本土化道路，為中國民族學(xué)人類學(xué)研究拓展了空間，也使其被廣泛應(yīng)用到民俗學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多個學(xué)科中，在民族傳統(tǒng)體育研究中也得到了廣泛認(rèn)可。

1.2 田野調(diào)查在民族傳統(tǒng)體育研究中的應(yīng)用

我國民族傳統(tǒng)體育研究的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)出對民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域的不斷拓展和研究內(nèi)容的不斷深入，由原來的單純以“體育”學(xué)科的視角來審視民族傳統(tǒng)體育，發(fā)展到現(xiàn)在以體育學(xué)、民族學(xué)（人類學(xué)）、民俗學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科或跨學(xué)科的研究視角來審視民族傳統(tǒng)體育，關(guān)注的內(nèi)容也由原來的娛樂、競技、健身等體育特征和價值的挖掘轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍?nèi)涵、社會功能等文化特征的闡釋，由此決定了其主要研究方法由原來的文獻(xiàn)整理轉(zhuǎn)向了文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查結(jié)合，人類學(xué)的田野調(diào)查因此走向了民族傳統(tǒng)體育的研究視野。

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于歷史上特定人群的社會文化生活中，對其的理解不能僅僅將其視為以身體運(yùn)動為主的“體育”事項(xiàng)，更應(yīng)將其視為代表了特定人群生活式樣的“傳統(tǒng)文化”來看待。就此而言，一方面田野調(diào)查方法的應(yīng)用為民族傳統(tǒng)體育研究提供了一種嚴(yán)肅的科學(xué)方法和一種科學(xué)的研究范式，為研究的不斷深入提供了科學(xué)的依據(jù)；另一方面，民族傳統(tǒng)體育研究層次的不斷深入和研究領(lǐng)域的不斷拓展，傳統(tǒng)的研究將其僅視為身體運(yùn)動的體育，無法真正揭示其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，文化人類學(xué)田野調(diào)查方法的引入使得對民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的闡釋成為可能，這也是文化人類學(xué)田野調(diào)查引入民族傳統(tǒng)體育的另一重要因素。

我國體育研究與人類學(xué)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的歷史，要追尋到20世紀(jì)80年代。雖然在新中國建立初期的民族識別階段，我國多位民族學(xué)學(xué)者對某些民族傳統(tǒng)體育活動進(jìn)行過人類學(xué)的調(diào)查，“推動了民族傳統(tǒng)體育研究優(yōu)秀成果的集中涌現(xiàn)，也培養(yǎng)出一大批民族傳統(tǒng)體育研究的先驅(qū)者，奠定了民族傳統(tǒng)體育研究的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)”[5]，但那時的民族識別工作并不是對“體育”的專門研究。就現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，首次明確提出體育與人類學(xué)關(guān)系的科研成果，是1986年譚華教授發(fā)表的《體育與人類學(xué)》，闡述了人類學(xué)在體育方面的應(yīng)用前景[6]。體育人類學(xué)與民族體育的最初關(guān)聯(lián)，在1991年葉國志、胡小明的《體育人類學(xué)與民族體育的發(fā)展》中，以“強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人類學(xué)研究民族體育的重要性和必要性”[7]以及1992年胡小明的《運(yùn)用體育人類學(xué)開展民族體育的研究》為起始。其后，作為人類學(xué)基礎(chǔ)的田野調(diào)查，也被引入到民族體育的研究中來，2004年李志清、虞重干在《專題研究與田野調(diào)查——少數(shù)民族體育研究的途徑》中，對“以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的實(shí)證研究方法能夠深刻地認(rèn)識少數(shù)民族體育的社會功能和文化價值，但有一些理論和方法上的問題需要重視和解決”[8]進(jìn)行了分析，并且在2006年形成了對田野調(diào)查的實(shí)踐研究成果《儀式性少數(shù)民族在鄉(xiāng)土社會中的存在與意義——以搶花炮為個案的研究》。此后，對人類學(xué)與體育關(guān)聯(lián)的理論研究和實(shí)踐得以不斷推進(jìn)和深入，逐漸形成了“以田野調(diào)查為方法論轉(zhuǎn)向”[9]、以“民族傳統(tǒng)體育”為主要研究對象的體育人類學(xué)學(xué)科范式。理論研究方面，體現(xiàn)在從對田野調(diào)查在民族傳統(tǒng)體育研究的作用、意義以及應(yīng)用的呼吁，到對田野查應(yīng)用中所涉理論問題的探討；田野調(diào)查實(shí)踐方面，出現(xiàn)了多個研究團(tuán)隊(duì)及個人深入到民族傳統(tǒng)體育發(fā)達(dá)地區(qū)長時段參與式調(diào)查和深入訪談；調(diào)查成果的書寫方面，體現(xiàn)了從功能主義范式到闡釋主義立場再到“實(shí)踐感”的社會互動，從客位到主位再到主客位兼顧的學(xué)術(shù)立場。這種“將民族傳統(tǒng)體育民族志田野素材與人類學(xué)理論研究范式結(jié)合起來，形成了一種截面式的體育人類學(xué)實(shí)踐路線，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)史意義和理論價值”[9]，也使民族傳統(tǒng)體育的研究被納入到“文化整體觀”的學(xué)術(shù)視野，從而擺脫了單純以體育看體育、以體育論體育的單一視角，使民族傳統(tǒng)體育研究進(jìn)入到“文化”研究的序列之中，獲得了更為科學(xué)的研究方法和理論視域。

綜合論之，民族傳統(tǒng)中田野調(diào)查的應(yīng)用，很快就得到了廣泛的重視，成為揭示民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵和社會價值科學(xué)、規(guī)范的重要研究工具之一。

2 民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查應(yīng)用的問題審視

在民族學(xué)人類學(xué)視野中，田野工作的目的是要獲得客觀真實(shí)的資料為知識生產(chǎn)服務(wù)。為了達(dá)到這一目的，從馬林諾夫斯基開始的田野調(diào)查，形成了“與調(diào)查對象一同生活一年以上、深入到調(diào)查對象的生活場景中、采用參與式觀察和深度訪談獲取研究資料”研究范式。在這種研究范式中，一年以上的時間要求和參與觀察、深度訪談成為獲取研究資料的必要條件。田野調(diào)查法的應(yīng)用為民族傳統(tǒng)體育研究提供了新的范式，拓寬了研究的視域。“借助相關(guān)學(xué)科的理論與方法深入開展田野調(diào)查，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展展示了廣闊的空間”[2]，結(jié)合田野調(diào)查所形成的研究成果也越來越多。但在充分肯定其所取得成就的同時，在運(yùn)用過程中出現(xiàn)的問題也引起了學(xué)界的重視。上述經(jīng)典人類學(xué)著作的形成，長期的田野調(diào)查是其必不可少的前提。但在我國當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查的成果中，卻少有基于一年以上、深入到調(diào)查對象生活場景中獲取材料的研究成果出現(xiàn)。田野調(diào)查時間的不足、觀察中沒有“參與”成為影響民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查應(yīng)用的突出問題。

2.1 民族傳統(tǒng)體育研究中的田野調(diào)查時間普遍不足，缺乏長期性

長期居住于田野點(diǎn)是田野調(diào)查工作的基本要求。民族傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài)，反映了人們的一種生活樣態(tài)。對這種生活樣態(tài)的深入把握，是對其進(jìn)行田野調(diào)查的最終目標(biāo)。在民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查中，深入田野的時間普遍不足成為影響研究規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性的首要問題。為了獲取真實(shí)有效的田野調(diào)查資料，人類學(xué)田野調(diào)查要求初次進(jìn)入田野的調(diào)查者，必須在受過專業(yè)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，進(jìn)行至少為期一年的田野調(diào)查時間。但在我國的民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查中，調(diào)查時間不足已經(jīng)成為普遍存在的問題，也成為影響民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查成果科學(xué)性和規(guī)范性欠缺的首要因素。

從民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查研究成果來看，截至2019年6月，通過中國知網(wǎng)以“體育”并含“田野調(diào)查”進(jìn)行主題檢索的結(jié)果可見，檢索到的文獻(xiàn)數(shù)為159篇，其中93篇是基于對民族傳統(tǒng)體育的田野調(diào)查，基本反映了田野調(diào)查在民族傳統(tǒng)體育研究中應(yīng)用的總體情況較好，但存在的問題也不容忽視，主要表現(xiàn)為有的文章沒有交待調(diào)查的時間，有的交待去過幾次、住過幾天，能夠達(dá)到人類學(xué)要求居住一年時間的寥寥無幾（表1）。無獨(dú)有偶，宿繼光、李金龍在2016年對過去10年間田野調(diào)查法在武術(shù)文化研究中的應(yīng)用進(jìn)行了統(tǒng)計，其結(jié)果也表明“在所收搜集到的31篇文獻(xiàn)中，注明調(diào)查時間最長的是2年，并且僅此1篇；有23篇文獻(xiàn)未說明調(diào)查所用的時間，……部分研究表述為‘?dāng)?shù)次’‘?dāng)?shù)月’等。”[10]可以看出田野調(diào)查時間不足是存在于民族傳統(tǒng)體育研究中的普遍性問題。

表1 民族傳統(tǒng)體育研究田野調(diào)查時間情況

田野調(diào)查在體育學(xué)研究領(lǐng)域主要包括體育人類學(xué)方向和民族傳統(tǒng)體育學(xué)方向。關(guān)于體育人類學(xué)田野調(diào)查的時間問題，胡小明教授曾指出：“體育人類學(xué)主要是研究身體行為的短周期專題性事件，不同于一般人類學(xué)，為了解某一陌生人群文化生活形態(tài)而對其必需進(jìn)行百科全書式的整體調(diào)查，必需壓縮時間成本，……，一般只有一天到幾天，加上準(zhǔn)備階段與收發(fā)期間的調(diào)查，需要到實(shí)地考察的時間，至多十天半月，就可以得到全面清晰的真實(shí)材料。”[11]但就民族傳統(tǒng)體育學(xué)而言，其本身絕非簡單的“身體運(yùn)動”，而更多的是體現(xiàn)了“民族的價值觀念和審美情趣”[12]，是一種文化形態(tài)；另外“從民族傳統(tǒng)體育概念的發(fā)展階段來看，有向文化屬性傾斜之勢”[1]，可以看出民族傳統(tǒng)體育被打上了深深的“文化”烙印，是各民族的傳統(tǒng)文化。將“文化”作為主要研究內(nèi)容正是文化人類學(xué)學(xué)科的屬性所在，這也是民族傳統(tǒng)體育學(xué)界將人類學(xué)方法引入的主要原因。作為對傳統(tǒng)文化的研究，應(yīng)該遵循人類學(xué)范式的要求。只有在長時間的田野調(diào)查中，才能充分理解其文化意義。正如有學(xué)者所言：“采用田野調(diào)查能夠?qū)ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的起源和傳承，對體育內(nèi)容的歸納，對研究體育文化變遷和發(fā)展提供切實(shí)可靠的資料。如果不去身臨其境直接感受研究對象的地理環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念、經(jīng)濟(jì)形式等文化背景，要想得到全面而正確的判斷，是比較困難的或存在一定局限性的，而感受和理解一種生活方式、思維方式、價值觀念等文化背景，不可能是在短時間內(nèi)可以做到的?！盵13]因此，缺乏調(diào)查過程的長期性，成為田野調(diào)查法在民族傳統(tǒng)體育文化研究中存在的主要問題。

2.2 民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查中觀察與訪談過于簡單，不夠深入

田野調(diào)查中最主要也是最重要的方法是參與觀察和深度訪談。就民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查而言，深入訪談與參與觀察方法使用不當(dāng)，無疑也是影響田野調(diào)查質(zhì)量最突出的問題。民族傳統(tǒng)體育引入田野調(diào)查，必須遵循深入訪談與參與觀察的基本原則和方法，才能獲取真實(shí)有效的調(diào)查資料。但在民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查的論文中，正如學(xué)者所言：“訪談、觀察使用時過于‘蜻蜓點(diǎn)水’，有的文章沒有交代是何種訪談、何種觀察。有的研究盡管在文中提到了使用結(jié)構(gòu)訪談，但是全文根本就沒有與之相關(guān)的內(nèi)容，也看不出其研究的具體結(jié)果?！盵1]反映出在當(dāng)前的民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查應(yīng)用中，存在著較多的訪談不夠深入、只有觀察沒有參與的情況。

田野調(diào)查本身具有嚴(yán)格的方法論和具體的操作程序，“調(diào)查人員是否接受過嚴(yán)格的田野調(diào)查方法訓(xùn)練，是田野調(diào)查能否成功的關(guān)鍵”[14]。為獲取真實(shí)有效的調(diào)查資料，田野調(diào)查工作逐漸形成了多種實(shí)踐方法，其中最常用也是最基本的方法是參與觀察和深度訪談。參與觀察是指“研究者直接參與到當(dāng)?shù)厝说纳鐣顒赢?dāng)中，近距離地觀察當(dāng)?shù)厝说男袨榧吧罘绞?，了解他們的制度及世界觀”[4]，深度訪談是指“研究者與被研究者進(jìn)行長久的、深層次的訪問談話”[4]，兩種方法都是建立在對當(dāng)?shù)厝松罘绞匠浞掷斫獾幕A(chǔ)之上的。誠實(shí)的科學(xué)態(tài)度是理解的前提和保障，只有秉承誠實(shí)的科學(xué)態(tài)度，對被調(diào)查者和當(dāng)?shù)氐纳罘绞浇o予充分尊重，才有可能做到對當(dāng)?shù)厝思捌渖罘绞降摹袄斫狻保拍苷嬲龅健皡⑴c”觀察和“深度”訪談。當(dāng)前的民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查，雖說“并不是為了撰寫一部包羅萬象的普通民族志，而是專題性的深度調(diào)查，大多僅僅是針對某一項(xiàng)局限在很短的時間內(nèi)進(jìn)行的具體活動”[15]，但要想做到對這些民族傳統(tǒng)體育活動的真實(shí)理解，“參與”式觀察及“深入”式訪談無疑仍是最好的方法。在參與觀察和深入訪談的使用中，要嚴(yán)格按照其操作要求執(zhí)行。但這一點(diǎn)經(jīng)常為民族傳統(tǒng)體育研究者所忽視，所以經(jīng)常出現(xiàn)無法真正“進(jìn)入”田野的情況，造成調(diào)查資料質(zhì)量不高、研究成果缺乏深度的結(jié)果。如在部分研究成果中，研究者盡管采用了田野調(diào)查方法，也展示了參與觀察和訪談的資料和說明，但結(jié)果卻僅僅是告訴大家“在某個地方存在著某項(xiàng)活動”和這些活動的表面形態(tài)等基本情況，根本談不上對這種活動的深層討論，也就無法形成關(guān)于這一傳統(tǒng)文化的深刻的文化信息，更無從談起對民族傳統(tǒng)體育理論的建樹。

2.3 民族傳統(tǒng)體育研究中的田野調(diào)查流于形式，缺乏針對性

田野調(diào)查作為一種方法，自其形成之初就具有較高的針對性。在形成之初，人類學(xué)田野調(diào)查主要針對能夠反映人類文化的親屬制度、宗教觀念、商品交換等基本內(nèi)容，并且由此進(jìn)入對當(dāng)?shù)厝松罘绞降纳钊肜斫?。隨著研究主題的不斷擴(kuò)展、田野調(diào)查的范圍不斷增大，主題不斷增多，形成了如醫(yī)學(xué)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、歷史人類學(xué)等多種人類學(xué)不同的研究范圍和主題。就民族傳統(tǒng)體育而言，運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查方法，也必然應(yīng)該針對某種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進(jìn)行深入調(diào)查。通過長期和這種文化主體的共同生活，形成與文化主體相同的思考方式。針對這種文化現(xiàn)象，通過參與式觀察和深入訪談，了解這種文化現(xiàn)象背后所反映出的文化內(nèi)涵，如舉行這種活動的背景和意義、活動中的儀式性功能、身體動作所蘊(yùn)含的文化意義等，形成了民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查的基礎(chǔ)，通過調(diào)查，結(jié)合文獻(xiàn)資料，對其進(jìn)行綜合分析，方有可能形成科學(xué)、可靠的研究結(jié)論。但就當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育研究來看，“走馬觀花”“到活動現(xiàn)場轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)、拍拍照”等形式，直接導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查只流于形式、針對性不足。

3 民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查應(yīng)用的思考

人類學(xué)田野調(diào)查工作具有“長期性、參與性和深入性”特征。長期性是指給予足夠的時間，以獲得對調(diào)查對象的充分理解。深入性是指調(diào)查者要“把自己融入到當(dāng)?shù)鼐用竦纳罾?，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情和日常生活經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)觀察其行為”[16]。參與性指的是對民族傳統(tǒng)體育活動進(jìn)行調(diào)查時能夠獲得被調(diào)查對象“感同身受”式的直觀體驗(yàn)。民族傳統(tǒng)體育作為一種以身體活動為基本內(nèi)容的文化事項(xiàng)，參與性更是獲得直觀體驗(yàn)的必要手段。

3.1 民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查需要長時間深入理解

民族傳統(tǒng)體育是人們的實(shí)踐活動形式，對民族傳統(tǒng)體育的理論建構(gòu)和應(yīng)用價值的討論最終都要回到民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐中來。民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查為的是獲取系統(tǒng)的真實(shí)資料，這就要求田野調(diào)查的每個階段都要做到準(zhǔn)備充分，就此而言，規(guī)范的長時間田野調(diào)查是其必然要求。

民族傳統(tǒng)體育是生活在同一地點(diǎn)的某人群生活式樣的反映，對民族傳統(tǒng)體育作為專題性或者個案進(jìn)行的田野調(diào)查，要想獲得對活動項(xiàng)目的真實(shí)理解，必須充分理解被調(diào)查對象的生活方式、價值觀念，這需要長時間投入才能做到。從田野調(diào)查的過程看，民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查大致可以分為準(zhǔn)備階段、實(shí)地調(diào)查階段、整理分析階段、撰寫調(diào)查報告或?qū)ｎ}論文4個階段。準(zhǔn)備階段的主要任務(wù)是明確調(diào)查目的，做好調(diào)查準(zhǔn)備，內(nèi)容包括確定調(diào)查點(diǎn)、擬定調(diào)查計劃和調(diào)查提綱等。此階段要求明確自己對調(diào)查點(diǎn)、調(diào)查項(xiàng)目的情況把握，哪些資料是通過查閱文獻(xiàn)得來的，調(diào)查想要獲得哪些方面的資料，詳細(xì)擬定研究計劃和調(diào)查提綱。在實(shí)地調(diào)查階段，調(diào)查對象對研究者的接受程度是影響資料獲取的重要因素，要求調(diào)查者充分了解調(diào)查對象，以獲得他們的認(rèn)可并順利“進(jìn)入”田野。資料的分析整理階段，是對調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。每天調(diào)查后撰寫調(diào)查日記，對所獲取資料進(jìn)行分析整理，盡量保證調(diào)查資料的客觀性。任何以主觀想象和判斷來對材料進(jìn)行分析的做法，都將影響調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和客觀性。撰寫調(diào)查報告或?qū)ｎ}論文階段，在對調(diào)查材料的分析和取舍方面，對材料進(jìn)行系統(tǒng)、客觀的分析是獲得真實(shí)科學(xué)研究成果的保證。

近年來，基于田野調(diào)查的民族傳統(tǒng)體育研究出現(xiàn)了一些質(zhì)量較高的研究成果，對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了深入的分析和討論，具有較高的理論價值和實(shí)踐意義。如涂傳飛在其博士論文中雖未對調(diào)查時間進(jìn)行說明，但在文章中對涂村舞龍變遷的深刻描述和系統(tǒng)闡釋，體現(xiàn)出作者對舞龍在村民的日常生活中所體現(xiàn)出的思想觀念、價值情感的深刻理解；西南大學(xué)賈雪玲通過5次累計時間5個月的田野調(diào)查，對月亮山蘇州鼓藏儀式的個體社會化功能進(jìn)行了深入的討論。但就整體而言，這類成果仍然較少，“田野調(diào)查成果仍體現(xiàn)出理論沉淀不夠、歷時時間過短、調(diào)查深度不夠、理論提升不足等諸多問題”[5]。有足夠時間的投入，才能做到對所調(diào)查對象真實(shí)有效的把握。建立在真實(shí)資料分析基礎(chǔ)之上的研究成果，才能服務(wù)于民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)發(fā)展或價值體現(xiàn)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查需要“參與”式觀察和深度訪談

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生并發(fā)展于人們的生活實(shí)踐，對民族傳統(tǒng)體育的研究應(yīng)該是基于對其充分理解的基礎(chǔ)上，無論是對民族傳統(tǒng)體育生存的民族文化的理解，還是對民族傳統(tǒng)體育文化本身的理解，都需要對民族傳統(tǒng)體育文化的“參與”。那種走馬觀花式地看一看，或者是獵奇心理導(dǎo)向下的幾次參與活動，不可能做到對民族傳統(tǒng)體育的充分理解，也就無法做到深入的分析。

產(chǎn)生于不同文化背景下的民族傳統(tǒng)體育，其身體運(yùn)動的姿態(tài)、軌跡，以及由此所形成的運(yùn)動技術(shù)、規(guī)則體系，往往與其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵具有深刻聯(lián)系。“一些有著技巧或者部分技巧作用或更為復(fù)雜的身體技術(shù)如跳躍、攀爬、（卡比爾人穿著土耳其式拖鞋）從高處向下走、游泳、推拉等都有著一定的社會根源?！盵17]在眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，所展示的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)出其社會根源。如同樣是摔跤，因各人類族群文化的不同形成了不同的項(xiàng)目，在日本形成了柔道與相撲、在俄羅斯則是桑搏，另外還有中國式摔跤。同樣是摔跤，單單在中國的不同族群（民族）之間，也發(fā)展演變出不同的形式和規(guī)則，如藏族摔跤和蒙古族摔跤。這些都體現(xiàn)了不同族群在文化內(nèi)涵方面的獨(dú)特性。再如由古代射箭演變而成的“射禮”，其所展示的中國古代社會等級制度以及對個人品性素養(yǎng)的要求，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。為何在不同的社會文化環(huán)境下會形成不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目？缺少對這種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與式觀察，就不可能形成資料搜集的詳細(xì)、全面、客觀、系統(tǒng)，也將難以形成對其背后文化內(nèi)涵的真正理解。

3.3 民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查需要針對問題秉承科學(xué)研究范式

民族傳統(tǒng)體育是某個族群的共同生活方式，對其文化內(nèi)涵的理解和闡釋，形成了對民族傳統(tǒng)體育研究的基本指向。田野調(diào)查所具有的對人類文化研究的人類學(xué)范式，為揭示民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵提供了可行的方法。人類學(xué)田野調(diào)查方法已經(jīng)形成了人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體共同遵守的范式，這種范式使得對人類文化的研究形成了能夠共同對話的平臺。在將民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的研究視野下，采用田野調(diào)查并且遵循人類學(xué)的范式，方能使民族傳統(tǒng)體育的深入研究向著科學(xué)、可靠的道路前進(jìn)。

對民族傳統(tǒng)體育的研究，要求針對不同民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，結(jié)合對其社會背景、文化意義等具體內(nèi)容的深入理解，做到對資料的搜集詳細(xì)、全面、客觀、系統(tǒng)。“詳細(xì)”指的是不能只看表面，要盡力做到細(xì)致入微；“全面”指的是對材料的搜集不僅要注意項(xiàng)目本身，而且要考慮到相關(guān)因素；“客觀”指的是不能以研究者主觀的判斷，或者少數(shù)幾個人的觀點(diǎn)為主，要考慮到更多人不同的觀點(diǎn)或意見；“系統(tǒng)”指的是所獲資料之間的邏輯關(guān)系要清晰。對于既作為以身體活動為特征的體育又作為以傳統(tǒng)文化為母體的生活式樣而言，針對性是做到資料搜集的詳細(xì)、全面、客觀、系統(tǒng)必不可少的步驟，只有對傳統(tǒng)體育文化及其生存之社會環(huán)境的全身心參與，充分體驗(yàn)到其背后的文化內(nèi)涵，才能真正理解。

4 結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育文化人類學(xué)田野調(diào)查方法的引入和應(yīng)用，為其發(fā)展提供了新的研究范式，從而對其研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一種成熟的科學(xué)研究范式，田野調(diào)查有著嚴(yán)格而規(guī)范的方法論要求，同時也具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撘睾脱芯苛鞒獭难芯糠椒ê脱芯糠妒降囊?guī)范性來看，對民族傳統(tǒng)體育的田野調(diào)查研究應(yīng)該嚴(yán)格遵守田野調(diào)查的基本要求。對民族傳統(tǒng)體育的深刻理解，無論是基于對文化的共性尋求或是個性解釋，無論是對民族傳統(tǒng)體育的求真或是求善，都要求獲得民族傳統(tǒng)體育全面客觀的調(diào)查資料，要求在較長的時間內(nèi)對其進(jìn)行參與式觀察。在當(dāng)前田野調(diào)查應(yīng)用越來越廣泛的背景下，對此問題的認(rèn)識應(yīng)該成為一種共識，從而形成民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查研究的正確范式，為民族傳統(tǒng)體育在方法論應(yīng)用上提供方向性、宏觀性指引。