驪山“始皇祠”—“露臺(tái)祠”—“人祖廟”承襲關(guān)系再探

□鹿習(xí)健

陜西臨潼“驪山之頂”(巔)有“人祖廟”一座，又稱“仁祖廟”、“仁宗廟”，現(xiàn)為道教正一派驪山明圣宮分院。按《臨潼縣志》：“《游人祖廟記》：驪山東嶺離邑二十余里有人祖廟，相傳為天皇氏邑，亦云即露臺(tái)祠遺址?！薄短藉居钣洝罚骸奥杜_(tái)祠，即始皇祠也。”(秦)始皇祠——露臺(tái)祠——人祖廟前后承襲沿用兩千多年。但前人對(duì)此亦有不同觀點(diǎn)：①清代孫楷《秦會(huì)要·宗廟》載：“始皇二十七年，作信宮渭南，已更名為極廟。二世元年，群臣議云：今始皇為極廟。始皇廟在臨潼縣東一十五里，即露臺(tái)祠。《三秦記》：驪山巔有始皇祠。”認(rèn)為秦代(秦始皇)極廟即臨潼始皇廟，又名露臺(tái)祠、始皇祠；②北宋程大昌《雍錄》載：“《漢書》：文帝罷露臺(tái)……后人誤認(rèn)漢址以為秦祠也。如昆明池旁有石婆廟，蓋牽牛訛為石翁、織女訛為石婆也?！闭J(rèn)為后人誤將“露臺(tái)”認(rèn)作“始皇祠”，并舉例說(shuō)明此二者本無(wú)關(guān)聯(lián)；③今存光緒十三年《重修仁祖廟碑記》載：“仁祖廟，不可知其始，基邑成。云：漢文帝于此起露臺(tái)，繼以百金之費(fèi)而止，人懷其德，立祠報(bào)享，稱人祖?！奔礉h文帝就是“人祖”。

詳考文獻(xiàn)可見(jiàn)，(秦)始皇祠——露臺(tái)祠——人祖廟存在承襲關(guān)系一說(shuō)始見(jiàn)于北宋《太平寰宇記》，但所載內(nèi)容距秦漢時(shí)期已逾千年，真?zhèn)坞y辨；且三座供奉神主不同的廟(祠)相繼承襲沿用近兩千年，與常理相悖，故后世對(duì)此多有歧議?，F(xiàn)本文在分析歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合考古材料，對(duì)“三廟(祠)”之間關(guān)系重新加以考察，在此略陳淺見(jiàn)，以期有裨益于臨潼史地相關(guān)研究。

一、“始皇祠”與“漢露臺(tái)”關(guān)系再探

(1)“始皇廟”與“始皇祠”考實(shí)

秦代“始皇廟”始見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》：“二世皇帝元年……令群臣議尊始皇廟。群臣皆頓首言曰：古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖萬(wàn)世世不軼毀。今始皇為極廟，四海之內(nèi)皆獻(xiàn)貢職，增犧牲，禮咸備，毋以加。先王廟或在西雍，或在咸陽(yáng)。天子儀當(dāng)獨(dú)奉酌祠始皇廟。自襄公已下軼毀。所置凡七廟。群臣以禮進(jìn)祠，以尊始皇廟為帝者祖廟?；实蹚?fù)自稱朕?！鼻囟腊础吨芏Y》規(guī)定始建“七廟”，其中有“襄公廟”和“始皇廟”，襄公為秦國(guó)始封之君，而始皇廟則被尊為祖廟，也就是說(shuō)，秦朝是奉始皇為太祖的。按《史記·秦始皇本紀(jì)》：“焉作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通酈山，作甘泉前殿。”所載“始皇廟”又名“極廟”，它由渭南“信宮”更名而來(lái)。關(guān)于“始皇廟”地理位置所在，《史記·秦始皇本紀(jì)》僅載：“諸廟及章臺(tái)、上林皆在渭南”——即秦咸陽(yáng)渭河以南地區(qū)，其遺址當(dāng)在漢長(zhǎng)安故城北部偏中的位置上，即今西安未央?yún)^(qū)相家巷村一帶，此地與望夷宮、咸陽(yáng)宮、章臺(tái)同在一條南北軸線上，且20世紀(jì)90年代曾出土大量秦封泥，幾乎包含三公九卿的主要部門和官職，是秦始皇時(shí)期國(guó)家行政中心所在地，與灞河以東的臨潼區(qū)無(wú)涉。

秦亡后“始皇廟”毀于戰(zhàn)亂，祭祀活動(dòng)亦隨之終止，《過(guò)秦論》載：“一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！敝翝h高祖十二年(前195年)下旨為秦始皇帝守冢，《史記·高祖本紀(jì)》載：“(漢高帝十二年)十二月，高祖曰：秦始皇帝、楚隱王陳涉、魏安釐王、齊緡王、趙悼襄王皆絕無(wú)后，予守冢各十家，秦皇帝二十家，魏公子無(wú)忌五家?！卑葱焯祺搿段鳚h會(huì)要》卷十八高祖十二年詔：“其與秦始皇帝守冢二十家，楚魏齊各十家，趙及魏公子亡忌各五家，令視其冢，復(fù)亡與他事?！薄笆蓟熟簟币嗍冀ㄓ诖藭r(shí)。但因《西漢會(huì)要》成書于南宋，內(nèi)容又與《史記》原文稍有差異，故筆者認(rèn)為其對(duì)“始皇祠”的相關(guān)論述當(dāng)為一種推斷，且此推斷無(wú)誤，原因如下：首先，“始皇祠”始見(jiàn)于西漢辛氏撰《三秦記》而不見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)，這與徐氏推斷的始建年代大體一致；其次，秦始皇時(shí)期任用祭祀官員，整理祭祀制度，把祭祀納入法制規(guī)范。《史記·封禪書》：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》：“擅興奇祠，貲二甲。何如為奇？王室所當(dāng)祠固有矣，擅有鬼位也，為奇，它不為?！倍急砻髑卮漓胫贫扰c中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法相一致，皆在統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)密控制下。秦代無(wú)諸侯王國(guó)，所以不存在諸侯為先帝立廟的問(wèn)題，秦所設(shè)各郡亦不立始皇廟及秦先公先王廟，在已有專門祭祀秦始皇的“始皇廟”(極廟)情況下，絕不會(huì)擅立“始皇祠”；第三，秦漢時(shí)期“廟”均是“宗廟”性質(zhì)，級(jí)別較高，而“祠”均為祭祀鬼神或人，級(jí)別較低。秦代曾為前代帝王(周天子)立“祠”，《史記·封禪書》：雍之西，“于湖有周天子祠”，派祠官前往祭祀。到漢代為秦始皇(前代帝王)立級(jí)別較低的祭祀場(chǎng)所“祠”，與此傳統(tǒng)相符，正所謂“興滅國(guó)，繼絕世”。

關(guān)于“始皇祠”的地理位置，今存兩種記載：①西晉司馬彪著《續(xù)漢書·郡國(guó)志》，注引《三秦記》：“始皇墓在山北，有始皇祠。不齋戒往，即疾風(fēng)暴雨，人理欲上，則杳冥失道?！卑雌渌d，“始皇祠”距始皇陵不遠(yuǎn)，在驪山北麓某座山上。②北宋文獻(xiàn)《太平寰宇記》：“按辛氏《三秦記》云：驪山頂有始皇祠，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道。”《長(zhǎng)安志》：“《三秦記》曰：驪山顛有始皇祠，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道，強(qiáng)即死之?！睂ⅰ笆蓟熟簟倍ㄎ辉隗P山頂(顛)。若同一文獻(xiàn)記載不一致時(shí)當(dāng)以年代較早的為準(zhǔn)，且在今驪山頂部山脈及其周圍并未發(fā)現(xiàn)秦漢建筑遺址，所以“始皇祠”當(dāng)在驪山北麓而非山頂。

漢以后至唐代的各類地理類志書如《水經(jīng)注》、《元和郡縣圖志》、《括地志》等皆詳載“始皇陵”而不見(jiàn)“始皇祠”，或表明“始皇祠”已在漢末戰(zhàn)亂中被毀。至宋太祖開寶九年(976年)下旨重建“始皇廟”、保護(hù)始皇陵并重開祭祀活動(dòng)?！洞笄逡唤y(tǒng)志》引《長(zhǎng)安志》：“開寶九年，詔：(建)秦始皇廟。去昭應(yīng)縣十里?！薄堕L(zhǎng)安志》載：“秦始皇廟在縣東一十五里會(huì)德鄉(xiāng)?！薄端问贰ぬ姹炯o(jì)》載：“甲辰，詔：西京、鳳翔、雄耀等州，周文、成、康三王，秦始皇……諸帝，凡二十七陵，嘗被盜發(fā)者，有司備法服、常服各一襲，具棺槨重葬，所在長(zhǎng)吏致祭?！彼谓　⑶履觊g也下達(dá)過(guò)類似詔令，其中秦始皇帝陵置守陵兩戶，三年一祭，祭以太牢。此時(shí)重建的“始皇廟”在臨潼縣會(huì)德鄉(xiāng)(今臨潼區(qū)代王街辦)。元代“始皇廟”又毀于戰(zhàn)亂，僅存石碑，《類編長(zhǎng)安志》載：“秦始皇廟，在臨潼縣東一十五里。《新說(shuō)》曰：始皇廟，在秦始皇陵北五里會(huì)德鄉(xiāng)，今石碑尚存?！痹┦鄽В宕Q其為“靈臺(tái)祠”，《臨潼縣志》：“靈臺(tái)祠，在縣東南，秦始皇建，一在縣東十五里會(huì)德鄉(xiāng)，或云即始皇廟。”今始皇陵前石碑是清乾隆年間陜西巡撫畢沅重立。

綜上所述，臨潼“始皇廟”始建于北宋，并非是秦代“始皇廟”(極廟)，“始皇祠”則是漢代皇帝為祭祀秦始皇而建，孫楷《秦會(huì)要》考證有誤；秦、宋兩朝的“始皇廟”和漢代“始皇祠”并無(wú)聯(lián)系，“始皇祠”不在驪山頂(顛)而在驪山北。

(2)“漢露臺(tái)”與“露臺(tái)祠”考實(shí)

“漢露臺(tái)”始見(jiàn)于《史記·孝文本紀(jì)》：“孝文帝從代來(lái)，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)(《索隱》顧氏按：新豐南驪山上猶有臺(tái)之舊址也)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧我耘_(tái)為！”自此以后便常用“露臺(tái)之意”、“露臺(tái)罷營(yíng)”來(lái)表示帝王節(jié)儉，體恤民情，可見(jiàn)此事確出于漢文帝時(shí)期。但北宋樂(lè)史撰《太平寰宇記》引《三秦記》：“《三秦記》云：始皇做閣道至驪山八十里，人行橋上，車行橋下，今石柱猶存。山上立祠，名曰露臺(tái)?！眳s將“露臺(tái)祠”(露臺(tái))的出現(xiàn)時(shí)間提前到秦始皇時(shí)期，詳考“山上立祠，名曰露臺(tái)”一句不見(jiàn)于同時(shí)期官修類書《太平御覽》，或?yàn)槎抛?，不足為憑。

漢文帝所建“露臺(tái)”是一處觀察天象、迎神祭祀場(chǎng)所，且系未完工程。據(jù)唐代文獻(xiàn)《括地志》：“新豐縣南驪山上有露臺(tái)之舊址，其處名露臺(tái)?！薄稘h書·文帝紀(jì)》注：“師古曰：今新豐縣南驪山之頂有露臺(tái)鄉(xiāng)，極為高顯，猶有文帝所欲作臺(tái)之處?！薄奥杜_(tái)”遺址在驪山之頂(巔)，即今任宗街辦仁宗廟(海拔1302米)，20世紀(jì)70年在此地建氣象觀測(cè)站破壞了部分遺址，2008年第三次文物普查時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查，皆僅見(jiàn)夯土遺跡，并無(wú)漢代文物，表明“露臺(tái)”在西漢至唐初僅為基址，并無(wú)祠(廟)建筑。至唐代宗廣德二年始在驪山頂“漢露臺(tái)”遺址建祠，《舊唐書·王玙傳》載：“玙以祭祀妖妄致位將相，時(shí)以左道進(jìn)者，往往有之。廣德二年八月，道士李國(guó)禎以道術(shù)見(jiàn)，因奏皇室仙系，宜修崇靈跡，請(qǐng)于昭應(yīng)縣南三十里山頂置天華上宮、露臺(tái)、大地婆父、三皇、道君、太古天皇、中古伏羲媧皇等祠堂，并置掃灑宮戶一百戶。又于縣之東義扶谷故湫置龍?zhí)?，并許之?！薄缎绿茣贰ⅰ短茣?huì)要》、《冊(cè)府元龜》中亦有相同記載，但工程開工不久即被昭應(yīng)令梁鎮(zhèn)上表諫止，據(jù)考古調(diào)查和《長(zhǎng)安志圖》所載，當(dāng)時(shí)已完成天華上宮和“露臺(tái)祠”部分建筑。

唐代宗選擇在驪山頂(顛)興建天華上宮及各種祠堂并非偶然。首先，驪山本是唐王室所封“神山”?！杜f唐書·玄宗紀(jì)下》載：天寶七載，“改會(huì)昌縣為昭應(yīng)縣，會(huì)昌山為昭應(yīng)山；封山神為玄德公，仍立祠宇。”唐玄宗《禁驪山樵采敕》稱：“(驪山)乃靈仙之攸宅，惟邦國(guó)之所瞻。”其次，驪山地區(qū)有伏羲、軒轅黃帝的相關(guān)傳說(shuō)，《長(zhǎng)安志》載：“《兩京道里記》曰：到彼下視諸山，有羲軒已降形?！贝舜闻d建實(shí)是對(duì)驪山“神山”地位和李唐王室統(tǒng)治合法性的再度確認(rèn)。興建的神祠不但是對(duì)兩京(長(zhǎng)安、洛陽(yáng))原有宮觀祠堂的移植，而且有所突破——首開祭祀中古帝王的先河，《路史前紀(jì)》卷一載：“至唐天寶七載始詔：以時(shí)至祭天皇氏、地皇氏、人皇氏于京城內(nèi)。而王嶼建言：唐家仙系所宜崇表福區(qū)，請(qǐng)度昭福，做天華上宮及靈臺(tái)大地娑父祠，于是立三皇道君、太古天皇、中古伏羲、女媧等堂。皇則太古天皇外復(fù)別立三皇矣?！边@使道教神仙體系日趨完善，并且將“伏羲女媧”崇拜引入、固定在驪山一帶。

(3)“始皇祠”與“漢露臺(tái)”、“露臺(tái)祠”無(wú)涉

綜上所述，“始皇祠”與“露臺(tái)祠”無(wú)涉。首先，地理位置不同，一在“山北”，一在“山頂(巔)”；其次，“始皇祠”與“漢露臺(tái)”皆始建于漢初且并存于兩漢時(shí)期，必然不能建于一處；第三，考古資料及文獻(xiàn)記載皆反映出“漢露臺(tái)”至唐初仍是基址，并無(wú)祠(廟)建筑，最初的“露臺(tái)祠”始建于唐代宗廣德二年(764年)，比“始皇祠”晚八百多年。

二、“露臺(tái)祠”與“人祖廟”關(guān)系再探

唐代宗提升“伏羲女媧”為“皇”并正式供奉在驪山后，對(duì)本地區(qū)的世俗崇拜產(chǎn)生了巨大影響，宋代驪山頂(顛)的“露臺(tái)祠”雖然承襲唐代所建各類神祠而來(lái)，但“伏羲女媧”崇拜已逐漸占據(jù)上風(fēng)，該祠實(shí)為供奉傳說(shuō)人物“伏羲女媧”的廟宇?！堕L(zhǎng)安志》：“露臺(tái)祠……唐王玙請(qǐng)于昭應(yīng)縣南三十里山頂置天華上宮、露臺(tái)、大地婆父祠，疑是此。”《路史》：“女媧，立治于中皇山……繼興于驪?！痹俜Q為“露臺(tái)祠”，俗稱則為“人祖廟”，《類編長(zhǎng)安志》載：“露臺(tái)祠，《唐余錄》云：在昭應(yīng)縣南三十里。《三秦記》曰：驪山顛有人祖廟，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道，強(qiáng)即死之?！裰脧R，塑伏羲、神農(nóng)、黃帝三后，謂之三皇廟，又呼人祖廟，俗呼阿婆父廟。”

清代官稱為“仁祖廟”，《臨潼縣志》：“露臺(tái)祠即仁祖廟，驪山東二十里漢文帝廟也……地有露臺(tái)故基?！睋?jù)《重修仁祖廟碑記》，“仁祖廟，不可知其始”，表明清代學(xué)者對(duì)該廟的始建及歷史沿革并不清楚?！叭藨哑涞?，立祠報(bào)享”，稱人祖是將漢文帝的“仁”與“人”互通之訛。《臨潼縣志》載：“《游人祖廟記》：殿內(nèi)帝后二像，袞冕翟茀，儀衛(wèi)森列，近或稱為仁祖，謂文帝惜百金之費(fèi)，后人即其地祀之，亦無(wú)不可也?！奔词恰叭省?、“人”互通，將廟宇內(nèi)“伏羲女媧”誤認(rèn)為是漢文帝與竇皇后。

三、 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)以上分析可見(jiàn)，“始皇祠”與“露臺(tái)祠”、“人祖廟”無(wú)涉，“始皇祠”始建于漢高祖十二年(前195年)，地點(diǎn)在驪山北麓；而“露臺(tái)祠”始建于唐代宗廣德二年(764年)，地點(diǎn)在驪山頂(顛)漢文帝造“露臺(tái)”處(漢露臺(tái))。唐代宗建“露臺(tái)祠”將“伏羲女媧”崇拜引入，固定在驪山一帶，至元代“露臺(tái)祠”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭俗鎻R”，而清代學(xué)者對(duì)該廟的始建及歷史沿革并不清楚，僅因其廟在漢露臺(tái)遺址上，故將漢文帝的“仁”與“人”互通，稱其為“仁祖廟”，并將漢文帝視為“人祖”。實(shí)際上明清時(shí)期“人祖廟”所供奉神主一直是伏羲女媧，至今在臨潼驪山不但有供奉女媧的“人祖廟”，而且還有“女媧墳”、伏羲女媧成婚處“磨子溝”等后人附會(huì)的遺跡，及“祭人祖(女媧)”、“單子會(huì)”等民俗。