新賽文化理念對(duì)我國(guó)學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)教育的影響

李 輝，李 蕊，李小龍，馬瀟曼，李杰凱

（1.北京體育大學(xué) 教育學(xué)院，北京100084；2.北京體育大學(xué) 學(xué)工部，北京100084；3.沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110102）

在2019年4月召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議上，教育部提出“回歸常識(shí)、回歸本分、回歸初心和回歸夢(mèng)想”的新要求。以“四個(gè)回歸”的視角審視我國(guó)各級(jí)學(xué)校體育工作，冷靜分析當(dāng)前普遍存在的體育教育教學(xué)工作效益不高的問(wèn)題，就不難發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育事業(yè)的飛速發(fā)展，舊的學(xué)校體育工作理念已經(jīng)落后于新的社會(huì)形勢(shì)，表現(xiàn)為在舊有的體育觀和體育賽事文化理念的桎梏下，體育教育原本的教育價(jià)值和育人功能都沒(méi)有得到充分發(fā)揮。學(xué)校體育主管部門(mén)和理論工作者多年倡導(dǎo)的類似于“能力培養(yǎng)、終身體育、快樂(lè)體育”等都陷于“曇花一現(xiàn)”的境地，轟轟烈烈的學(xué)校體育改革如果不能帶來(lái)體育教學(xué)效益的提升，再令人激動(dòng)的教育口號(hào)也無(wú)助于擺脫現(xiàn)實(shí)的困境。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)提示廣大體育工作者，要按照“四個(gè)回歸”的要求，沉下心來(lái)認(rèn)真反思，問(wèn)題出現(xiàn)的原因。

反思我國(guó)各級(jí)學(xué)校體育工作，普遍存在體育學(xué)科不受重視、體育課不受學(xué)生歡迎、預(yù)設(shè)教育教學(xué)目標(biāo)達(dá)成不力等問(wèn)題，這種局面致使體育課程存在的合理性受到質(zhì)疑。這其中固然有許多復(fù)雜的原因，但并不能成為對(duì)此“熟視無(wú)睹”的理由。在當(dāng)前“幸福中國(guó)”“健康中國(guó)”建設(shè)的時(shí)代背景下，學(xué)校體育需要奮起直追，加快改革以提高效益，為偉大的“中國(guó)夢(mèng)”補(bǔ)上學(xué)校體育的短板，這就要站在“四個(gè)回歸”的高度，以先進(jìn)文化理念的視角分析問(wèn)題存在的關(guān)鍵，以求得有效的解決方法。

社會(huì)存在決定人們的思想意識(shí)，而長(zhǎng)期積淀下來(lái)的思想意識(shí)又以傳統(tǒng)文化理念的方式影響人們的社會(huì)實(shí)踐。人類以比賽這種社會(huì)活動(dòng)替代了原始社會(huì)的野蠻競(jìng)爭(zhēng)，形成了文明進(jìn)步的“賽文化”形式。賽文化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，除其中的物質(zhì)、制度和行為方式等文化要素之外，最為關(guān)鍵的則是圍繞比賽這種人類特有現(xiàn)象形成的觀念系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“賽文化理念”。賽文化理念是人們基于對(duì)競(jìng)賽活動(dòng)的認(rèn)知而建立起來(lái)的穩(wěn)定信念，是指導(dǎo)人類競(jìng)賽活動(dòng)的先決條件，它伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而誕生，是人類文明與進(jìn)步的產(chǎn)物。人類賽文化理念隨社會(huì)文化進(jìn)步和對(duì)比賽現(xiàn)象規(guī)律的探索而不斷拓展、完善與豐富，不同時(shí)期的賽文化理念為我們對(duì)賽事的正確認(rèn)知和行為規(guī)劃提供了依據(jù)。研究學(xué)校體育工作，不能忽視我國(guó)不同時(shí)期賽文化理念對(duì)其的影響，鑒于此，本文對(duì)不同時(shí)期賽文化理念對(duì)學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)教育的影響進(jìn)行研究，力圖為在學(xué)校體育領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu)人人參與的比賽文化新理念提供理論支持。

1 新時(shí)代背景下舊賽文化理念的局限性及新賽文化理念的興起

1.1 舊賽文化理念內(nèi)涵、形成的必然性及新時(shí)代下的局限性

1.1.1 舊賽文化理念的內(nèi)涵 舊賽文化理念是指在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)期，圍繞傳統(tǒng)訓(xùn)練、比賽體系形成的以“爭(zhēng)高低”為價(jià)值取向的、小眾參與的賽事理念，這種觀念的核心內(nèi)容是體育比賽成績(jī)代表著集體的榮譽(yù)、成績(jī)比參與重要、結(jié)果比過(guò)程重要。該賽文化理念的顯著特征是“代表隊(duì)和爭(zhēng)光”，只有少數(shù)“體育精英”才有權(quán)代表集體參加體育比賽，普通人不需要也不可能參加體育比賽。

1.1.2 舊賽文化理念的歷史必然性 舊的賽文化理念興起于新中國(guó)成立之初，隨后發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的文化理念，該文化理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化理念一脈相承，且其興起和發(fā)展由我國(guó)建國(guó)初期的國(guó)情決定，具有歷史的必然性。封建時(shí)期的“重文輕武”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”“學(xué)而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)理念，使人們形成了腦力勞動(dòng)高于體力勞動(dòng)的偏見(jiàn)，社會(huì)主流文化并不倡導(dǎo)參加體育活動(dòng)，因此體育活動(dòng)呈現(xiàn)出小眾參與的發(fā)展趨勢(shì)。新中國(guó)成立之后，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后、物資匱乏，人們?yōu)樯?jì)奔波，形成了工人做工、農(nóng)民耕種、運(yùn)動(dòng)員參賽才是天經(jīng)地義的觀念，從而鞏固了體育活動(dòng)小眾化的參與模式。

另外，新中國(guó)成立初期我國(guó)國(guó)力羸弱的現(xiàn)實(shí)與提升競(jìng)技體育成績(jī)的政治需要，決定了中國(guó)暫時(shí)難以大面積廣泛推廣體育運(yùn)動(dòng)，只能選拔天賦較好的“苗子”，集中優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行培養(yǎng)，至此舊賽文化理念得以興起。這種舊賽文化理念在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)期為快速提升競(jìng)技體育成績(jī)作出了重要貢獻(xiàn)，很好地完成了提高我國(guó)國(guó)際影響力的政治任務(wù)。我國(guó)競(jìng)技體育在短時(shí)期內(nèi)取得的輝煌成就，確立了舊賽文化理念的主導(dǎo)地位。因此，舊賽文化理念的形成與確立，既是對(duì)傳統(tǒng)文化理念的傳襲，又有受限于國(guó)情的無(wú)奈，具有歷史的必然性。

1.1.3 舊賽文化理念在新時(shí)代背景下的局限性 盡管舊有賽文化理念在歷史進(jìn)程中有其存在的必然性與合理性，它使體育的政治功能得到極致發(fā)揮。但改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，在新時(shí)代背景下這種小眾的賽文化理念逐漸顯現(xiàn)出局限性。新時(shí)代，我國(guó)國(guó)力與日俱增，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)家有實(shí)力在發(fā)展競(jìng)技體育的同時(shí)，廣泛開(kāi)展群眾體育活動(dòng)。另外，人民生活水平大幅度提升、閑暇時(shí)間增多，人們不再局限于溫飽，而是追求更高質(zhì)量的生活。參加體育活動(dòng)無(wú)疑是增進(jìn)健康、豐富業(yè)余文化生活，提高生活質(zhì)量的重要途徑。得益于近年來(lái)群眾體育工作的發(fā)展，人們對(duì)體育活動(dòng)的參與需求不斷提升，逐漸生出強(qiáng)烈的參賽欲望，各大城市馬拉松火爆是最好的例證。然而，舊賽文化理念致使“代表隊(duì)”成為人們觀念中體育的刻板印象，少數(shù)精英占據(jù)絕大部分的體育賽事資源，嚴(yán)重影響了普通人群參加體育比賽需求的滿足，這與我國(guó)建設(shè)“幸福中國(guó)”“健康中國(guó)”的發(fā)展需要不符。因此，在新時(shí)代背景下，我們應(yīng)在沿襲舊賽文化理念保證競(jìng)技體育發(fā)展的同時(shí)，更新賽文化理念，豐富賽文化內(nèi)涵，使之與社會(huì)發(fā)展和人民需求相適應(yīng)。

1.2 新賽文化的興起及其理念內(nèi)涵和時(shí)代意義

圖1 我國(guó)體育賽文化的歷史變遷示意圖[4]

1.2.2 新賽文化理念的科學(xué)內(nèi)涵 與舊賽文化理念不同的是，新的賽文化理念倡導(dǎo)體育活動(dòng)的健康與共享，人人的教育、人人的體育，因此人人的體育比賽是新賽文化理念的核心要義。當(dāng)前國(guó)際城市馬拉松以及種類繁多的民間比賽，都展現(xiàn)出新賽文化理念的強(qiáng)大魅力與生命力。

新賽文化理念的科學(xué)內(nèi)涵有三：一是大力推廣人人可參加的體育比賽，使人人都享有參加體育比賽的權(quán)利；二是引導(dǎo)人們形成“感受過(guò)程”的理念；三是體育比賽設(shè)錦標(biāo)卻不唯錦標(biāo)，引導(dǎo)參賽者更加注重“超越自我”，自覺(jué)踐行“超越別人，首先要戰(zhàn)勝自己”；“對(duì)于人生而言，重要的不是凱旋而是戰(zhàn)斗”等崇高的體育精神，這將成為激勵(lì)成千上萬(wàn)的普通人參與其中的文化基礎(chǔ)。

1.2.3 新賽文化理念的時(shí)代意義 目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，新賽文化理念與新時(shí)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)高度契合，具有較高的社會(huì)適應(yīng)性。首先，新賽文化理念有利于緩解新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的參與體育比賽需要與賽事活動(dòng)舉辦不均衡不充足之間的矛盾是社會(huì)主要矛盾在體育領(lǐng)域的具體表現(xiàn)之一。在新賽文化理念指引下，興辦人人可報(bào)名參加的體育賽事，必將成為緩解體育領(lǐng)域供需矛盾的可行途徑。

其次，新賽文化理念可助力“體育強(qiáng)國(guó)”“健康中國(guó)”建設(shè)，推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前我國(guó)正致力于“體育強(qiáng)國(guó)”“健康中國(guó)”建設(shè)，加速推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，新賽文化理念恰恰契合了國(guó)家發(fā)展的需要。在新賽文化理念的指引下，新型賽事必然廣泛興起，為廣大人民群眾參與體育活動(dòng)提供更多、更好的平臺(tái)；而人們可借助新型賽事的平臺(tái)，廣泛參與體育運(yùn)動(dòng)，提升健康水平。在眾多參與人群中必然包括大量的少年兒童，當(dāng)他們普遍參與體育比賽時(shí)，可成為競(jìng)技后備人才的重要組成部分，從而解除我國(guó)競(jìng)技體育后備人才緊缺的困境，助力體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)。另外，新賽文化理念將帶動(dòng)更多的人參加體育運(yùn)動(dòng)，可刺激體育消費(fèi)，為體育產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大的市場(chǎng)。因此，新賽文化理念可助力于“體育強(qiáng)國(guó)”“健康幸福中國(guó)”建設(shè)，推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

最后，新賽文化理念將為學(xué)校體育注入活力，促進(jìn)學(xué)校體育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校體育中普遍存在學(xué)生“喜歡體育運(yùn)動(dòng)，卻不喜歡體育課”的怪象，比賽環(huán)節(jié)的缺失是造成這一怪象的主要原因之一。實(shí)踐告訴我們，學(xué)生真正喜歡的是充滿懸念和刺激，揮灑汗水去拼搏的比賽，而非刻板、枯燥的技術(shù)動(dòng)作演練。因此，廣泛開(kāi)展人人可參加的體育比賽，可使學(xué)校體育擺脫學(xué)而不用、學(xué)而不賽的窘境，激發(fā)學(xué)生參與體育活動(dòng)的熱情，為學(xué)校體育注入活力，促進(jìn)學(xué)校體育的蓬勃發(fā)展。

2 舊賽文化理念影響下學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)教育現(xiàn)狀和問(wèn)題

舊賽文化理念對(duì)學(xué)校體育產(chǎn)生了根深蒂固的影響，它使人們刻板地認(rèn)為比賽是學(xué)校代表隊(duì)的事情，普通學(xué)生不需要參加比賽，他們“被代表”是理所當(dāng)然的。在舊賽文化理念的影響下，一方面相關(guān)人員過(guò)分看重比賽成績(jī)，滋生出錦標(biāo)主義而忽略了教化育人的根本目的；另一方面，人們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)校體育工作時(shí)，沒(méi)有形成“學(xué)以致用”的理念，導(dǎo)致學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容雜而不精，難以充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)的教育功能、難以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性等問(wèn)題。

2.1 學(xué)校體育錦標(biāo)主義嚴(yán)重，忽略了運(yùn)動(dòng)育人的根本目的

舊賽文化理念最為突出的弊端，是易滋生錦標(biāo)主義。在舊賽文化體系下，運(yùn)動(dòng)員代表集體參賽，所取得的成績(jī)與集體榮譽(yù)掛鉤，這就易容引發(fā)運(yùn)動(dòng)員、教練員的功利心，使他們?yōu)橼A得比賽而不擇手段。學(xué)校體育也不能獨(dú)善其身，運(yùn)動(dòng)員年齡、身份造假，賄賂裁判等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。據(jù)報(bào)道前不久鄭州某小學(xué)在參加“市長(zhǎng)杯”青少年足球聯(lián)賽時(shí)，為贏得比賽，竟然請(qǐng)來(lái)“外援”[2]，背離了“公平、公正”的體育精神。不遵守體育精神的作假行為，不僅不能達(dá)到育人的作用，反而給少年兒童帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。另外，在舊賽文化理念影響下，很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)偏執(zhí)地認(rèn)為“取勝比參與更重要”，一味追求競(jìng)技獲勝，而忽視比賽過(guò)程對(duì)學(xué)生的教育意義。

2.2 我國(guó)學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)教育僅停留在技術(shù)教學(xué)層面，難以充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)的教育功能

學(xué)校體育作為學(xué)校教育的一部分，設(shè)立了形成運(yùn)動(dòng)技能、促進(jìn)身心健康發(fā)展、培養(yǎng)意志品質(zhì)、健全人格等教育目標(biāo)；高校培養(yǎng)體育師資的專業(yè)被稱為體育教育，由此可見(jiàn)學(xué)校體育應(yīng)實(shí)施運(yùn)動(dòng)教育。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校體育課以傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)為核心，上課教動(dòng)作、考試考動(dòng)作，而課外活動(dòng)又大多處于“散養(yǎng)”狀態(tài)，如此安排僅在形成運(yùn)動(dòng)技能和促進(jìn)身體健康發(fā)展方面發(fā)揮一定作用，且作用并不顯著，而在促進(jìn)心理健康發(fā)展、培養(yǎng)意志品質(zhì)和健全人格等方面難以發(fā)揮積極作用。究其原因，是傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)僅完成了運(yùn)動(dòng)教育的部分工作，在此基礎(chǔ)上通過(guò)比賽參與培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣、高尚的道德情操、堅(jiān)韌的意志品質(zhì)、善待輸贏的價(jià)值取向等才是運(yùn)動(dòng)教育價(jià)值的核心所在。因此，缺失比賽環(huán)節(jié)的學(xué)校體育雖冠以教育之名，但僅實(shí)施了運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)，難以充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)的教育功能。

社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的根本區(qū)別在于前者在統(tǒng)計(jì)研究中以事物的質(zhì)為前提，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的重要性，后者則不關(guān)心事物的質(zhì)．

2.3 教學(xué)過(guò)程枯燥乏味毫無(wú)興趣可言，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性

教學(xué)是教育的重要組成部分，教師通過(guò)教學(xué)過(guò)程對(duì)學(xué)生施加影響，從而實(shí)現(xiàn)部分育人目標(biāo)。在教師對(duì)學(xué)生施加影響時(shí)，并非單向地灌輸，而需做到教師主導(dǎo)、學(xué)生主動(dòng)。只有學(xué)生主動(dòng)地響應(yīng)教師的引導(dǎo)，進(jìn)行良好的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，才能把教育影響最大化。興趣是人類行為的重要內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，只有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生才能主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)。但很多研究表明[3-6]，學(xué)校體育課運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置整齊化一，教學(xué)過(guò)程單調(diào)地重復(fù)技術(shù)動(dòng)作、強(qiáng)調(diào)技術(shù)動(dòng)作規(guī)格，不僅不能引發(fā)學(xué)生的興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生的厭惡之情，學(xué)生為了及格和學(xué)分勉強(qiáng)應(yīng)付，教學(xué)、教育效果可想而知。

2.4 教學(xué)內(nèi)容雜而不精、不能學(xué)以致用，運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)存在的合理性受到質(zhì)疑

我國(guó)在設(shè)計(jì)學(xué)校體育課程時(shí)，將體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目盡可能多地納入課程中，但這些項(xiàng)目的教學(xué)呈現(xiàn)“蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止”[3]的特征。在教學(xué)中，教師講解示范完畢后，學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)練習(xí)，當(dāng)其能夠相對(duì)規(guī)范、熟練地重現(xiàn)技術(shù)動(dòng)作，教學(xué)任務(wù)便已完成。隨后，學(xué)生轉(zhuǎn)入其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，但仍“點(diǎn)到即止”，教師很少給學(xué)生運(yùn)用技術(shù)的機(jī)會(huì)，更少見(jiàn)為普通學(xué)生組織體育比賽，因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。據(jù)調(diào)查竟然有85%的大學(xué)生在上大學(xué)之前沒(méi)有參加過(guò)體育比賽[4]。

我國(guó)學(xué)校體育沒(méi)有把“學(xué)以致用”作為一項(xiàng)教學(xué)原則，是多年來(lái)校體育教學(xué)不能學(xué)以致用的主要原因之一。雖然體育理論教科書(shū)論述了諸多教學(xué)原則，卻唯獨(dú)少了“學(xué)以致用”原則（表1），這與我們長(zhǎng)期秉承的舊賽文化理念有密切關(guān)系。在舊賽文化理念下，普通學(xué)生不需要參加比賽，也無(wú)比賽可參加，體育課的教學(xué)必然不需著眼于比賽運(yùn)用，致使運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)難以深入。學(xué)而不用、學(xué)而不賽，教學(xué)意義何在？這不得不讓人質(zhì)疑學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)存在的合理性。

表1 我國(guó)不同時(shí)期的教學(xué)原則

3 新賽文化理念對(duì)學(xué)校體育教育的重要意義和影響

廣義的運(yùn)動(dòng)教育等同于體育教育，即以體育活動(dòng)為手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；而狹義的運(yùn)動(dòng)教育指以體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)技活動(dòng)為手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，是體育教育的重要組成部分，也是學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。本文主要討論新賽文化理念對(duì)狹義運(yùn)動(dòng)教育的重要意義和影響。由于新賽文化提倡人人可參賽、人人需參賽，寓教育于參賽過(guò)程，因此該理念將極大地豐富學(xué)校體育的育人內(nèi)涵。

3.1 新賽文化理念對(duì)學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)教育的重要意義

3.1.1 新賽文化理念是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)教育目標(biāo)的前提 如前文所述，因比賽環(huán)節(jié)缺失，我國(guó)學(xué)校體育不能充分發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)的教育功能。新賽文化所倡導(dǎo)的“寓教育于參賽過(guò)程”理念，更好地詮釋了體育精神，更加客觀地反映出體育活動(dòng)的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)發(fā)揮教育功能的規(guī)律。依據(jù)人類發(fā)展學(xué)理論，人的發(fā)展需要與外部環(huán)境進(jìn)行持續(xù)的動(dòng)態(tài)交互作用[7]。在體育比賽中，競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作、比賽過(guò)程的跌宕起伏以及比賽的勝負(fù)，是能夠引發(fā)動(dòng)態(tài)交互作用的重要外部刺激。我們所倡導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、奮勇拼搏、勝不驕敗不餒等優(yōu)良品質(zhì)以及堅(jiān)強(qiáng)的意志，都需要學(xué)生在比賽中與上述外部刺激持續(xù)互動(dòng)才能形成。離開(kāi)了比賽上述那些對(duì)學(xué)生發(fā)展具有重要意義的外部刺激將不復(fù)存在，因此推行新的賽文化理念，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)教育目標(biāo)的前提。

3.1.2 確保所有學(xué)生享有同等的參賽權(quán)利是實(shí)行完整運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教育的制度保障 我國(guó)教育法規(guī)定，教育面前人人平等，所有學(xué)生應(yīng)享有同等的受教育權(quán)利。體育運(yùn)動(dòng)的核心是競(jìng)賽，因此體育比賽是體育教育的重要組成部分，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的核心環(huán)節(jié)。舊賽文化的“代表隊(duì)制度”剝奪了絕大多數(shù)學(xué)生參加體育比賽的權(quán)力，使他們難以親身感受和應(yīng)對(duì)體育比賽中促進(jìn)成長(zhǎng)的環(huán)境刺激，從而接受不完整的運(yùn)動(dòng)教育，這顯然違背了教育的公平原則。新賽文化理念所推崇的“人人均可參賽，人人有權(quán)利參賽”的理念是對(duì)舊賽文化理念的修正，在各級(jí)學(xué)校倡導(dǎo)和推廣新的賽文化理念不僅可以保證全體學(xué)生接受完整運(yùn)動(dòng)教育，還能使學(xué)生的平等參賽權(quán)利得到制度上的保障。

3.1.3 新賽文化理念為確立“學(xué)以致用體育教學(xué)原則”提供理論基礎(chǔ) 如籃球、足球等很多體育項(xiàng)目均是先有游戲性的比賽雛形，然后逐漸形成完善的技術(shù)體系，由此可見(jiàn)比賽活動(dòng)是技術(shù)存在的前提，在比賽中運(yùn)用是學(xué)習(xí)技術(shù)的直接目的。只有新賽文化理念才能賦予“學(xué)以致用教學(xué)原則”以實(shí)踐意義，如果學(xué)生仍然沒(méi)有比賽可參加，即便是明確提出“學(xué)以致用原則”，也難以改變所學(xué)內(nèi)容無(wú)用武之地的現(xiàn)實(shí)。因此，只有在學(xué)校體育教學(xué)中確立新的賽文化理念，讓學(xué)生人人希望參賽，人人皆可參賽成為上下一致的廣泛共識(shí)，才能明確“學(xué)以致用原則”的重要地位，才能使運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技術(shù)教學(xué)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。據(jù)此分析，在學(xué)校體育教學(xué)原則中增加學(xué)以致用這個(gè)基本原則是非常必要的，而形成和明確“學(xué)以致用原則”的前提是學(xué)校體育普遍接受新賽文化理念。

3.2 新賽文化理念對(duì)促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)模式轉(zhuǎn)變的影響

3.2.1 新賽文化理念必將推動(dòng)學(xué)校體育課程改革，推進(jìn)專項(xiàng)體育課的實(shí)施 以往學(xué)校體育設(shè)立多個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，要求學(xué)生逐一學(xué)習(xí)，造成學(xué)生學(xué)的雜而不精。對(duì)于籃球、足球等競(jìng)技方法復(fù)雜但又深受學(xué)生喜愛(ài)的項(xiàng)目而言，如此“蜻蜓點(diǎn)水”[3]的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到參加比賽的要求。因此，在學(xué)校推行新的賽文化理念必然推動(dòng)體育課程的變革，延長(zhǎng)專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)間、擴(kuò)展技術(shù)教學(xué)深度，使以學(xué)習(xí)技術(shù)為主的課堂活動(dòng)和以參與競(jìng)賽為主的課外活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成學(xué)、練、賽一體化的運(yùn)動(dòng)教育課程體系，由此眾多體育家倡導(dǎo)卻難于實(shí)施的“專項(xiàng)化體育課”[8]才能得到落實(shí)。

3.2.2 新賽文化理念將推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的完善 以往我們運(yùn)用機(jī)械還原的方法將運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教材化，所得到的教學(xué)內(nèi)容脫離比賽情境，顯得零散而枯燥[9]。學(xué)生掌握了零散的技術(shù)動(dòng)作仍不能在相對(duì)復(fù)雜的對(duì)抗環(huán)境中運(yùn)用出來(lái)，不能滿足學(xué)生參加比賽的需要，致使“學(xué)過(guò)足球卻不會(huì)上場(chǎng)踢球”的現(xiàn)象普遍存在。在學(xué)校推行新的賽文化理念，必然要求教學(xué)服務(wù)于比賽，使教學(xué)內(nèi)容更貼近于比賽。而貼近比賽的教學(xué)要求依托比賽情境構(gòu)建相對(duì)完整、實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生掌握之后稍加練習(xí)便可在比賽中運(yùn)用，因此新的賽文化理念將推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的完善。

3.2.3 新賽文化理念將推動(dòng)學(xué)校體育考評(píng)方法的完善 以往學(xué)校體育考評(píng)主要由“達(dá)標(biāo)”和“技評(píng)”兩部分構(gòu)成，不能全面、客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、技能水平和情感發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)體育活動(dòng)的參與度和體育鍛煉習(xí)慣的評(píng)價(jià)更是無(wú)從談起。學(xué)校體育確立新的賽文化理念后，學(xué)生在比賽中的技能和行為表現(xiàn)、學(xué)生參加體育比賽的頻率和次數(shù)等均可作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，使評(píng)價(jià)體系更接近于學(xué)校體育的教育目標(biāo)，客觀全面的反映學(xué)生接受運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教育的情況。

4 學(xué)校體育推行新賽文化的建議

新的賽文化理念已在社會(huì)上廣泛興起，并顯示出很好的社會(huì)效益，但在學(xué)校體育中確立和推行仍存在很多不利因素，如“應(yīng)試教育”“重文輕武”和舊賽文化觀念的桎梏；學(xué)校的場(chǎng)地、師資緊缺，課程內(nèi)容和形式不能滿足“新賽文化理念”的需要等。在學(xué)校體育中推行新賽文化理念任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到新賽文化理念的重要意義，采取有效措施，堅(jiān)定不移地推行該理論。

4.1 要進(jìn)一步挖掘和推廣新賽文化理念的科學(xué)內(nèi)涵和重要意義

首先，我們應(yīng)深入研究新賽文化的科學(xué)內(nèi)涵和重要意義，搞清參與體育比賽會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生哪些積極影響，采用哪些手段可以把這些影響最大化；搞清在不同學(xué)段應(yīng)以什么形式開(kāi)展哪些項(xiàng)目的比賽，才能更好地適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)。以上問(wèn)題是新賽文化理念的理論延伸，也是在學(xué)校體育領(lǐng)域廣泛推行新賽文化理念、充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)的教育功能的理論基礎(chǔ)。其次，在深入研究新賽文化理念科學(xué)內(nèi)涵和重要意義的基礎(chǔ)上，將新賽文化理念列為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和體育教師培訓(xùn)的內(nèi)容，使他們了解、相信并嘗試推行該理念。最后，開(kāi)展各種形式的交流活動(dòng)，如聘請(qǐng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員深入學(xué)校，講述他們?cè)诒荣愔杏龅降摹⒕哂薪逃饬x的經(jīng)歷，使學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和體育教師深入了解比賽過(guò)程的重要教育意義；還可以開(kāi)展體育教師的交流活動(dòng)，交流他們?cè)谕菩行沦愇幕^(guò)程中的心得及典型案例?？傊?，我們要通過(guò)各種渠道，推廣新賽文化理念，使該理念在人們心中生根、發(fā)芽，在實(shí)踐中結(jié)果。

4.2 建立完善的制度保障體系，保證新賽文化理念的順利推行

完善的制度是推行文化理念和文化理念發(fā)揮作用的保障，在學(xué)校體育領(lǐng)域推行新賽文化理念首先要建立兩方面的制度：一是競(jìng)賽制度，二是考核監(jiān)督制度。在舊賽文化下已經(jīng)形成較為完善的競(jìng)賽體系和制度，我們要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)面向所有學(xué)生的競(jìng)賽體系和制度，做到人人可參賽、班班有比賽、校校有比賽。在課業(yè)繁重的學(xué)段，應(yīng)利用好大課間和課外活動(dòng)，合理地安排賽制，以保證比賽的順利進(jìn)行。另外，我們要建立完善的監(jiān)督、考核制度。一是改進(jìn)對(duì)學(xué)生的考核，把學(xué)生參加體育比賽的習(xí)慣以及在比賽中的表現(xiàn)列入考核范圍；二是將學(xué)校開(kāi)展新型賽事的情況列入學(xué)校、體育教師的工作考核之內(nèi)，激勵(lì)學(xué)校、教師推行新賽文化。

4.3 推進(jìn)課內(nèi)外一體化的教學(xué)改革，完善新賽文化理念的課程支撐和物資、師資保障

體育課程的性質(zhì)在于它的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐性，這種實(shí)踐只靠課程內(nèi)的有限時(shí)間很難達(dá)成預(yù)期的效果，必須通過(guò)教學(xué)改革拓展更多的教學(xué)資源。要充分利用課外體育活動(dòng)、大課間活動(dòng)和校外俱樂(lè)部、夏冬令營(yíng)等非課堂形式，組織學(xué)生參與更加廣泛的體育實(shí)踐，既要培養(yǎng)廣泛的體育興趣，又要培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，使他們有能力參加體育比賽。要解放思想，充分調(diào)動(dòng)和利用社會(huì)資源，探索多種合作模式，將已出現(xiàn)的合作模式作為試點(diǎn)加以幫扶，初見(jiàn)成效后廣泛推廣。如清華附中本部的“紫荊”籃球社團(tuán)，由學(xué)校提供場(chǎng)地，學(xué)生家長(zhǎng)出資聘請(qǐng)社會(huì)師資，進(jìn)行日常訓(xùn)練，且定期舉辦比賽，現(xiàn)已初具規(guī)模。再如北京市教委推行的“高參小”項(xiàng)目，北京體育大學(xué)和首都體育學(xué)院的專項(xiàng)師生參與對(duì)口小學(xué)的日常教學(xué)和體育社團(tuán)訓(xùn)練工作，極大地彌補(bǔ)了小學(xué)體育師資的不足。目前經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)性青少年體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)已呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)，學(xué)?？膳c這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以“雙向合作”的模式展開(kāi)合作，以彌補(bǔ)校內(nèi)資源的不足。而偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)和農(nóng)村學(xué)校的新賽文化理念推廣也不容忽視，因其場(chǎng)地、師資和資金緊缺而存在一定困難，應(yīng)在加大軟硬件投資的同時(shí)，結(jié)合本地、本校實(shí)際，立足于現(xiàn)有條件選擇適宜的體育項(xiàng)目開(kāi)展各層級(jí)比賽活動(dòng)。

5 小結(jié)

新的賽文化理念是對(duì)傳統(tǒng)賽文化的拓展與完善，是伴隨社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化快速發(fā)展的必然產(chǎn)物。舊的賽文化理念在特定歷史時(shí)期形成，有其存在的必然性與合理性，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)期發(fā)揮了應(yīng)有的作用；隨著新時(shí)代的到來(lái)，它顯現(xiàn)出了局限性，以及對(duì)學(xué)校體育的制約作用；改革學(xué)校體育，必須站在新的賽文化理念的高度，重新認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)屬性，深刻認(rèn)識(shí)賽事文化與學(xué)校體育教學(xué)之間的關(guān)系，提高對(duì)比賽活動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立“人人的體育與共享的體育”理念；要正確理解“校園足球”“校園籃球”等戰(zhàn)略意義，以新的賽文化理念指導(dǎo)校園體育項(xiàng)目教育改革，為更多的學(xué)生建構(gòu)人人得以參與的體育賽事平臺(tái)。依據(jù)新的賽文化理念重新打造專項(xiàng)課程教學(xué)體系，在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教學(xué)中倡導(dǎo)“學(xué)以致用”的指導(dǎo)思想，切實(shí)提高學(xué)校體育的效益。