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    全人教育的內(nèi)涵及其理想模式

    2019-12-17 08:03:35閆洪才宋銀秋
    山東青年 2019年10期
    關(guān)鍵詞:全人教育模式內(nèi)涵

    閆洪才 宋銀秋

    摘 要:本文首先從全人教育的內(nèi)涵出發(fā),論述了全人教育是以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目標(biāo)的教育;強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的多樣性,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體之間的合作,重在育“人” 而非制“器”。其次從人的生命價(jià)值體系和教育理念兩個(gè)層面探討了“全人教育”的理想模式。

    關(guān)鍵詞:全人教育;內(nèi)涵;模式

    一、全人教育的內(nèi)涵

    目前學(xué)界對(duì)全人教育(Holistic Education/ Whole Person Education)內(nèi)涵的界定及其溯源還有很多爭(zhēng)論。一般認(rèn)為全人教育在國(guó)內(nèi)與博雅教育、通識(shí)教育的概念相似,但從理論和具體實(shí)踐上來(lái)看又有所不同。從內(nèi)涵來(lái)看,全人教育主要關(guān)注的是“完整的人”,崇尚人的身體、心靈、精神、靈魂的整合;情意、靈性、靈感、直覺(jué)的激發(fā);想象力、創(chuàng)造力、多元綜合智能的開(kāi)發(fā);人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展(楊亞輝,2010)。

    20世紀(jì)70年代,在對(duì)現(xiàn)代教育困境的反思與批判中,歐美的一些激進(jìn)主義教育家建構(gòu)起全人教育的思想體系。全人教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是“整體論”?!奥?lián)結(jié)”、“存在”、“整體性”是其核心概念。在人學(xué)觀上,它把人看作是整體的存在,“全人教育在哲學(xué)思維上,主張人的真實(shí)存在是從客體的存在,到社會(huì)的存在,到超時(shí)空(cosmic reality)的存在,到無(wú)限的存在,到宇宙(universal reality)的存在”(吳立保,謝安邦,2008)。在整體人學(xué)觀的指導(dǎo)下,全人教育形成了以下核心思想:其一,“全人”指的是完整發(fā)展的人,包括人的身體、智慧、群性、德性、情緒諸方面的發(fā)展(呂俊甫,1985),強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的平衡和諧、身心發(fā)展的均衡、個(gè)體與外界的和諧。其二,為了培養(yǎng)全人,課程應(yīng)具有貫通性和整合性的特點(diǎn)。全人教育,不是以學(xué)習(xí)的范圍為考量,而當(dāng)以如何踐履人之作為人的基本特質(zhì)為目的。這樣的教育才是展現(xiàn)全人教育目的的價(jià)值理想的教育(郭朝順,2001)。全人教育強(qiáng)調(diào)的不是應(yīng)學(xué)科目的多寡或者范圍的大小,而是能否在任何一個(gè)學(xué)科之中,都學(xué)會(huì)人之作為人的那種不斷自我超越、提升的自由自主之精神。其三,確證學(xué)習(xí)者的主體地位。學(xué)習(xí)者是教育的中心與根本,強(qiáng)調(diào)多元化的學(xué)習(xí)。全人教育的核心方法論為連結(jié)(connection)、互動(dòng)(interaction)、轉(zhuǎn)化(transformation)。據(jù)此約翰·米勒歸結(jié)出三種學(xué)習(xí)范式:?jiǎn)蜗蛑本€式的互動(dòng)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)式的交替學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)式的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種組織形式尋求能使學(xué)科之間、學(xué)習(xí)者之間相互聯(lián)系的教與學(xué)的方法,從而使學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)生活的深層次的挑戰(zhàn)(蔣文昭,2010)。

    許多全人教育學(xué)者認(rèn)為,全人教育的目的就是喚起學(xué)生對(duì)生活的熱情和對(duì)學(xué)習(xí)的激情,這種教育不是通過(guò)把現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)化、格式化的固定課程看來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而是通過(guò)個(gè)體與周圍自然、社會(huì)環(huán)境交往過(guò)程中潛移默化產(chǎn)生的。其核心在于,入軌人們要追求生命存在的價(jià)值意義,追求高質(zhì)量的生活品質(zhì),那么人們就需要開(kāi)放包容的學(xué)習(xí),而不僅僅是是簡(jiǎn)單地學(xué)會(huì)如何生活以及如何適應(yīng)環(huán)境。因此,那些關(guān)于人們自身、關(guān)于和諧社會(huì)關(guān)系、關(guān)于社會(huì)行為、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)情感以及審美、情感、經(jīng)驗(yàn)、鑒賞等知識(shí)對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)也就顯得尤為重要(查振華,歐陽(yáng)時(shí)來(lái),2009)。

    二、全人教育的理想模式

    (一) 人的生命價(jià)值體系

    建立全人教育的理想模式,首先要理解“全人”的概念。以實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待人,人是具有雙重生命的。既有大自然賦予的自然生命,又有著自我創(chuàng)生的自為生命,自為生命又稱之為價(jià)值生命。前者我們稱之為“種生命”,后者稱之為“類生命”。自然生命是人之為人的基礎(chǔ)和前提,是一種最基本的生命尺度,是構(gòu)成人的價(jià)值生命的物質(zhì)載體。人之為人,重要的在于他的價(jià)值生命。價(jià)值生命又包括真(注重認(rèn)識(shí)過(guò)程)、善(注重意志過(guò)程)、美(注重情感過(guò)程)三個(gè)尺度。自由作為真、善、美的統(tǒng)一,也意味著自由的本質(zhì)是主體在知、情、意方面的全面發(fā)展。自然生命和價(jià)值生命若能得到完美統(tǒng)一的人就是“全人”或稱“完人”。誠(chéng)然,真、善、美相統(tǒng)一的完善人格就是全人 (完人) 的根本標(biāo)志。真、善、美作為價(jià)值生命中的三種組成成分,共同構(gòu)成人的健全心智和完善人格。我們這里將所述人的生命價(jià)值體系及其關(guān)系用圖 1 表示:

    ? ? ?人在實(shí)踐活動(dòng)中,只有實(shí)現(xiàn)了真、善、美三種尺度的統(tǒng)一,才能使其在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)或達(dá)到合規(guī)律性與合目的性、實(shí)然與應(yīng)然、占有與享受、主體與客體的統(tǒng)一。 真、善、美的完美統(tǒng)一,標(biāo)志著人的自由的最高境界(馮建軍, 1999)。

    (二) 教育理念

    全人教育的理想模式可從以下兩個(gè)層面進(jìn)行研討。

    1. 整合 “以社會(huì)為本” 與“以人為本”兩種教育理念的模式

    這一模式是從教育理念出發(fā)分析得出的。主要是通過(guò)克服以往以社會(huì)為本位與以人為本位的兩種教育觀念的偏頗,形成以“整合”為基本范疇的一種新的教育理念來(lái)實(shí)現(xiàn)全人教育。以社會(huì)為本的教育理念認(rèn)為:人是依賴于社會(huì)的,個(gè)人沒(méi)有什么價(jià)值。教育的目的是使人社會(huì)化,教育的最終目的是滿足社會(huì)的需要。以人為本的教育理念卻認(rèn)為:個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值,教育的目的是使人得到發(fā)展和完善。筆者認(rèn)為,全人教育的理想模式應(yīng)該是一種既重視社會(huì)價(jià)值又重視個(gè)人價(jià)值的模式;是整合“以社會(huì)為本”與“以人為本”的教育理念,找準(zhǔn)社會(huì)需求和培養(yǎng)“全人”的契合點(diǎn),實(shí)施教育的模式。

    在全人教育理想模式中,“以社會(huì)為本”的“人”指的教師和學(xué)生兩方面的統(tǒng)一。在教學(xué)過(guò)程中,教師和學(xué)生各 處的地位這一問(wèn)題在近代教育史上爭(zhēng)論較為激烈,曾經(jīng)有兩種截然不同的觀點(diǎn):一是“教師中心論”(或稱“教師唯 一主體論”),強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中的絕對(duì)支配地位;二是“學(xué)生中心論”(或稱“學(xué)生唯一主體論”),強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中處于支配地位,起決定作用。目前這兩種極端觀點(diǎn)已不多見(jiàn),有了“主導(dǎo)——主體論”(即教師主導(dǎo),學(xué)生主體),對(duì)其進(jìn)行修正。教學(xué)是教和學(xué)的辯證統(tǒng)一,教師的教與學(xué)生的學(xué)共同構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)的兩面。教師是教的主體,學(xué)的客體,學(xué)生是學(xué)的主體,教的客體,教師和學(xué)生是共同構(gòu)成一主體互動(dòng)的兩個(gè)方面,于是就有了“雙主體”之說(shuō)。采用調(diào)動(dòng)“雙主體”的積極性的教學(xué)模式,才是全人教育的理想模式。我們這里將從教育理念分析的全人教育的理想模式用圖2表示:

    ? ? ?2 . 自然教育與價(jià)值教育相結(jié)合的模式

    針對(duì)人的自然生命而言的教育稱之為自然教育,針對(duì)價(jià)值生命的教育稱之為人的價(jià)值教育。人在實(shí)踐活動(dòng)中要體現(xiàn)自然生命和價(jià)值生命的完美統(tǒng)一,教育必須把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),形成全人教育的理想模式。人的自然教育注重人的身體發(fā)育,包含身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉,心理官能的自然發(fā)展。人的價(jià)值教育分為真、善、美的教育。“真”的教育包括兩個(gè)方面的教育:其一,學(xué)問(wèn)的教育,指知識(shí)和技能的傳授。其二,求真的教育。求真的教育又包含兩個(gè)方面:一是求真精神即科學(xué)精神的培養(yǎng),二是求真方法的教育。“善”的教育是一種人性的教育。人性教育以道德教育為基礎(chǔ),從根本上喚醒人對(duì)在世意義的思考,喚醒人對(duì)真、善、美的內(nèi)在追求。“美”的教育又分為“審美” 和 “立美”兩個(gè)方面的教育。審美的教育就是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀。立美的教育,就是創(chuàng)造和建立美的教育。全人教育的理想模式及其基本內(nèi)涵可用圖3表示如下:

    真、善、美的統(tǒng)一是教學(xué)的理想境界,求真、向善、至美是造就完善人格不可缺的三維。完善人格中的真、善、美的統(tǒng)一,決定了價(jià)值教育中的真的教育、 善的教育和美的教育之間的相互依存相互融合的關(guān)系。只有將真的教育、 善的教育和美的教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育的目標(biāo)。教育學(xué)生做真善美之人,為社會(huì)、為人民行真善美之事。

    [參考文獻(xiàn)]

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    [5] 蔣文昭. 建構(gòu)基于全人教育觀念的教師角色:高校教學(xué)改革的一個(gè)視角[J], 中國(guó)大學(xué)教學(xué), 2010 (8): 36-38.

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    吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題(項(xiàng)目編號(hào):GH170249)

    (作者單位:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130118)

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