體育特色小鎮(zhèn)：民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)、傳承與弘揚

王 松，張鳳彪，毛瑞秋，崔佳琦

（1.清華大學(xué) 體育部，北京100084；2.湖南工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 株洲412008；3.沈陽體育學(xué)院，遼寧 沈陽110102；4.東北師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長春130024）

2016年，中央、地方大力推行的特色小鎮(zhèn)建設(shè)， 成為加快新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要突破口。美國社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德曾指出：“文化產(chǎn)生并存在于城鎮(zhèn)中，貫穿于城鎮(zhèn)發(fā)展的始終，文化在城鎮(zhèn)中具有重要的功能及作用?！盵1]可見，特色小鎮(zhèn)的建設(shè)、發(fā)展離不開文化的涵養(yǎng)。2017年5月9日，國家體育總局辦公廳下發(fā)《關(guān)于推動運動休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)工作的通知》，明確指出到2020年，在全國扶持建設(shè)一批體育特征鮮明、文化氣息濃厚、產(chǎn)業(yè)集聚融合、生態(tài)環(huán)境良好、惠及人民健康的運動休閑特色小鎮(zhèn)[2]。

眾所周知，近千項的中華民族傳統(tǒng)體育運動項目是中國傳統(tǒng)體育文化中璀璨的明珠[3]。正值全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程，倒逼民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)生變遷、流變，璀璨的明珠略顯黯淡。潛移默化，民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在機理不斷發(fā)生變化，使其生存環(huán)境和生存形態(tài)出現(xiàn)斷裂，劇烈沖擊著民族傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展[4]。因此，如何破除民族傳統(tǒng)體育文化危機，堅定民族傳統(tǒng)體育文化自信，保證民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，重現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化巔峰，是亟待研究的重要課題，值得體育研究者與決策者的共勉、共研。

鑒于此，本文以文化分層理論為基礎(chǔ)，沿循文化的結(jié)構(gòu)邏輯剖析民族傳統(tǒng)體育文化的理論機理，審視民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實問題，明確借助體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)之際，民族傳統(tǒng)體育文化得以保護(hù)與彰顯；借助體育特色小鎮(zhèn)運營之勢，民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承與弘揚。

1 文化分層理論：民族傳統(tǒng)體育文化機理分析

《易經(jīng)》賁卦言道：“觀乎人文，以化成天下。”[5]就語義學(xué)來說，“文”釋義“記錄，表達(dá)和評述”，“化”則為“分析、理解和包容”。由此，“文化”一詞隨之產(chǎn)生，即“記錄加以分析、表達(dá)加以理解、評述加以包容”。進(jìn)一步講，文化就是人化，強調(diào)“以文化人”，是人類的創(chuàng)造、經(jīng)驗、成果、積累的總和，可納乾坤，也可虛無。然而，以“文化”作為工具的相關(guān)研究，常常借助“文化分層理論”論述器物文化、制度文化以及精神文化三個方面[6]。其中，器物文化屬于表層文化，給予民族傳統(tǒng)體育文化以展示和渲染；制度文化屬于中層文化，給予民族傳統(tǒng)體育文化以規(guī)范和強化；精神文化屬于深層文化，給予民族傳統(tǒng)體育文化以導(dǎo)向與滲透[7]。從三者關(guān)系調(diào)適來看，器物文化是精神文化的外顯，制度文化是器物文化的規(guī)制，精神文化是制度文化的衍生。

1.1 外顯之形，器物文化層

器物文化，是某種文化與特定器物的深度融合[8]，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物，荷載著中華民族博大精深的傳統(tǒng)體育文化理念與民俗氣息[9]。從功能角度來看，器物文化層是民族傳統(tǒng)體育文化的直接表現(xiàn)，能更為直觀地彰顯出傳統(tǒng)技藝水準(zhǔn)以及民族傳統(tǒng)體育文化的歷史遺存，具有傳播功能、產(chǎn)品價值以及文化符號的意義，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與弘揚助一臂之力。器物文化層是三大文化層的基礎(chǔ)[10]，是開展民族傳統(tǒng)體育活動的基礎(chǔ)性物質(zhì)保障，能夠決定著民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)馬克思唯物史觀的核心思想“物質(zhì)決定意識”，可知器物文化也從一定程度決定民族傳統(tǒng)體育文化的先進(jìn)性。器物層面的民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)體育文化的櫥窗和標(biāo)志，堅守于民族傳統(tǒng)體育文化的最外緣，有著較強的活動自由度，不遺余力地完成著展示與渲染民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)[3]。其中，包括民族傳統(tǒng)體育運動項目、運動輔助設(shè)備、運動服飾、體育書籍以及雕塑、壁畫、出土文物等幾個部分，從“雛形”到“成型”，絕非集人力、物力、財力于一體的簡單加工、生產(chǎn)，而是歷經(jīng)中華民族祖先幾代人的創(chuàng)造、改進(jìn)、完善后逐漸演化而來，凝聚著華夏炎黃子孫的智慧，是民族傳統(tǒng)體育文化的活化石。

圖1 文化分層關(guān)系

1.2 中含之規(guī)，制度文化層

制度文化是人類社會實踐中建立起的各種社會規(guī)范的總和，體現(xiàn)著社會的文明與規(guī)范程度、社會秩序的穩(wěn)定性以及文化的成熟程度，同時對文化起著保駕護(hù)航的作用。它并不是憑空出現(xiàn)的整體，而是經(jīng)過歲月洗禮、實踐中不斷修訂，逐漸演變而來的一種約定俗成的社會機制、組織形式和行為規(guī)范。從文化分層的角度來看，制度文化層處于民族傳統(tǒng)體育文化的中間層，以物質(zhì)文化層為基礎(chǔ)，為保全民族傳統(tǒng)體育文化生存環(huán)境、求得可持續(xù)發(fā)展的需要而逐步衍生出來的產(chǎn)物。早期，民族傳統(tǒng)體育制度文化扎根于草根文化，偏向于自組織化的原始祭祀活動，信奉圖騰與神靈，以示“祖先的崇拜、萬神的敬仰”之意，望達(dá)“取悅神靈、平安多?！敝11]。例如，端午節(jié)的賽龍舟，便是由祭曹娥、祭屈原、祭水神或龍神等祭祀活動演變而來，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。現(xiàn)如今，社會轉(zhuǎn)型、文化變遷，民族傳統(tǒng)體育組織制度逐漸轉(zhuǎn)向他組織化，政府主導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育組織制度的改歸，修訂相關(guān)規(guī)章制度、完善相關(guān)法律法規(guī)，保證民族傳統(tǒng)體育制度文化的表現(xiàn)走向規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化與科學(xué)化。譬如，運動規(guī)范性方面的表現(xiàn)，組織專家修訂民族傳統(tǒng)體育項目運動規(guī)范，包含場地器材（標(biāo)槍的改進(jìn)）、各運動項目規(guī)則（違規(guī)、判罰等）、名次排定（積分、小分等）、比賽方法（循環(huán)制、淘汰制等）等。

1.3 內(nèi)斂之魂，精神文化層

精神文化是傳統(tǒng)文化的“靈魂”，是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的本源，是民族傳統(tǒng)體育文化的中堅力量，有“文化極品”“文化命穴”之美譽。精神文化居于文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，是最穩(wěn)定、最保守的層面[12]，滲透著民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同、文化共生與文化交融，反映著民族傳統(tǒng)體育文化固有的精神特質(zhì)，即共同的世界觀、人生觀和價值觀。對于任何民族而言，精神文化都在民族傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，彰顯著民族傳統(tǒng)體育的精神面貌[13]，滲透到民族傳統(tǒng)體育文化的各個層面，往往不以獨立的形態(tài)顯現(xiàn)出來。民族傳統(tǒng)體育精神文化層是整個文化內(nèi)涵體系的核心層，指的是民族傳統(tǒng)體育文化心態(tài)，主要包括價值觀念、思維方式、宗教情緒、民族性格、審美情趣、道德情操等[14]。易言之，民族傳統(tǒng)體育文化就是各個民族不同文化思想、價值觀念判斷、民族精神特質(zhì)經(jīng)過整合后的產(chǎn)物。縱觀中華上下五千年民族傳統(tǒng)體育精神文化，追求“以靜養(yǎng)生”“和諧對稱”“天人合一”等以儒道思想為特征的傳統(tǒng)體育運動觀、價值觀，強調(diào)修身、養(yǎng)性，主張內(nèi)外兼修、動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)，偏向業(yè)余化、休閑化。這也無疑迎合全民健身、健康中國、休閑體育的時代號召，也贏得老齡化社會老年人體育的青睞。

2 體育全球化：民族傳統(tǒng)體育文化面臨生存危機

21世紀(jì)的世界體育格局正發(fā)生著以西方體育（奧林匹克運動）為標(biāo)桿的大規(guī)模演變，體育全球化發(fā)展進(jìn)程躋身于全球化前列，其趨勢不可阻擋[15]。體育全球化誘發(fā)出東西方兩個全然不同文化體系之間的摩擦、接觸與碰撞，也迸發(fā)出許多錯綜復(fù)雜的關(guān)系、沖突與矛盾，史無前例地破除純體育的范疇壁壘，重構(gòu)世界體育文化格局。以奧林匹克文化為代表的西方體育文化日漸同化著后發(fā)國家（如中國）的民族傳統(tǒng)體育文化，淪陷西化的尷尬境遇。

2.1 器物文化消逝，生存基礎(chǔ)缺失

全球化的今天，民族傳統(tǒng)體育器物文化逐漸褪去時代的烙印，更多彰顯其娛樂（休閑）價值，其體育“真義”的“人化”（人的教化）功能與“競技”功能[16]也逐漸被弱化、忽視，甚至喪失。例如，土家族體育器物文化，以娛樂為主，缺乏競技性，僅有少數(shù)項目入列民族傳統(tǒng)體育項目[17]；某些民族傳統(tǒng)體育器物文化內(nèi)涵與特質(zhì)[18]也被卷到全球化的潮流中逐漸消逝，如舞龍、舞獅器物文化的變“質(zhì)”。與之同時，人的價值觀與心理認(rèn)知也出現(xiàn)巨大變化，快節(jié)奏的生活方式、高消費的生活壓力、盲追捷徑的僥幸心理，也使得國民沒有毅力和耐力去繼續(xù)傳承民族傳統(tǒng)體育器物文化，即后繼無“器”。不難看出，這種物質(zhì)消費方式和生存觀念的驟變，使得許多民族傳統(tǒng)的器物文化資產(chǎn)走向消亡和流變[19]。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)體育文化，也概莫能外。也就是說，囿于器物文化消逝，導(dǎo)致生存基礎(chǔ)缺失，有悖唯物史觀之意。僅依附于飄忽不定的靈魂狀態(tài)或意識形態(tài)存活的民族傳統(tǒng)體育文化，難以主宰民族傳統(tǒng)體育文化的命運，其生命力或存活率岌岌可危。

2.2 制度文化懸置，文化內(nèi)涵侵權(quán)

體育全球化趨勢的增強和社會的急劇變遷，民族傳統(tǒng)體育制度文化面臨生存危機，形勢極為嚴(yán)峻，不容小覷[20]。多數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度文化形同虛設(shè)，臨近泡沫化、碎片化的懸置之態(tài)，導(dǎo)致很多頗具影響力和蘊含文化底蘊的民族傳統(tǒng)體育文化，均被“連根拔起”或者“含糊不清、指代不明”，侵權(quán)行為屢見不鮮。以品牌商標(biāo)的侵權(quán)尤為突出，如“少林”的商標(biāo)侵權(quán)。國內(nèi)，“少林”商標(biāo)遍及家具、醫(yī)藥、酒業(yè)、汽車等諸多行業(yè)，共計企業(yè)百余家，注冊“少林”商標(biāo)54個；國外，以“少林”或“少林寺”搶注商標(biāo)117項[21]。可見，國內(nèi)外各行各業(yè)的商家均借用民族傳統(tǒng)體育文化的廣泛影響力與深厚的文化內(nèi)涵來竊取商機，牟一己之私利。上述行為嚴(yán)重侵犯了民族傳統(tǒng)體育文化——武術(shù)文化的知識產(chǎn)權(quán)、冠名權(quán)與名譽權(quán)，影響極其惡劣。雖然國內(nèi)外對諸類行為出臺了一系列相關(guān)法律制度予以規(guī)制、管理，如聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非器物文化遺產(chǎn)公約》、國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強我國非器物文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》[22]。但總體而言，國內(nèi)對民族傳統(tǒng)體育文化非器物文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，現(xiàn)階段制度文化建設(shè)亟需增補與完善，并且進(jìn)一步落到實處。

2.3 精神文化疏離，異國文化侵蝕

日益強烈的體育全球化發(fā)展趨勢，倒逼體育精神產(chǎn)品的流動沖破區(qū)域和國界的束縛，在價值觀念、思維方式、宗教情緒、民族性格、審美情趣、道德情操等體育精神文化領(lǐng)域形成世界性的互動過程，發(fā)生著民族傳統(tǒng)體育文化與西方現(xiàn)代體育文化的相約與結(jié)合、交融與疏離、矛盾與沖突、同化與異化。這種動態(tài)的雙向調(diào)適，促使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵與外延得以重新界定。煥然一新的民族傳統(tǒng)體育文化“師夷長技以制夷”，汲取西方現(xiàn)代體育文化諸多寄養(yǎng)，逐漸融入到“大文化族”或“大文化圈”中。與之同時，由于文化全球化的沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化也承受著異國文化的侵蝕，裂變出“文化矛盾”與“文化危機”，超越民族傳統(tǒng)體育文化固有的精神文化有限理性，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化喪失原本的地位，生成民族傳統(tǒng)精神文化疏離溢出效應(yīng)、主觀精神文化精髓遺失、民族傳統(tǒng)體育精神文化擱淺[23]。比如“尚武”精神由休閑體育取而代之。再者，異國體育文化的伺機侵蝕，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化異化常態(tài)化。無窮的新觀念、“新”文化，或者說“復(fù)合型”文化脫穎而出，直接充斥與激蕩著民族傳統(tǒng)體育運動主體內(nèi)心深處的思想認(rèn)知、價值觀念以及心理活動，進(jìn)而引發(fā)“三觀”的雙向調(diào)適，即是傳統(tǒng)的體育民俗觀、道德觀乃至宗教觀應(yīng)由先進(jìn)的民族傳統(tǒng)體育核心價值觀取而代之；民族傳統(tǒng)體育主流意識要摒棄以往注重古老的祭祖、驅(qū)災(zāi)等儀式感，強化“交游”性質(zhì)，前置民族傳統(tǒng)體育強身健體、休閑娛樂、文化記憶等目標(biāo)于首位。顯而易見，異國文化對民族傳統(tǒng)體育文化的侵蝕已是不爭的事實[24]。因此，中西體育一體化的今天，新體育文化元素的注入要“納”，但并代表民族傳統(tǒng)體育文化要“棄”，要懂得師夷長技以制夷，要固本培元，“守根”“鑄魂”，要追捧新文化的同時注重民族傳統(tǒng)體育文化精神的塑造、傳承與創(chuàng)新。

3 體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)：民族傳統(tǒng)體育文化得以保護(hù)與彰顯

如果說民族傳統(tǒng)體育文化正面臨生存危機的尷尬境遇，那么體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)便是其醫(yī)治良方。借助建設(shè)體育特色小鎮(zhèn)之契機，從民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的角度來看，體育特色小鎮(zhèn)離不開民族傳統(tǒng)體育文化印記，可倒逼民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新，能助力民族傳統(tǒng)體育“文化源”的開發(fā)與建構(gòu)。從民族傳統(tǒng)體育文化彰顯的角度來看，體育特色小鎮(zhèn)先從表層筑基，重現(xiàn)器物文化；再從中層架構(gòu)，重建制度文化；后從深層填充，重塑精神文化。

3.1 體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)對民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)

3.1.1 體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)離不開民族傳統(tǒng)體育文化印記 文化印記，是體育特色小鎮(zhèn)的立足之本、建設(shè)之根以及發(fā)展之魂。別具一格的運動、休閑和健康文化符號摻雜民族傳統(tǒng)體育文化符號，構(gòu)成體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)的文化符號表征[25]。民族傳統(tǒng)體育文化印記的缺失必然導(dǎo)致體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)“千鎮(zhèn)一面”（器物層面）[26]、“朝令夕改”（制度層面）、和“靈魂脫殼”（精神層面），從而導(dǎo)致體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)的價值取向“房地產(chǎn)化”的“空前繁榮”與“曇花一現(xiàn)”。因此，體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)離不開民族傳統(tǒng)體育文化印記。反過來講，民族傳統(tǒng)體育文化也借助體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)得以充分挖掘、保護(hù)、傳承和弘揚。于是，要求體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)全過程貫穿民族傳統(tǒng)體育文化印記，植入民族傳統(tǒng)體育文化基因，厚植體育特色小鎮(zhèn)文化底蘊，努力將體育特色小鎮(zhèn)打造成傳承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化的重要載體。如此，體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)植入如太極、八卦、八段錦等民族傳統(tǒng)武術(shù)文化元素的基因[27]，處理好如街舞Breaking、滑板、涂鴉等西方新興體育文化元素空間的共生與共通。

3.1.2 體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)倒逼民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新 新時代，講求文化共同體，應(yīng)鑄牢、塑造文化共同體[28]。囿于體育領(lǐng)域，應(yīng)增強民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化、或異國他鄉(xiāng)體育文化之間的體育文化交流，彰顯民族傳統(tǒng)體育文化的理解、包容與同化。因此，體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)在植入民族傳統(tǒng)體育文化基因的基礎(chǔ)上，廣泛吸收西方體育文化精髓加以內(nèi)化，達(dá)到師夷長技以制夷之效。應(yīng)破除以往“閉關(guān)鎖國”式、或“文化壁壘”式、亦或是“文化模仿式”文化保護(hù)[29]，走出“井底”、走出“一孔”、走“出來”，更迭為新時代民族傳統(tǒng)體育文化的“創(chuàng)新”式保護(hù)，即取西方體育文化之長，補民族傳統(tǒng)體育文化之短，保證民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新。于是，體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)倒逼民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新，注入體育特色小鎮(zhèn)新鮮的文化血液，重點盤活民族傳統(tǒng)體育文化類體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)。比如，塑造體育特色小鎮(zhèn)器物文化品牌，包括體育地標(biāo)類建筑、各類體育名人堂、各個項目的博物館、體育文化博覽會以及民族傳統(tǒng)體育項目等器物文化資源“再”生產(chǎn)。

3.1.3 體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)助力“文化源”的開發(fā)與建構(gòu) 民族傳統(tǒng)體育文化的文化開發(fā)、價值挖掘以及體系建構(gòu)是體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化最有效的舉措之一。因此，應(yīng)充分開發(fā)、挖掘和建構(gòu)體育特色小鎮(zhèn)器物文化空間、制度文化空間和精神文化空間的民族傳統(tǒng)體育“文化源”空間[30]。

其中，體育特色小鎮(zhèn)器物文化空間應(yīng)重點開發(fā)、挖掘和建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育服飾文化、民族傳統(tǒng)體育建筑文化和民族傳統(tǒng)體育用品文化；體育特色小鎮(zhèn)制度文化空間應(yīng)重點開發(fā)、挖掘和建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育節(jié)日慶典文化、民族傳統(tǒng)體育文明禮儀文化和民族傳統(tǒng)體育特殊教育文化；體育特色小鎮(zhèn)精神文化空間應(yīng)重點開發(fā)、挖掘和建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育民俗傳統(tǒng)信仰文化?，F(xiàn)實中，民族傳統(tǒng)體育器物文化、制度文化和精神文化之間絕非相互獨立、涇渭分明的游離之態(tài)，而是相輔相成、相互交融的融合之態(tài)。從國外優(yōu)秀的運動休閑特色小鎮(zhèn)來看，“文化源”的開發(fā)與重塑不可或缺。以西班牙隆達(dá)小鎮(zhèn)為例，享斗牛發(fā)源地之美譽的西班牙隆達(dá)小鎮(zhèn)，注重斗牛文化的開發(fā)與運用，制作斗牛文化宣傳片、銷售斗牛文化工藝品、修建斗牛文化博物館，同時開設(shè)斗牛運動教學(xué)，切身體驗斗牛文化運動[31]。因此，可以借助體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)之契機，著重開發(fā)和建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育“文化源”，從而建構(gòu)出體育特色小鎮(zhèn)“三位一體”的“文化源”空間。

3.2 體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)中民族傳統(tǒng)體育文化的彰顯

3.2.1 表層筑基，器物文化重現(xiàn) 初期，筑基階段。從表層建設(shè)體育特色小鎮(zhèn)，注重民族傳統(tǒng)體育器物文化融入，搭建體育特色小鎮(zhèn)表層與民族傳統(tǒng)體育器物層面無縫橋連。體育特色小鎮(zhèn)表層筑基是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)，能夠較為直觀地貯存民族傳統(tǒng)體育器物文化免遭流變，再鑄民族傳統(tǒng)體育器物文化生存之基，重現(xiàn)昔日民族傳統(tǒng)體育器物文化的璀璨與輝煌。反觀體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)實踐層面，民族傳統(tǒng)體育器物文化重現(xiàn)的同時，也為體育特色小鎮(zhèn)披上華麗的外衣——一件以民族傳統(tǒng)體育器物文化為飾品的錦羅玉衣。誠如橫觀體育特色小鎮(zhèn)表層建設(shè)，遍及民族傳統(tǒng)體育文化器物，無處不彰顯著博大精深的傳統(tǒng)體育器物文化，飄散著民族傳統(tǒng)體育器物文化濃郁的唯美氣息，陶冶著涉足體育特色小鎮(zhèn)“居民”的文化情操。與之同時，器物堆積厚值體育特色小鎮(zhèn)之基，攻不可破。也無形中固本培元，鎖住民族傳統(tǒng)體育器物文化命脈，免遭流變，俟機峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，破除“器物文化消逝，生存基礎(chǔ)缺失”之危。

3.2.2 中層架構(gòu)，制度文化重建 中期，架構(gòu)階段。從中層建設(shè)體育特色小鎮(zhèn)，注重民族傳統(tǒng)體育制度文化融入的“表”“里”雙向調(diào)適，規(guī)范“表”層筑基，引導(dǎo)“里”層沉淀，起著承上啟下的橋梁紐帶之用。也可作這樣的理解，體育特色小鎮(zhèn)中層建構(gòu)保護(hù)著民族傳統(tǒng)體育制度文化，施加民族傳統(tǒng)體育制度文化以合理的規(guī)范、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、正確的引導(dǎo)。正值體育特色小鎮(zhèn)中層架構(gòu)之際，民族傳統(tǒng)體育制度文化審時度勢著手重建，回歸制度文化本位，重建文化內(nèi)涵權(quán)益保護(hù)。反觀體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)實踐層面，民族傳統(tǒng)體育制度文化就好比其“架”，承擔(dān)著體育特色小鎮(zhèn)的中層“構(gòu)”筑，架構(gòu)出體育特色小鎮(zhèn)民族傳統(tǒng)體育文化制度層，捍衛(wèi)體育特色小鎮(zhèn)制度層面神圣而不容侵犯，彰顯體育特色小鎮(zhèn)民族體育制度層面文化特色。誠如融入習(xí)俗、規(guī)則、法律、制度等制度文化元素，架構(gòu)體育特色小鎮(zhèn)中層，可以保障體育特色小鎮(zhèn)運行有序、有法可依、有章可循。也可以融入民族習(xí)俗、民族節(jié)日、民族風(fēng)情等民族特有制度文化元素，鑄造體育特色小鎮(zhèn)制度中層的獨一無二，真正彰顯體育特色小鎮(zhèn)“特”的真義。同時，民族傳統(tǒng)體育制度文化也俟機峰回路轉(zhuǎn)，破除“制度文化懸置，文化內(nèi)涵侵權(quán)”之危。

3.2.3 深層填充，精神文化重塑 深層，填充階段。從深層建設(shè)體育特色小鎮(zhèn)，注重民族傳統(tǒng)體育精神文化重塑，猶如定海神針般穩(wěn)固體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)之“特”，賦予體育特色小鎮(zhèn)以“靈魂”，激活體育特色小鎮(zhèn)“活靈活現(xiàn)”，彰顯體育特色小鎮(zhèn)深層民族傳統(tǒng)體育文化。恰逢體育特色小鎮(zhèn)深層填充之時，民族傳統(tǒng)體育精神文化運籌帷幄加以重塑，深入挖掘與整理民族傳統(tǒng)體育精神文化，喚醒國民民族傳統(tǒng)體育文化自覺意識，付諸繼承與弘揚嫁接于體育特色小鎮(zhèn)。反觀體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)實踐層面，民族傳統(tǒng)體育精神文化猶如“良藥”注入體育特色小鎮(zhèn)深層（核心層），救治“西化的”“腐蝕的”“異化的”的體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)，破解高復(fù)制性、低品質(zhì)化、弱特色化的“千鎮(zhèn)一面”尬窘，鍛造富具民族傳統(tǒng)體育精神文化氣質(zhì)與底蘊的體育特色小鎮(zhèn)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育精神文化的融合。誠如融入滿族的珍珠球、拉祜族的打陀螺、藏族的押加等民族傳統(tǒng)體育項目與生俱來的精神文化特質(zhì)，彰顯競爭與合作的真切涵義、個體與集體利益的辯證統(tǒng)一、公平競爭與奮斗拼搏等等民族傳統(tǒng)體育精神，進(jìn)以填充體育特色小鎮(zhèn)精神深層。同時，選擇性納入某些異國現(xiàn)代體育項目在體育特色小鎮(zhèn)保守開展，限區(qū)域、限門檻、限項目、限實踐，為民族傳統(tǒng)體育精神文化爭奪“天時”“地利”等優(yōu)勢。于是，民族傳統(tǒng)體育精神文化便俟機峰回路轉(zhuǎn)，破除“精神文化梳理，異國文化侵蝕”之危。

4 體育特色小鎮(zhèn)運營：民族傳統(tǒng)體育文化借“勢”傳承與弘揚

民族傳統(tǒng)體育文化，“借”體育特色小鎮(zhèn)運營之“勢”，“破”民族傳統(tǒng)體育文化生存之“?！保斑_(dá)”民族傳統(tǒng)體育文化傳承之“效”。

4.1 民族傳統(tǒng)體育文化借“體育特色小鎮(zhèn)區(qū)劃”的傳承

4.1.1 展覽區(qū)運營，器物文化傳承 展覽區(qū)主要以器物文化展示為主，包含體育裝備、雕塑壁畫、出土文物等多個分區(qū)，供“鎮(zhèn)民”參觀、游覽，強化民族傳統(tǒng)體育器物文化記憶。亦可于體育特色小鎮(zhèn)內(nèi)實施民族傳統(tǒng)體育項目博物館的建設(shè)與開發(fā)，深入挖掘小鎮(zhèn)內(nèi)及周邊的民族傳統(tǒng)體育器物文化，及時更新或補充展示區(qū)的器物，以供步入小鎮(zhèn)內(nèi)的“鎮(zhèn)民”觀賞。當(dāng)然，單純的“器物”盛宴，難以震撼人心。一定配套詳細(xì)的注解、標(biāo)志牌，如器物的由來、流變等。同時，派駐傳統(tǒng)體育器物文化解說員，以便了解傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化的變遷過程，喚醒傳統(tǒng)體育文化自覺。這也頗具教育意蘊。眼見傳統(tǒng)體育器物為實，切身感受民族傳統(tǒng)體育器物文化之精深，喚醒沉睡于內(nèi)心深處的體育“真義”。例如，“舞龍”和“舞獅”項目。“龍”和“獅”，究其本質(zhì)，屬動物中的一種，并無附加價值。但摻入傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，“舞龍”和“舞獅”變被賦予意念、愿景、寄托，祈求平安多福、吉祥如意。與之同時，亦可開通買賣市場，以銷售、消費為主，包含掛件、書籍、相冊等迷你版紀(jì)念品的銷售，主體餐飲、合影留念、商業(yè)街道、交易互換等消費，形成民族傳統(tǒng)體育器物買賣市場，刺激民族傳統(tǒng)體育器物文化產(chǎn)品消費，促進(jìn)民族傳統(tǒng)器物的交流互換，直接傳承與弘揚民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化?？偟膩碇v，要借助展覽區(qū)的運營，觀器物之實，讀器物之史，解器物之惑，傳器物之蘊。

4.1.2 體驗區(qū)運營，制度文化傳承 體驗區(qū)主要以民族傳統(tǒng)體育運動項目體驗、感受民族傳統(tǒng)體育制度文化為主。諸如，體育系列規(guī)則、體育系列方法、民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、體育系列儀式等等均隸屬制度文化范疇，但脫離民族傳統(tǒng)體育項目的體驗，制度文化純屬紙上談兵，空空如也。體驗區(qū)運營，正是體驗民族傳統(tǒng)體育項目或者參加民族傳統(tǒng)體育節(jié)日，以感知覺、動覺等感受器切身體驗民族傳統(tǒng)體育文化蘊含的規(guī)則性、制度化、儀式感、精神力，強化民族傳

統(tǒng)體育制度文化的功能意識。其中，以民族傳統(tǒng)體育節(jié)日與活動的體驗運營為主，施以“地緣化”為依據(jù)的地域性體育特色小鎮(zhèn)運營，即深入挖掘小鎮(zhèn)內(nèi)及其周邊地域中的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)俗節(jié)日與活動，付諸運營。例如，傣族的潑水節(jié)、傈僳族的刀桿節(jié)、哈薩克族的姑娘追等。與之同時，融入體育特色小鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)化運營，與“東方好萊塢”影城如出一轍。小鎮(zhèn)內(nèi)，還原、復(fù)制或重回民族傳統(tǒng)體育活動或節(jié)日場景，吸引“鎮(zhèn)民”以及外來人員廣泛參與，切身感受體育特色小鎮(zhèn)內(nèi)民族傳統(tǒng)體育制度文化的無限魅力。當(dāng)然，這也隸屬于一種文化的模仿，可以說是體育特色小鎮(zhèn)文化模仿運營。諸如模仿西雙版納傣族地區(qū)過“潑水節(jié)”，體驗龍舟競渡；蒙古族的“那達(dá)慕大會”，體驗騎馬、射箭、摔跤；高山族排灣人的“五年祭”節(jié)，體驗竿球比賽。要強調(diào)的是，一旦小鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)化運營出自己的“特色”或者固定標(biāo)準(zhǔn)化模式，要即刻申請專利或者運營版權(quán)，以免再次遭遇侵權(quán)、盜版、損譽等尷尬境遇。

4.1.3 宣傳區(qū)運營，精神文化傳承 宣傳區(qū)主要以精神文化的傳播為主，做到“不忘本來、吸收外來、面向未來”。簡單地講，精神文化是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的靈魂，要求體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)中更要格外注重精神文化的傳承。但這并不意味著要一味地墨守陳規(guī)，也強調(diào)西方異國文化的吸收，進(jìn)而“固本培元、吸納創(chuàng)新”，形成新時代的民族傳統(tǒng)體育精神文化，面向未來，加以傳承。然而，精神文化的傳承最好的手段就要宣傳、普及廣大民眾，讓更多步入小鎮(zhèn)的“鎮(zhèn)民”得以了解民族傳統(tǒng)體育精神文化，激活民族傳統(tǒng)體育精神文化正能量球，凝聚成普適的民族傳統(tǒng)體育價值觀，推崇體育“康泰”“養(yǎng)生”“健身”“競技”之真義，回歸民族傳統(tǒng)體育精神文化應(yīng)有之義。藉此，為達(dá)宣傳之奇效，欲設(shè)傳統(tǒng)媒體與新媒體兩大專區(qū)付諸體育特色小鎮(zhèn)運營，集二者之合力齊揚民族傳統(tǒng)體育精神文化。從傳統(tǒng)媒體角度，利用電視、廣播、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體形式，實施小鎮(zhèn)內(nèi)民族傳統(tǒng)體育文化“碎片化”宣傳，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育精神文化傳承。具體措施為：①宣傳片。制作富具民族傳統(tǒng)體育精神文化內(nèi)涵的影視作品，放映于小鎮(zhèn)內(nèi)宣傳展示區(qū)。②廣播站。合理規(guī)劃廣播內(nèi)容，安排最佳播放時段，選擇最優(yōu)廣播形式，創(chuàng)造聽覺盛宴，強化聽覺傳承。③文本宣傳。獨創(chuàng)報刊、書刊等文本類媒介載體，以買賣或者贈送的方式發(fā)放給步入小鎮(zhèn)內(nèi)的“鎮(zhèn)民”，供其閱讀。④標(biāo)志牌。從修飾的角度設(shè)計標(biāo)志牌，以地理學(xué)視角實施標(biāo)志牌空間探索性分析，選定最優(yōu)地址安插排列，實現(xiàn)最大化的視覺沖擊，強化視覺傳承。⑤授課制。小鎮(zhèn)內(nèi)開展理論課與實踐課，施行“課堂式”宣傳。理論課宣傳，便以民族傳統(tǒng)體育精神文化傳承為授課內(nèi)容；實踐課宣傳，則是以武術(shù)、太極、舞龍舞獅等民族傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)為授課內(nèi)容，類似于現(xiàn)在開設(shè)的各式各樣的“跆拳道培訓(xùn)班”，實踐中宣傳民族傳統(tǒng)體育精神文化。

從新媒體角度，運用新技術(shù)、新形式補充傳統(tǒng)媒體傳播不足之處，擴(kuò)充宣傳面積，提升傳播精準(zhǔn)度，強化傳播互動性，簡化傳播流程。①微信公眾號。創(chuàng)建微信公眾號，“鎮(zhèn)民”掃“二維碼”關(guān)注，實時推送民族傳統(tǒng)體育精神文化系列內(nèi)容，增強傳播持久性。②短信推送平臺。定期編制特色民族傳統(tǒng)體育精神文化內(nèi)容，推送至機主本人。③知識競賽。借助網(wǎng)絡(luò)平臺，組織民族傳統(tǒng)體育文化知識競賽，設(shè)立較為豐厚的獎勵，鼓勵“鎮(zhèn)民”參與互動。④3D、5D、7D影廳。原創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育精神文化系列短片，以3D、5D、7D技術(shù)制作視覺盛宴，吸引“鎮(zhèn)民”參與其中，傳承文化于無形之中。

4.2 體育特色小鎮(zhèn)運營，民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚

4.2.1 以“體育特色小鎮(zhèn)”為依托造民族傳統(tǒng)體育精品，走國際化輸出之路 山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。由此及彼，民族傳統(tǒng)體育項目資源不在“多”，而在于“精”。泱泱國度，蘊含民族傳統(tǒng)體育項目資源之?dāng)?shù)額數(shù)不盡數(shù)，可謂泛濫不羈，卻缺乏民族傳統(tǒng)體育項目精品的量身定制，如五禽戲、太極拳、五行八卦等。當(dāng)然，也不乏民族傳統(tǒng)體育文化“糟粕”充斥其中，濫竽充數(shù)，滯后民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代超越。如冷兵器時代的“暗器”“毒器”“生活工具類器械武術(shù)”以及“一些巫術(shù)為主要內(nèi)容的氣功”等均已成“強弩之末”的僵死或垂死之狀，丟失了時代發(fā)展環(huán)境，理應(yīng)毫不留情地予以拋棄。因此，體育特色小鎮(zhèn)的運營首當(dāng)其沖，便是要拋棄“糟粕”，即推陳，堅決杜絕“糟粕”文化摻入其中，以免出現(xiàn)“千里之堤，毀于蟻穴”的境遇。同時，體育特色小鎮(zhèn)的運營更要“出新”“取精”。要以“體育特色小鎮(zhèn)”為依托，打造既留有“民族特質(zhì)”又符合“新時代特點”的定制式民族傳統(tǒng)體育精品。之后，運用民族傳統(tǒng)體育精品裝飾體育特色小鎮(zhèn)。體育特色小鎮(zhèn)就好比一座加工處理廠，有著“去糟”“取精”的功效，層層篩選、打造，聚集出民族傳統(tǒng)體育文化精品，并且體育特色小鎮(zhèn)內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育文化精品，會借鑒日本柔道、韓國跆拳道走的奧運之路，積極融入賽事運作，走國際化輸出之路。

4.2.2 體育特色小鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)化運營，民族傳統(tǒng)體育的制度文化蘊藏 運用標(biāo)準(zhǔn)化的原則和方法運營體育特色小鎮(zhèn)，融入制度文化制定體育特色小鎮(zhèn)運營標(biāo)準(zhǔn)并付諸實踐，達(dá)到體育特色小鎮(zhèn)運營質(zhì)量目標(biāo)化、運營方法規(guī)范化、運營過程程序化。簡單地講，體育特色小鎮(zhèn)要有科學(xué)的運營質(zhì)量評價指標(biāo)體系、規(guī)范的運營方法手段、獨立的法律制度體系，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育制度文化現(xiàn)實超越。如融入習(xí)俗、規(guī)則、法律、制度等制度文化元素，或者融入民族習(xí)俗、民族節(jié)日、民族風(fēng)情等民族特有制度文化元素。這都是體育特色小鎮(zhèn)中制度文化的彰顯。也就是說，融入民族傳統(tǒng)體育制度文化實現(xiàn)體育特色小鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)化運營，會形成一定的體育特色小鎮(zhèn)運營質(zhì)量評價體系，有著規(guī)范的運營方法手段嵌入，離不開法律制度的保障。或者，逆向思維理解，體育特色小鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)化運營中彰顯出民族傳統(tǒng)體育制度文化，沒有嚴(yán)密的指標(biāo)體系、沒有規(guī)范的運營方法手段、沒有法律制度的保障，何談體育特色小鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)化運營。因而，體育特色小鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)化運營，實現(xiàn)著民族傳統(tǒng)體育制度文化的現(xiàn)代超越。單從體育特色小鎮(zhèn)運營規(guī)程程序化來看，要先從相關(guān)法律制度的制定開始，然后相繼出臺相關(guān)的法律制度規(guī)章，給予民族傳統(tǒng)體育文化非器物文化遺產(chǎn)的保護(hù)，或者說是運用制度文化保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，并且增補與完善現(xiàn)行制度文化空白與紕漏，做到有法可依，有章可循。同時，也要注意民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)問題。一方面，體育特色小鎮(zhèn)運營過程程序化實施，做到體育特色小鎮(zhèn)運營中的每一個流程、每一個環(huán)節(jié)都有特定的程序，防患于未然。例如，運營中民族傳統(tǒng)體育文化的商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)、冠名權(quán)等等權(quán)益，走特定的程序，及時申請專利，實施權(quán)益保護(hù)。另一方面，體育特色小鎮(zhèn)運營過程侵權(quán)后的維權(quán)救濟(jì)，制定完善的訴訟體系，徑直按照特定程序維權(quán)，避免運營中民族傳統(tǒng)體育文化遭遇侵權(quán)后的不作為、維權(quán)無所。

4.2.3 體育特色小鎮(zhèn)賽事化運營，弘揚民族傳統(tǒng)體育精神文化 “任何體育項目想要贏得群眾的認(rèn)可，提升其投入度與參與度，激發(fā)體育項目本身的影響力、號召力與關(guān)注度，優(yōu)先選擇競賽的方式、興辦各層次相關(guān)賽事活動是明智之舉，同時，也是推動體育項目能夠?qū)崿F(xiàn)波浪式前進(jìn)、螺旋式上升所不可逾越的鴻溝”[32]。就目前而言，體育特色小鎮(zhèn)賽事化運營，就是借助市場化工具，于體育特色小鎮(zhèn)內(nèi)，承辦系列體育賽事，形成系統(tǒng)化、規(guī)范化、市場化、商業(yè)化的運營模式，提升其社會影響力與關(guān)注度，盡“顯”民族傳統(tǒng)體育精神文化。縱觀體育特色小鎮(zhèn)賽事化運營，可分為純民族傳統(tǒng)體育賽事區(qū)、西方競技體育中國化賽區(qū)以及中西方體育文化的融合區(qū)。

1）純民族傳統(tǒng)體育賽事區(qū)。顧名思義，單純的民族傳統(tǒng)體育項目賽事活動，以56個民族傳統(tǒng)體育項目為賽事項目，與各個民族的傳統(tǒng)體育精神文化相似相溶。要積極注入核心民族傳統(tǒng)體育精神文化元素，如“內(nèi)斂”“休閑”“康泰”等等。也就是說，體育特色小鎮(zhèn)內(nèi)舉辦的賽事偏向于休閑化與娛樂化，以全民健身、全民體驗為主，使其步入體育小鎮(zhèn)參與體育賽事，就如進(jìn)入方特、迪士尼等地，放飛自我，娛樂身心，緩解壓力，體驗運動樂趣，享受高峰體驗。同時，借助賽事化運作的手段，普及民族傳統(tǒng)體育精神文化，弘揚民族傳統(tǒng)體育精神文化，最終凝練成普適的民族傳統(tǒng)體育精神文化觀，進(jìn)而產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)或多米諾骨牌效應(yīng)，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育精神文化，乃至民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實超越。

2）西方競技體育中國化賽區(qū)。西方競技體育中國化賽事，應(yīng)界定為蘊含民族傳統(tǒng)體育精神文化的西方競技體育項目賽事。也就是說，體育特色小鎮(zhèn)內(nèi)融入西方競技體育文化元素，但是民族傳統(tǒng)體育精神文化仍要貫穿始終，要立足于民族傳統(tǒng)體育精神文化，保持民族傳統(tǒng)體育精神文化與西方競技體育精神文化“并行不?！薄Q句話說，要正視或“平視”來勢洶洶的西方競技體育精神文化，看清西方的文化所帶來當(dāng)代“工具理性的強化、人文理性的弱化，人逐漸異化為物質(zhì)、速度的奴隸”的弊端[33]，充分確信中華兩千多年經(jīng)久不衰的中華民族傳統(tǒng)體育精神文化的極大生命力，擁有天、地均撼不動的文化自信。具體地講，融入競技體育賽事元素于體育特色小鎮(zhèn)中，積極申請如省運會、全運會乃至錦標(biāo)賽等大型賽事的承辦，“顯”民族傳統(tǒng)體育精神文化競爭性與競技性的一面?？梢郧猩砀惺鼙荣愡^程中的心理、生理的一系列反應(yīng)，享受高峰體驗的競技魅力。固本培元的融入與吸納創(chuàng)新的融合，共同助推體育特色小鎮(zhèn)的運營。塑造民族傳統(tǒng)體育精神文化靈魂，樹立民族傳統(tǒng)體育精神文化標(biāo)識，留下民族傳統(tǒng)體育精神文化印象，繼承民族傳統(tǒng)保存民族記憶，共現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育精神文化超越。

3）中西方體育文化的融合區(qū)。如今西方競技體育至上，興奮劑泛濫、假球縱行、黑哨猖獗等過于追求競技效益的行為屢見不鮮；反觀中國民族傳統(tǒng)體育，迸發(fā)生存危機，日漸衰落，一點點地磨滅著中華民族傳統(tǒng)體育僅有的一絲印記。西方競技體育與中國民族傳統(tǒng)體育文化紛紛遭遇危機，弱化西方體育的競技性、強化中國民族傳統(tǒng)體育的競技性，是現(xiàn)實之需，必要之舉。之需、之舉，便是中西體育文化融合區(qū)的建設(shè)。

中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化融合，即“西化”中國民族傳統(tǒng)體育文化，“中化”西方競技體育文化?！皟?nèi)斂”“休閑”“康泰”一直被中國傳統(tǒng)體育所追捧，彰顯著中國民族傳統(tǒng)體育精神?！案摺薄案臁薄案鼜姟币惨恢卑殡S西方競技體育，締造西方奧林匹克競技體育精神。之所以于體育特色小鎮(zhèn)內(nèi)，打造中西方體育文化融合區(qū)，意在強化西方競技體育休閑性與民族傳統(tǒng)體育競技性，也相應(yīng)弱化西方競技體育競技性與中國民族傳統(tǒng)休閑性，真正做到返璞歸真，回歸體育本原，還原體育真諦。狹義地講，體育之“真義”，非強競技，也非主休閑。之本，在于“競技”與“休閑”之間的度、量、衡。過于競技，野蠻之行；過于休閑，儒雅之風(fēng)。由此，競技與休閑并行，野蠻與儒雅交融，從而達(dá)到中西方體育文化的融合。借助體育特色小鎮(zhèn)的運營，建設(shè)中西方體育文化融合區(qū)，申請中西方運動項目改造專利，形成體育全球化這一新時代的體育活動項目，使之弘揚民族傳統(tǒng)體育精神文化，又不失西方競技體育之風(fēng)范。正如達(dá)爾文的進(jìn)化觀念體系中所言，“社會進(jìn)化終以“種類的不斷分化、演變而增多，結(jié)構(gòu)的不斷復(fù)雜而有序，功能的不斷進(jìn)化而強化”為其結(jié)果，促使著整個自然界與人類社會紛紛向著更為高級、更為有序的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展。孤立、封閉的系統(tǒng)無法自發(fā)形成有序狀態(tài)，相反，開放、遠(yuǎn)離平衡的耗散結(jié)構(gòu)在與外界進(jìn)行能量交換過程中，不斷進(jìn)行自身新陳代謝，使系統(tǒng)從雜亂無章變?yōu)榫挥行颉?/p>

5 小結(jié)

浩瀚的歷史文化長河，源源流淌著中華民族傳統(tǒng)體育文化，永無止境。全球化的今天造就了體育全球化。以至于，民族傳統(tǒng)體育文化屢受西方競技體育文化的乘勢侵襲，其生存境遇，岌岌可危。于是，體育特色小鎮(zhèn)身兼巨職，是破除民族傳統(tǒng)體育文化生存訴求與身份認(rèn)同危機之法，也是保護(hù)與弘揚民族傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展之道。也就是說，體育特色小鎮(zhèn)是民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與弘揚的創(chuàng)新路徑。因其能夠破解民族傳統(tǒng)體育文化器物層面、制度層面、精神層面面臨的生存危機，從帶有民族傳統(tǒng)體育文化印記、倒逼民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新和助力民族傳統(tǒng)體育“文化源”的開發(fā)與建構(gòu)三方面給予民族傳統(tǒng)體育文化以保護(hù)，借助表層筑基、中層架構(gòu)、深層填充彰顯民族傳統(tǒng)體育文化。進(jìn)而借體育特色小鎮(zhèn)運營之“勢”，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與弘揚。