《在路上》中的“邊緣人”形象分析

摘? 要：凱魯亞克小說(shuō)《在路上》中所描寫的人物，從不同的角度展現(xiàn)了“垮掉的一代”的本真精神追求。小說(shuō)主人公的各種性格特征也一直是文學(xué)評(píng)論界解讀這本小說(shuō)的熱點(diǎn)評(píng)論內(nèi)容。本文獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)分析小說(shuō)中的邊緣人物角色來(lái)解讀凱魯亞克這本小說(shuō)的精神追求。

關(guān)鍵詞：邊緣人;精神追求;《在路上》

作者簡(jiǎn)介：季靜靜（1984.3-），女，漢族，河南商丘人，碩士，商丘工學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部講師，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-02

小說(shuō)《在路上》中的主要人物迪恩，薩爾等都是生活在城市里的美國(guó)白人團(tuán)體，主人公薩爾甚至還接受過(guò)高等教育，是一個(gè)文化修養(yǎng)非常高的作家。即便是沒(méi)有受過(guò)高等教育的迪恩，剛開(kāi)始也是一心一意想要成為一名知識(shí)分子，他們由于厭惡主流社會(huì)種種壓抑人性的社會(huì)價(jià)值觀而走上了流浪，尋找的漂泊流浪生活。小說(shuō)中除了這些主要人物之外，凱魯亞克還描繪了一些以黑人，墨西哥少數(shù)族裔，以及美國(guó)西部鄉(xiāng)村中的流動(dòng)打工者為代表的“邊緣人”。他們呈現(xiàn)出與中產(chǎn)階級(jí)主流社會(huì)迥然不同的生活態(tài)度和生活方式。通過(guò)將“邊緣人”的這些生活態(tài)度和生活方式與主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)比，我們就很容易發(fā)現(xiàn)以迪恩和薩爾為代表的主流社會(huì)選擇主動(dòng)放棄自己的主流身份，選擇流浪以及自我邊緣化的內(nèi)在原因。

一.白種黑人

“垮掉的一代”生活的時(shí)代是一個(gè)充滿壓抑同時(shí)又缺乏生機(jī)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)奉行著順從和一致的道德高壓準(zhǔn)則，使得當(dāng)時(shí)的青年看不到生存的真正意義，他們沒(méi)有了理想與追求，不得不選擇向下生活，從社會(huì)“邊緣人”的生活中去尋找個(gè)人身份價(jià)值的認(rèn)同。1952年凱魯亞克在跟霍爾姆斯的通信中寫道： “我不是美國(guó)人，也不是西歐人，我感覺(jué)像是一個(gè)印第安人，一個(gè)北美放逐者----在紐約我就是所羅門那樣的貧民……一個(gè)像印第安人那樣的流浪漢”[1]

小說(shuō)《在路上》中，當(dāng)薩爾游走到丹佛黑人街區(qū)時(shí)看到：“興奮與激動(dòng)隨處可見(jiàn)，空氣中充滿了真正歡樂(lè)生活的激情，絕沒(méi)有失望，白人的悲哀之類的東西?！睆乃_爾的角度來(lái)看，這些邊緣人，比如：黑人，貧民區(qū)的墨西哥人，或者日本人的生活才是真正的生活。他們的物質(zhì)生活水平雖然貧困，但是他們生活態(tài)度樂(lè)觀，生活中充滿了激情和快樂(lè)。小說(shuō)中描寫了一個(gè)名叫斯諾的黑人的爽朗的笑聲“他笑起來(lái)，我憑圣經(jīng)起誓，絕對(duì)是最大的?！薄斑吘壢恕彼怪Z是薩爾的朋友雷米在洛杉磯附近米爾市的一個(gè)鄰居。據(jù)說(shuō)。這個(gè)區(qū)域是在美國(guó)唯一一個(gè)白人黑人可以自由混居的區(qū)域，薩爾曾說(shuō)這是他見(jiàn)過(guò)最有生氣和歡樂(lè)的地方。與這些黑人和墨西哥人比較起來(lái)，白人中產(chǎn)階級(jí)在傳統(tǒng)價(jià)值觀的框架下追逐著所謂的成功，在看似體面的生活狀態(tài)下，卻充滿了無(wú)盡的悲哀和沮喪。在主人公薩爾的眼里，那些白人中產(chǎn)階級(jí)的生活并非真正屬于自己的生活，而且真正擁有生活智慧的并不是那些代表主流價(jià)值觀的白人中產(chǎn)階級(jí)，而是那些邊緣人。薩爾形容他在路上結(jié)識(shí)的流浪者吉恩，雖然身為白人，卻是擁有著黑人的智慧。薩爾十分羨慕這些黑人的生活，他甚至愿意與這些黑人交換世界，因?yàn)樗麄儾攀钦嬲蒙畹谋举|(zhì)又活的充滿自由，本真，快樂(lè)的人。從這個(gè)角度來(lái)看，以薩爾，迪恩為代表的垮掉派流浪者本質(zhì)就是“白種黑人”。

二.西部人

凱魯亞克在小說(shuō)中描寫了薩爾的第一次西行，當(dāng)時(shí)薩爾正處在拋棄自己的舊身份，重塑自我的新階段，在薩爾的眼中，西部既是新生活的象征，也是未來(lái)和希望的象征，同時(shí)，西部也代表了開(kāi)拓與創(chuàng)造。凱魯亞克還深情地回顧了邊疆開(kāi)拓者們的美國(guó)夢(mèng)，展現(xiàn)著對(duì)未知的渴望和開(kāi)拓的勇氣。在這里，西部早已幻化成新理想和新生活的化身。

在薩爾的女友家鄉(xiāng)—薩比納爾，主人公薩爾結(jié)識(shí)了女友的哥哥里基和他的朋友邦佐。他們一起開(kāi)著一輛產(chǎn)自1938的雪佛蘭四處兜售肥料，雖然生意不好，幾乎沒(méi)有顧客購(gòu)買他們的肥料，但他們依然沒(méi)有苦惱，他們最常說(shuō)的詞就是“manana”也就是明天的意思，對(duì)未來(lái)總是充滿希望。雖然貧窮，但是貧窮沒(méi)有使他們失去對(duì)生活的熱情，對(duì)明天的憧憬，他們滿足于最簡(jiǎn)單的快樂(lè)，活的自在，開(kāi)心，純粹。薩爾跟他們打成一片，幻想著自己也是一名墨西哥人。這里還有來(lái)自內(nèi)布拉斯加的祖孫三代摘棉人，他們沒(méi)有固定的居所，常年隨著工作四處漂泊，他們熱愛(ài)勞動(dòng)，對(duì)待生活也是從不抱怨，從不沮喪活的快樂(lè)和單純。這些描寫都與白人中產(chǎn)階級(jí)占據(jù)的城市形成了鮮明的對(duì)比，與清新又美麗的西部鄉(xiāng)村相比，象征著資產(chǎn)階級(jí)文明的大城市則充斥著丑惡和腐朽。

三.墨西哥人

小說(shuō)中，迪恩和薩爾一直將墨西哥視為“神奇”的土地，墨西哥與美國(guó)的大都市有著巨大的差異，墨西哥代表的是更為古老的人類社會(huì)，與美國(guó)所謂的現(xiàn)在文明形成了強(qiáng)烈而鮮明的對(duì)比。

小說(shuō)中迪恩曾這樣描述墨西哥，“這里沒(méi)有猜疑，每個(gè)人都是那樣酷酷的，用褐色的眼睛直視你，什么也不說(shuō)，只是看著在那種目光中你能感受到人性，雖然他們是軟軟的，克制的……這里的人們都是那么率直、善良，從不胡說(shuō)八道。”凱魯亞克這樣描寫生活在墨西哥的印第安小姑娘：“她們瞪著天真的棕色大眼睛望著我們，那種發(fā)自靈魂深處的目光射入我們的心靈，使我們心里沒(méi)有一絲邪念?！钡隙魃踔粮袊@，她們的眼睛就像圣母瑪利亞，從中可以看出耶穌的溫柔和寬恕。從這些墨西哥人身上，我們可以看到前文明時(shí)代人類的善良和淳樸。凱魯亞克在這里經(jīng)過(guò)這樣的描寫，謳歌著人類曾經(jīng)擁有的純真，也在諷刺著現(xiàn)代人的逐利虛偽的本質(zhì)。在作者的筆下，墨西哥的一切都是純凈的，純凈的太陽(yáng)，純凈而古老的人類生活。在這里，主人公迪恩和薩爾似乎找到了自己的同類，他們感受到了一種強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感，這些美國(guó)主流價(jià)值觀的邊緣人，在另一個(gè)世界墨西哥找了自己的身份價(jià)值。

四.反抗

在凱魯亞克的描寫中，我們從美國(guó)少數(shù)族裔，西部勞動(dòng)者以及墨西哥人身上感受到了與都市生活完全不同的生活氣息。他們樂(lè)觀，質(zhì)樸，熱情，純真，在他們的生活方式中，我們可以看到自由。以凱魯亞克為代表的“垮掉的一代”自我邊緣化的原因就是要反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)中摧殘人性的政治和社會(huì)體制。雖然凱魯亞克在小說(shuō)中并沒(méi)有直接的描寫當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)環(huán)境或者政治環(huán)境，但是從凱魯亞克的文字中，讀者依然能夠感受到一種十分壓抑的社會(huì)和政治氛圍。凱魯亞克在小說(shuō)中描寫了很多次的警察場(chǎng)景，在洛杉磯，凱魯亞克寫道：“這里的夜晚太野蠻，太炙熱，太多的警報(bào)器響聲，幾乎每個(gè)街角上都有穿長(zhǎng)靴的警察在搜查行人?！倍迳即壘拖褚粋€(gè)充滿蠻荒的叢林。到處都是警察，他們一個(gè)個(gè)油光滿面，開(kāi)著裝有昂貴通訊設(shè)備 的汽車，領(lǐng)著高昂的工資，卻沒(méi)有任何的實(shí)際意義。主人公薩爾和迪恩在美國(guó)受夠了警察的氣，而在墨西哥卻受到了警察的善待，薩爾以至于感嘆說(shuō)上帝為什么就沒(méi)有在美國(guó)制造出不懷疑，，不制造混亂，不打擾別人的完美警察啊。警察的強(qiáng)權(quán)在美國(guó)是對(duì)20世紀(jì)的四五十年代政治高壓氛圍的一個(gè)真實(shí)寫照，小說(shuō)主人公對(duì)于警察的抗議其實(shí)反映了他們對(duì)于美國(guó)當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)高壓局勢(shì)的抗議。

在凱魯亞克的筆下，小說(shuō)的主人公們都在努力創(chuàng)造自己的新生活。他們反對(duì)高壓是政治體制，希望打破物質(zhì)主義的束縛，他們反對(duì)美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)虛偽的生活方式。為此，他們心甘情愿把自我邊緣化，并且主動(dòng)跟各類邊緣人打成一片，希望從他們的生活態(tài)度和生活方式中去尋找生命的價(jià)值和意義。他們充滿激情的生活，把自己的生活各種生活體驗(yàn)都推向極端。面向生活，他們擁有無(wú)盡的精力和激情，他們?cè)敢馊L試一切新的事物，甚至不惜冒險(xiǎn)去體驗(yàn)不同的生活，西部，東方神秘主義，甚至吸毒和性。在他們的身上，我們能夠看到一種原始生命力的強(qiáng)大沖擊，他們用自己的身體向一切傳統(tǒng)的精神和信仰發(fā)起沖擊與挑戰(zhàn)。從表面看，他們是在向美國(guó)白人社會(huì)的倫理觀念和價(jià)值觀念發(fā)起沖擊，但是在更深的層面上，他們則是在對(duì)抗所謂的文明，扼殺了生活自由和活力的物質(zhì)文明，它使人異化，從根本上導(dǎo)致了人的自我失落。

在主人公薩爾的身上，文明可以感受到他在本真追求中面臨的矛盾和困惑，這些也真實(shí)地 體現(xiàn)了作者凱魯亞克的精神痛苦和矛盾，他既要追求瘋狂的欲望，又想要過(guò)一種安定是生活，他在這兩種欲望之間不停地?fù)u擺 ，在薩爾身上，或者說(shuō)在凱魯亞克身上，我們能夠感受到一種強(qiáng)烈的生存焦慮。

參考文獻(xiàn)：

[1]凱魯亞克.在路上.王永年譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[2]凱魯亞克.在路上.文楚安譯.桂林：漓江出版社，2001.

[3]陳杰.本真之路：凱魯亞克的“在路上”小說(shuō)研究.四川大學(xué)出版社，2010.