堅持馬克思主義歷史觀增強對中華民族的認(rèn)同感
——從《塵埃落定》和《無性別的神》看藏族當(dāng)代文學(xué)中的民族歷史敘述

劉笑梅

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

一、以民族發(fā)展作為靈感來源豐富文學(xué)內(nèi)涵

《塵埃落定》主要從四方面對藏區(qū)進行民族歷史敘述：對嘉絨藏族的起源、地理位置的描述、土司制度下的等級制度及土司制度下的權(quán)力。首先，《塵埃落定》以民間傳說的方式介紹嘉絨藏族的來源，其說法來自于藏族本土宗教——苯教，是宗教與政治相結(jié)合的產(chǎn)物。 “確有書說，我們黑頭藏族是順著一根羊毛繩子從天而降，到這片高潔峻奇的土地上來的?！薄坝腥苏f，黑頭藏族是因為一個人受到了羅剎魔女的誘惑而產(chǎn)生的種族”以佛教的傳統(tǒng)思想為土司制度的建立推行提供理論上的合理性。在傳統(tǒng)的土司制度下，人被劃分成不同等級，嘉絨藏區(qū)本部各土司，所推行的是極為嚴(yán)格的世襲土司制度。這一制度是極端個人專制的，實行土司、頭人、百姓、奴隸世代相傳，永不改制，毫無流動性的制度?！耙粚訉拥姆鹚?，一臺臺的木梯，上下嚴(yán)密的像鳥的翅膀?！钡拿枋鱿蜃x者展示了密不透風(fēng)、嚴(yán)格的等級劃分制度。同時，《塵埃落定》通過寫土司制度的政治結(jié)構(gòu)形式以此作為歷史封建制度的一個渺小縮影——土司對于頭人有絕對處置權(quán)，“漢族皇帝在早晨的陽光下面，達賴?yán)镌谙挛绲奶栂旅??！钡葦⑹龆甲阋员砻魍了局贫仍诋?dāng)時是極為嚴(yán)苛且相對穩(wěn)定的政治制度。

同樣，《無性別的神》從三個方面對西藏地區(qū)發(fā)展進行敘述：早期，以繼父入贅作為典型代表，描寫主仆、男女、僧侶與俗人之間的不平等。中期，阿叔企圖在莊園建立平等的等級關(guān)系，以阿叔去世，姑姑繼承家業(yè)，不平等行為變本加厲而宣告失敗。德吉卓瑪皈依佛門后，卻發(fā)現(xiàn)即使在宣揚“眾生平等”的寺院中依然存在著不平等的現(xiàn)象——鐵匠之女“梅朵”被視為“身上流淌著不干凈的血”，最終慘死。后期，“紅色漢人”入藏宣揚新思想，央吉卓瑪不顧世俗的偏見而加入其中。小說通篇都足以看到矛盾的普遍性，以及思想先進人士為消除矛盾做出的掙扎與努力，以此暗示西藏現(xiàn)代化道路的艱難。

從作品的主體看，《無性別的神》描寫了西藏社會歷史的重大變革，并展示了社會歷史變革的必然性，以及人們對于幸福美好生活的熱切向往，但與同類主題作品相比，小說不僅描繪了在以往西藏題材小說中較少出現(xiàn)的舊西藏上層社會的生活，更詳細披露了西藏舊貴族的生活習(xí)慣、飲食起居、服飾風(fēng)俗和社會教育與寺院生活等方面的內(nèi)容，是一幅具有史詩意義的社會風(fēng)俗畫卷。更為重要的是，有別于此前西藏當(dāng)代社會歷史小說創(chuàng)作中的兩極化或單一性，作品在構(gòu)魅和祛魅之間具有了更為復(fù)雜和豐富的包容性。正如央珍本人所說：“我在寫這部小說的時候，力求闡明西藏的形象既不是有些人單一視為‘凈土’、‘香巴拉’和‘夢’也不是單一的‘野蠻’之地，他的形象的確是獨特的，這種獨特就在于文明與野蠻，信仰與褻瀆，皈依與反叛，生靈與自然的交織相容：它的美與丑準(zhǔn)確的說不再那塊土地，而是在那塊土地上的人們的心靈里?！?/p>

二、魔幻主義講述視角營造神秘色彩

兩部小說講述了同一歷史時期西藏自治區(qū)的艱難的近代化歷程，也都以西藏魔化主義的創(chuàng)作角度采用文學(xué)性手法進行歷史敘述?！秹m埃落定》中以“傻子”的視角，多次出現(xiàn)的幻覺、夢境并以此來推動故事情節(jié)的發(fā)展。以“土司消失、戰(zhàn)火彌漫”的幻覺暗示西藏自治區(qū)近代化進程中土司制度即將消亡?；秀倍灰姷腻e覺營造了更為濃厚的神秘色彩、玄幻色彩并為后文的紅色漢人入藏“春雷一樣的聲音先是從北方茸貢土司的邊界上傳來，是解放軍開山修路的炮聲。也有人說，白色漢人和茸貢土司聯(lián)軍已經(jīng)同紅色漢人接上火了?！弊隽虽亯|?！斑@時，新一天的太陽紅彤彤地從東方升起來?！币砸粋€傻子的視角目睹新的一天已經(jīng)開始，暗示新西藏改革的即將拉開序幕?！拔铱匆婝溒渫了镜木`已經(jīng)變成一股旋風(fēng)飛到天上，剩下的塵埃落下來，融入大地?！碧搶懟糜X看到象征著土司制度的精靈的消弭破碎暗示土司制度最終走向消亡的結(jié)局。

《無性別的神》中央吉卓瑪“忽的看見天邊彌漫的紅色”的描寫暗示“紅色漢人”已經(jīng)入藏，漢人羅桑卑微怯懦，回至家鄉(xiāng)加入“紅色漢人”“仿佛變了一個人一般洋溢著自信”的鮮明對比暗示“紅色漢人”所帶來的巨大變化，以一個僧人的第三人稱視角講述“紅色漢人”之間，領(lǐng)導(dǎo)和下屬平起平坐，男人給女人沏茶倒水，似乎與自己所接觸的 “平等”有著千差萬別，因而引發(fā)自己的深思與懷疑，最終告別生活已久的寺院，加入“紅色漢人”學(xué)習(xí)漢語。小說將沉重的階級壓迫與個人生活狀態(tài)相結(jié)合，以人的境遇揭示了西藏自治區(qū)的民主化進程的艱辛不易和歷史現(xiàn)實的實質(zhì)，同時也描述了西藏新舊歷程的斑駁圖景。小說“實實在在地扎根在藏族的歷史文化土壤中，在現(xiàn)實境遇中反思、構(gòu)建具有藏式中國故事意味的全新的文學(xué)書寫”，這種書寫，既有別于置身于西藏的自然文化空間而凌空飛蹈式地西藏形象構(gòu)建，同時也有別于之前的現(xiàn)實主義或革命現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作路徑，同時再次繼承中國傳統(tǒng)語境的文學(xué)形象構(gòu)造，以溫婉細膩的筆觸塑造人物的心理和形象，并留下廣闊的想象空間。

三、文學(xué)記錄歷史展現(xiàn)歷史風(fēng)采

我們應(yīng)充分意識到——歷史是文學(xué)的一個側(cè)面，文學(xué)記錄歷史。沒有文學(xué)，歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史，文學(xué)根本無從談起。以阿來和央珍為代表的藏族作家在藏民族獨特的文化底蘊中充分運用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的手法對近代藏民族的歷史進行民族歷史敘述，藝術(shù)性地呈現(xiàn)了西藏地區(qū)近代的民俗風(fēng)貌變化和社會變遷。

針對文學(xué)創(chuàng)作和歷史學(xué)習(xí)方面，習(xí)近平總書記指出：“在學(xué)習(xí)歷史知識的時候，要堅持馬克思主義的歷史觀和方法論。不能讀死書，要同工作實際結(jié)合起來。取其精華，去其糟粕。做到‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’知古鑒今，古為今用。這樣才能在我們認(rèn)識和處理現(xiàn)實問題中發(fā)揮歷史知識應(yīng)有的積極作用?！眱刹孔髌穼v史融入到文學(xué)講述中，以文學(xué)的方式加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，同時，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣，打破了傳統(tǒng)文學(xué)那種文字游戲的結(jié)構(gòu)策略，而使歷史意識的恢復(fù)成文字批評和文學(xué)研究的重要方法論原則。

自1959年西藏“民主改革”以來，迄今為止已經(jīng)有60年的時間，西藏地區(qū)的社會歷史進程也發(fā)生著重要改變，不僅經(jīng)濟飛速發(fā)展，思想文化也在快速地發(fā)生著改變，人們在思想認(rèn)識上也不同程度地產(chǎn)生了差異，這就需要我們運用馬克思主義歷史觀的基本觀點分析和把握西藏社會發(fā)展的客觀規(guī)律，避免陷入思想旋渦——掌握馬克思主義基本原理，堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)方法，以科學(xué)的態(tài)度看待西藏社會的發(fā)展變遷。藏族當(dāng)代文學(xué)作為中國文學(xué)的重要分支，《塵埃落定》、《無性別的神》兩部作品中借助仆人等全知全能的第三視角側(cè)面推動故事情節(jié)的前進與發(fā)展，采用神話、傳說、民間故事等多種傳統(tǒng)口述文學(xué)的方式記錄歷史發(fā)展進程，填補歷史斷層，將歷史研究帶入文學(xué)作品的研究中。堅持從群眾在中來到群眾中去的基本路線，在文學(xué)作品與民族文化之間構(gòu)建聯(lián)系。同時，社會存在決定社會意識，這兩部文學(xué)作品在不同程度上扎根西藏本土文化，揭示了西藏自治區(qū)民主進程中艱難坎坷，一定意義上為讀者了解民族解放歷史進程做出貢獻，在文學(xué)構(gòu)建中不忘歷史情懷，充實人的精神世界，豐富人們的精神內(nèi)涵，促進藏漢文學(xué)交流，提升民族文化自信、文化認(rèn)同感。

總之，在各種思潮風(fēng)起云涌的當(dāng)下，堅持馬克思主義歷史觀在文學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，提升自身民族自信，在藏族當(dāng)代文學(xué)的民族歷史敘述中學(xué)習(xí)并提升自我，增強中華民族認(rèn)同感，深刻領(lǐng)悟文學(xué)與歷史的關(guān)系，具有重要意義。