“清明祭黃帝陵與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)論壇綜述

□張涵毅 程澤陽

2019 年4月2—6日，由陜西省人民政府主辦、西北大學(xué)和陜西省軒轅黃帝研究會(huì)承辦的“2019年清明祭黃帝陵與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)論壇在西安舉行，來自海內(nèi)外的五十余位學(xué)者，共提交會(huì)議論文50余篇，從多個(gè)領(lǐng)域深入研討了黃帝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等重大議題。

一、 黃帝與黃帝文化

對(duì)黃帝和黃帝文化的再認(rèn)識(shí)與再研究，是本次交流會(huì)的焦點(diǎn)問題。黃帝是中華人文初祖，創(chuàng)造了燦爛豐富的中華文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承與升華，并且從未中斷，對(duì)當(dāng)代中華文化繼承與發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

西北大學(xué)教授張豈之先生根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》、《國語》等史籍的記載，將中華文明的發(fā)端界定到炎、黃時(shí)代，認(rèn)為中華文明自誕生之初，便具有“會(huì)通”精神。張豈之教授分析了古代學(xué)術(shù)史上，本土文化與域外文化的會(huì)通，儒、釋、道三家的會(huì)通，以及書院體制下儒學(xué)內(nèi)部各學(xué)派會(huì)通的特點(diǎn)，認(rèn)為會(huì)通精神始終貫穿于中華文明發(fā)展的過程中。時(shí)至今日，我們要積極落實(shí)黨中央的號(hào)召，立足中華文明，以“一帶一路”為依托，以會(huì)通的精神吸收借鑒海內(nèi)外的優(yōu)秀文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展落到實(shí)處。

我們對(duì)黃帝和黃帝文化的認(rèn)識(shí)，離不開對(duì)考古材料和傳世文獻(xiàn)的應(yīng)用與研究。從考古學(xué)的角度來對(duì)炎黃時(shí)代的文化進(jìn)行追根溯源，離不開對(duì)上古遺址的考察與探索。陜西師范大學(xué)趙世超教授以歷史地理學(xué)的視角，對(duì)靖邊縣的統(tǒng)萬城、陽周故城、軒轅峁進(jìn)行了全面的分析，提供了研究相關(guān)遺址的新見解。陜西歷史博物館楊東晨研究員及中共西安市委黨校楊建國指出，楊官寨及相關(guān)五處遺址反映母系氏族社會(huì)由繁榮至衰弱的面貌，認(rèn)為炎帝早于黃帝。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授從炎黃時(shí)代的農(nóng)業(yè)與蠶桑、制陶與冶銅、玉器與祭祀、語言與符號(hào)、聚落與筑城五個(gè)方面考察炎黃文化的濫觴與中華文明起源之間的關(guān)系，指出在距今5000年左右時(shí)，中華大地上已經(jīng)出現(xiàn)一批古國，開始邁入文明門檻。聊城大學(xué)李桂民教授通過河洛、海岱、陜北地區(qū)的大量古代城址來考察中華文明的起源，認(rèn)為龍山時(shí)代中國已經(jīng)進(jìn)入了初期文明社會(huì)，創(chuàng)造了杰出的物質(zhì)文明。

中國社會(huì)科學(xué)院王震中研究員以古代典籍和青銅器銘文等最新考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對(duì)“黃帝”“有熊氏”“軒轅氏”名號(hào)由來作出新的解釋——“黃帝”既有“神的含義”，又屬于圖騰名與人名的同一，人名、族名、圖騰名可以同一。同時(shí)在文章的最后又引申出對(duì)以顧頡剛先生為代表的古史辨派“層累地造成的中國古史”學(xué)說和“四個(gè)打破”的貢獻(xiàn)與局限的總結(jié)與反思。西北大學(xué)錢耀鵬教授指出從“中國”二字看中華文明的起源，透過《左傳》等先秦典籍，斷定鼖鼓為“中”，都鄙為“國”，說明古代漢字在復(fù)雜的物象之本背后依然是以象形、指事為基礎(chǔ)的復(fù)合體?！爸袊倍郑w現(xiàn)了古代中國的禮儀與制度。

傳世文獻(xiàn)記載了社會(huì)歷史情形及其背后反映出的政治、文化信息。對(duì)于古代經(jīng)典及文獻(xiàn)的研究，可以讓我們透過文字本身，去探尋炎黃時(shí)代的歷史與文化。臺(tái)灣政治大學(xué)董金裕教授探討司馬遷何以將天文歷算、衣食住行、文字音樂、衣服制度這些對(duì)中華民族有大貢獻(xiàn)的發(fā)明全部歸之于黃帝時(shí)代，是認(rèn)為因?yàn)橹腥A民族在黃帝時(shí)代“文物已大略完備”，和后世之人感念黃帝時(shí)代對(duì)先代文物整理之功。四川大學(xué)蓋建民教授以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，闡釋了道教尊道貴生，以長(zhǎng)生不死為終極追求的信仰，指明《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的古代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想也是道教產(chǎn)生的重要思想來源之一，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標(biāo)志建立起來的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系，為漢末以來道教義理的建構(gòu)、發(fā)展，修仙方術(shù)的完善提供了較為直接的醫(yī)學(xué)思想淵源和思維模式。蘇州大學(xué)蔣國保教授指出，司馬遷《史記》所稱“黃老言”“黃老之言”，固然虛指黃帝、老子本人的言論與學(xué)說，但亦實(shí)指流行于戰(zhàn)國到秦漢之際的 “刑名法術(shù)之學(xué)”，更是特指漢初、尤其是文(帝)景(帝)前后所有的在理論上歸本于《老子》、主張持“清靜”“無為”“因順”原則以處事乃至治世的黃老學(xué)——托名黃老的政治哲學(xué)，但細(xì)究其本質(zhì)都是對(duì)原始老子學(xué)說作合乎漢初社會(huì)、政治需要之解釋與發(fā)揮的產(chǎn)物。山東大學(xué)孟祥才教授在其《從文獻(xiàn)釋黃帝》一文中指出，黃帝作為傳說中的古代圣王，我們可以依靠現(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，對(duì)其進(jìn)行猜測(cè)性的還原?！段宓郾炯o(jì)》、《資治通鑒外紀(jì)》都對(duì)黃帝有記載，并呈現(xiàn)出記載日趨完備的特點(diǎn)。同時(shí)，黃帝之所以被推崇為中華民族的人文始祖，是因?yàn)樗侵袊镔|(zhì)文明、精神文明、制度文明的創(chuàng)始人。在中國歷史由野蠻轉(zhuǎn)化為文明的進(jìn)程中，黃帝的出現(xiàn)推進(jìn)了歷史的發(fā)展，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

西北大學(xué)張茂澤教授論證了司馬遷的觀點(diǎn)，認(rèn)為黃帝實(shí)有其人，并創(chuàng)造了中華文明的核心因素：“修德”。在今日，我們?cè)凇靶薜隆钡幕A(chǔ)上搞好民眾生產(chǎn)生活，正是黃帝文化在5000多年后的繼續(xù)傳承與發(fā)展。中國炎黃文化研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)魯諄先生以先秦典籍《莊子》為切入點(diǎn)，闡明莊子尊崇黃帝，在傳播黃帝文化中發(fā)揮了重要影響。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)王繼訓(xùn)教授則認(rèn)為加大對(duì)新出土碑刻的研究與整理，不僅能彌補(bǔ)現(xiàn)有文獻(xiàn)的不足，還可以開拓與發(fā)掘新的史料。廣州大學(xué)吳小強(qiáng)教授以《道德經(jīng)》為中心，分析了黃老道家的起源及其母性主義內(nèi)涵。西北大學(xué)研究生喬小燕、副教授宋玉波認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天人一體思想，特別是它的運(yùn)氣學(xué)說，從陰陽五行的角度解讀了氣象變化和人體疾病的產(chǎn)生及調(diào)節(jié)，構(gòu)建了一套以天人一體為特色的宇宙模式，為漢代思想文化的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。西北大學(xué)劉曉則對(duì)國內(nèi)黃帝的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了總結(jié)性的整理與歸納。

二、 文化傳承與創(chuàng)新

整個(gè)中華文明都是隨著時(shí)代的發(fā)展既有傳承，又不斷創(chuàng)新，不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求。傳承與創(chuàng)新使中華文明始終保持旺盛的生命力。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，禮壞樂崩，動(dòng)蕩不安，天下該走向何方成了諸子都關(guān)心的問題，因此百家爭(zhēng)鳴，分別提出自己的主張。這一時(shí)期的思想文化歷來是人文學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧教授以《論語》和《道德經(jīng)》為切入點(diǎn)，綜合比較儒釋道三教，闡明儒道經(jīng)典、智慧同根同源，相須相資，二家皆主張貫通天地人，但是又同中有異：儒家強(qiáng)調(diào)“本心主體的自覺”，道家強(qiáng)調(diào)“天地場(chǎng)域的自然”；儒家強(qiáng)調(diào)“由客反主”，道家重在“付主于賓”；儒家重視“我”的獨(dú)立性，道家主張“我”對(duì)天地的依賴性。儒道二家又與佛教不同：佛教求“苦業(yè)之解脫”；儒道兩家認(rèn)為苦樂相生。在今天，應(yīng)該利用好中華民族的文化資源，為破解后現(xiàn)代的理論困境做出貢獻(xiàn)。西北大學(xué)劉寶才教授從先秦典籍《國語》入手，通過對(duì)史料的考察，從政治、軍事、倫理、風(fēng)俗、人神關(guān)系、陰陽五行、古史傳說七個(gè)方面分析春秋時(shí)期的思想文化，認(rèn)為春秋時(shí)代是中國古代思想文化的過渡期，這時(shí)宗教信仰的幽光逐漸消退，而理性的光芒代之而起。宜春學(xué)院陳榮慶教授則以戰(zhàn)國諸子為主要研究對(duì)象，從天子之位獲得的方式、變動(dòng)的條件和時(shí)機(jī)以及統(tǒng)治的合法性來分析儒家、墨家、黃老道家、法家及雜家對(duì)天下治理合法性的回答，認(rèn)為諸子都吸收周朝的天命觀，尤以孟子“民貴君輕”與慎到的“立天子以為天下”的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有強(qiáng)烈的借鑒意義。西北大學(xué)李友廣副教授以“向后看”和“向上看”，即歷史主義和哲學(xué)形上性雙重視野，對(duì)先秦儒家的政治哲學(xué)做了深入探索。他認(rèn)為先秦儒家對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治考量既具有濃厚的倫理性和現(xiàn)實(shí)性，又以上達(dá)天道的方式使其政治理論具有顯著的哲學(xué)意味，對(duì)于后世政治理論建構(gòu)和政治體系也產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。臺(tái)灣佛光大學(xué)助理教授朱浩毅從經(jīng)學(xué)的角度，另辟蹊徑，以宋襄公何以被稱“霸”問題為核心，通過梳理由漢代到清代宋襄公從“霸主”到“罪人”這種人物形象變化的脈絡(luò)，探討宋襄公被稱“霸”問題背后所反映出的經(jīng)學(xué)注疏和古人霸主觀思想的變遷。

秦王“奮六世之余烈”，統(tǒng)一六國，卻旋即覆滅。漢王朝建立后，思考秦滅亡的原因，尋求合理的治國之道，因此黃老道家、儒家、法家、陰陽家相互融通，思想界迎來了一次大的轉(zhuǎn)變。臺(tái)灣輔仁大學(xué)陳福濱教授以人性問題為中心，梳理了從先秦到東漢，以孟子、告子、荀子、董仲舒、劉向、揚(yáng)雄、王充、王符、荀悅諸思想家為代表的人性論思想，認(rèn)為漢代思想家的人性論皆同于告子、荀子所持的“自然之性”說，而對(duì)孟子將價(jià)值德性之源安立于主體自覺之上的思想無充分了解，把孔孟“心性”論轉(zhuǎn)變?yōu)椤安判浴闭?。從先秦到兩漢，人性論發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中國人民大學(xué)韓星教授對(duì)漢初陸賈、賈誼、韓嬰、董仲舒的政治思想細(xì)致分析，探討漢代國家治理理念與模式的確立過程，認(rèn)為漢代政治思想與治理模式以文武并用、禮法結(jié)合、德主刑輔、以王統(tǒng)霸為顯著特點(diǎn)，這種禮治、德治、法治相貫通的治理理念對(duì)于今天推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化仍有重要意義。陜西師范大學(xué)林樂昌教授從思想史的角度比較了董仲舒與張載的天人之學(xué)。他高度評(píng)價(jià)董仲舒和張載的地位，認(rèn)為他們是各自時(shí)代的儒學(xué)代言人；而天論和天道論正是其思想的核心內(nèi)容，二人的思想既有傳承關(guān)系，更有轉(zhuǎn)折不同，既各有特色，又有共同之處?？傊瑥亩偈娴綇堓d是儒家天人之學(xué)的一次大轉(zhuǎn)折。

由漢到宋，政治上經(jīng)歷了五胡亂華、五代十國兩個(gè)大的動(dòng)蕩時(shí)代，思想界佛學(xué)傳入，玄學(xué)興起，傳統(tǒng)儒學(xué)即經(jīng)學(xué)不振，因此從唐晚期就醞釀著重建道統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的思潮。又因儒釋道三教交融，故而宋代儒學(xué)表現(xiàn)出新的特點(diǎn)。西北大學(xué)鄭熊教授以周敦頤、二程為對(duì)象探析宋初儒學(xué)本體論的構(gòu)建方式，認(rèn)為周敦頤的誠本論是以人倫道德本體化為天道的方式構(gòu)建的，凸顯的是從人→天的思維模式；二程的天理論是采取天道倫理化為人性的方式構(gòu)建的，凸顯的是由天→人的思維模式。二者方式雖不同，但最終目的都是實(shí)現(xiàn)人性與天道的同一。同時(shí)還指出，按照從人→天的思維模式，還有心本體化為天道、工夫本體化為天道等本體論構(gòu)建方式。西北大學(xué)宋玉波副教授則對(duì)“萬物一體”思想從先秦到清代的發(fā)展，以儒、釋、道相互影響為角度分別作了梳理。他認(rèn)為宋代以前，儒道兩家皆探討“天人之際”；在佛教的影響下，至北宋才由“天人之際”轉(zhuǎn)為“萬物一體”研究。宋代以后的“萬物一體”思想，表現(xiàn)為三教互融而以“仁”為中心，分為朱熹與王陽明兩派，二者有同有異。總之，“萬物一體”思想對(duì)于中國文化的走向有著獨(dú)特意義。杭州師范大學(xué)范立舟教授運(yùn)用大量史料，從經(jīng)濟(jì)方面分析王安石擔(dān)任三司度支判官前后對(duì)廢除榷茶法發(fā)表的意見，指出其背后所蘊(yùn)涵的王安石主張變法、進(jìn)行“改易更革”的思想傾向；進(jìn)而指出王安石《上皇帝萬言書》中所表現(xiàn)出的將變法與“先王之意”進(jìn)行聯(lián)系、培養(yǎng)經(jīng)世致用人才、改革科舉選拔制度的變法思想；又從其詩作《明妃曲》討論王安石所認(rèn)為的政治忠誠實(shí)質(zhì)問題；最終仍回到王安石的“理財(cái)”經(jīng)濟(jì)思想上。文章對(duì)王安石踏入權(quán)力中心前的思想傾向全面梳理，是研究熙寧變法前王安石思想的重要參考文章。臺(tái)灣政治大學(xué)陳逢源教授以《四書章句集注》為切入點(diǎn)論述朱熹的心性涵養(yǎng)功夫。他認(rèn)為朱熹整合道南心法(“靜”)與湖湘學(xué)術(shù)(“敬”)，融“靜”于“敬”，以“靜”存天理大本，而以“敬”操持涵養(yǎng)；由“靜”中看“未發(fā)”時(shí)氣象，又由“未發(fā)”入于“已發(fā)”，并以“敬”貫通“未發(fā)”“已發(fā)”；用“主一無適”言“敬”，深化“敬”的內(nèi)涵，建構(gòu)起從孔孟直到二程、李侗的儒門心法正傳。這種敬義夾持、求其中和的修養(yǎng)方法對(duì)于現(xiàn)代修養(yǎng)論仍有參考意義。湖南大學(xué)肖永明教授闡釋了朱熹“比肩孔子”的歷史地位的形成過程，他認(rèn)為朱熹的文化偶像形象是后世眾多學(xué)者以及政治力量長(zhǎng)期塑造的結(jié)果。雖然朱熹以道統(tǒng)傳人自許，但在其所處的時(shí)代，他的地位并不突出；在其去世后，其門人弟子如黃幹、陳淳、真德秀、魏了翁、劉彌正等分別從道統(tǒng)傳承貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)思想成就、道德人格修養(yǎng)等方面對(duì)朱熹進(jìn)行塑造，使其地位逐漸突出于同代學(xué)人，乃至高于二程、張載，直接孔孟，并一步步獲得宋朝廷的認(rèn)可，在學(xué)術(shù)和政治兩方面同時(shí)確立起朱熹的文化正統(tǒng)形象。

朱熹的崇高地位從南宋末期一直貫穿元、明、清三朝，理學(xué)在中國的神圣地位至此不可動(dòng)搖。朝代的興亡更替雖使不同時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展方向亦側(cè)重不同，但都是中華文明發(fā)展脈絡(luò)上不可缺少的一環(huán)。西北大學(xué)教師朱軍將目光投向元雜劇，探索元雜劇中的理學(xué)因素。他認(rèn)為，元代的儒生既受儒家精英意識(shí)影響，要維護(hù)倫理綱常，教化大眾；又因在現(xiàn)實(shí)中地位低下，能親身感受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。雙重身份、雙重心態(tài)使元雜劇中既有宣揚(yáng)倫常道德、內(nèi)圣外王的理學(xué)觀念，也有抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)、痛斥傳統(tǒng)道德的反理學(xué)因素。西北大學(xué)陳戰(zhàn)峰副教授研究明代關(guān)中理學(xué)大儒呂柟的經(jīng)學(xué)思想，首先指出呂柟并非“獨(dú)守程朱而不變”，實(shí)際上是以敦厚務(wù)實(shí)、躬行實(shí)踐的學(xué)風(fēng)整體上融合程朱、張載之學(xué)，并表現(xiàn)出一定的心學(xué)傾向；以理學(xué)思想打底，其解經(jīng)方法側(cè)重義理闡發(fā)，認(rèn)為六經(jīng)皆載道，經(jīng)典皆人事?？梢哉f，呂柟獨(dú)特的“六經(jīng)”觀提供了一種開放性、實(shí)踐性的研究視角，是對(duì)中國哲學(xué)中天人關(guān)系的反思和印證。華中師范大學(xué)劉固盛教授則闡釋了明清老學(xué)的特點(diǎn)和成就，他認(rèn)為這一階段老學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是皇帝、官員多注《老子》，側(cè)重對(duì)老子政治思想即治道的發(fā)揮和運(yùn)用；二是以儒釋《老》、以佛釋《老》的現(xiàn)象更加突出，三教融合進(jìn)一步加深；三是道教與民間信仰混融，“仙”解《老子》作品眾多，老學(xué)的民間化傾向突出。文章最后指出明清老學(xué)具有重要貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)重新審視其價(jià)值與地位。臺(tái)灣銘傳大學(xué)田富美則探析了“陸王”一系心學(xué)學(xué)脈的建構(gòu)過程。她從王陽明作《朱子晚年定論》的目的入手，指出陽明學(xué)術(shù)建立之初，希冀以朱子后學(xué)的面目出現(xiàn)，無意與朱子之學(xué)對(duì)立；但是后世學(xué)者——以明末清初儒者為主，在朱、陸論爭(zhēng)中納入陽明心學(xué)，逐步將朱、陸論爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹?、王?duì)立，最終在李紱《朱子晚年全論》一書成立后確立陸→王的學(xué)術(shù)史脈，從而與程朱理學(xué)相對(duì)并峙。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。天朝上國的迷夢(mèng)被驚醒，中國人開始“開眼看世界”，先進(jìn)知識(shí)分子試圖從學(xué)術(shù)中尋求救亡圖存之道。澳門大學(xué)鄧國光教授闡述晚清儒學(xué)大師唐文治先生的“性理學(xué)”思想，他從時(shí)代背景中分析其思想產(chǎn)生的原因，深入闡述他的《性理學(xué)大義》、《紫陽學(xué)術(shù)發(fā)微》、《陽明學(xué)術(shù)發(fā)微》、《性理救世書》等著作編撰的價(jià)值與意義，梳理出唐文治先生一生學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，將其救心正俗、復(fù)興道統(tǒng)的救亡意識(shí)和文化擔(dān)當(dāng)精神挖掘出來，為當(dāng)下弘揚(yáng)儒學(xué)樹立學(xué)術(shù)典范。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授分析了近代學(xué)人五四激烈反傳統(tǒng)思潮的原因，認(rèn)為這是因?yàn)榛浇虃鹘淌吭谥袊R(shí)分子身上注入了激烈反傳統(tǒng)的“文化因子”。

在今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，將學(xué)術(shù)很好的傳承，并在新的時(shí)代有所創(chuàng)新，是每一位學(xué)人應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。

三、文化創(chuàng)新與民族復(fù)興

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，只有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷繼承和創(chuàng)新，才能在新時(shí)代建立文化自信，實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。與會(huì)學(xué)者就如何創(chuàng)新與復(fù)興民族文化進(jìn)行了深入探討與研究。

清華大學(xué)彭林教授從祭祀的角度來探討中華人文精神。他認(rèn)為祭祀并非中國特有的文化現(xiàn)象，上古三大文明中心即古中國、古希臘、古印度都十分重視祭祀，但不同的是中國早在西周時(shí)期就給祭祀中植入了人本主義精神，其所列入《祀典》的祭祀對(duì)象如黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹皆是存在于社會(huì)生活中的、有功于民族的真實(shí)人物，并非怪力亂神。對(duì)他們的祭祀不是對(duì)神靈的崇拜，而是“報(bào)本反始”，出于感恩圣賢的功績(jī)。中國的祭祀文化并非愚昧無知的迷信活動(dòng)，反而蘊(yùn)涵著深刻的人文色彩。澳門科技大學(xué)劉煒華助理教授通過將黃帝傳說與古希臘羅馬文明的神話傳說、希伯來《圣經(jīng)》傳說、古波斯祆教傳說、古印度文明的羅摩衍那和摩訶婆羅多史詩等進(jìn)行比較，闡釋了黃帝文化的歷史性、人倫性、尚德性、創(chuàng)新性及和合性的特征。中國文化遺產(chǎn)研究院葛承雍教授辨別“一帶一路”與古絲綢之路的本質(zhì)區(qū)別，探討當(dāng)下發(fā)展“一帶一路”所面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略，并對(duì)人類命運(yùn)共同體展開文化反思。西北大學(xué)劉文瑞教授通過對(duì)《禮記·禮運(yùn)》到《大同書》中的大同思想的梳理，認(rèn)為古代的大同理想，以烏托邦方式確立“天下為公”的價(jià)值準(zhǔn)則，以矯正儒學(xué)崇尚經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用傾向。而儒學(xué)對(duì)大同的疏離，又可防范烏托邦式的走火入魔。在近代中西對(duì)抗和互動(dòng)中，最終大同理想演變?yōu)閷?duì)人類命運(yùn)共同體的追求。西北大學(xué)教師路傳頌從詞源出發(fā)探討“Ontology”的本來用法，認(rèn)為漢語哲學(xué)界對(duì)其存在誤解、誤用。中國哲學(xué)體系通常用“本體”“本體論”表示“道”，但將“道”稱為“本根”更合適。

中山大學(xué)李宗桂教授思考中國文化精神的實(shí)質(zhì)問題。他將中國文化精神的主要內(nèi)容概括為自強(qiáng)不息、正道直行、民為邦本、以道制欲等，認(rèn)為中華文化精神的實(shí)質(zhì)就是多元一體的中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中所依托的精神動(dòng)力、所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌，最后又引申出對(duì)當(dāng)前概括中國文化精神的方法論原則以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)問題的探討。西北政法大學(xué)趙馥潔教授通過細(xì)致分析孔子之道的含義、弘道的主體、方式及意義，號(hào)召學(xué)人共同培育中華民族追求理想、以人為本、自強(qiáng)不息、知行合一的人文道德精神。陜西師范大學(xué)許寧教授指出《張豈之教授論學(xué)書信選》中，不僅體現(xiàn)了張豈之先生指導(dǎo)培養(yǎng)研究生的所思所想和心得體會(huì)，還具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值。陜西省中醫(yī)研究院高少才探討了中華文明與中醫(yī)文化的內(nèi)在聯(lián)系，并指出中醫(yī)文化具有探尋中華文明的內(nèi)涵與價(jià)值。

臺(tái)灣東吳大學(xué)劉源俊教授認(rèn)為一個(gè)民族的興盛與否取決于文化，因此當(dāng)從中華文化的發(fā)展說兩岸關(guān)系。大陸與臺(tái)灣在文化上有同有異，相互影響，現(xiàn)階段兩岸應(yīng)先求“相適”，致力于中華文化的融合，天下大勢(shì)則會(huì)水到渠成。臺(tái)灣高雄師范大學(xué)方俊吉教授以華人社會(huì)的民間信仰中的“關(guān)圣帝君”與“媽祖娘娘”為例，探究中華民族傳統(tǒng)思想文化的“核心價(jià)值”。方俊吉教授認(rèn)為，華人社會(huì)的民間信仰具有將“凡人”神格化的特點(diǎn)，華人對(duì)“關(guān)公”與“媽祖”的崇拜，是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了儒家思想所致力的“務(wù)本尚德”的教化精神。因此，華人社區(qū)中的宗教活動(dòng)，明顯反映了中華民族特重儒家教化的特質(zhì)，而這正是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值所在。湖南省社會(huì)科學(xué)院周亞平研究員認(rèn)為民族精神根植于民族文化之中，民族精神的激發(fā)和弘揚(yáng)對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義具有重要的意義。中共陜西省委黨校曾文芳教授通過對(duì)三年來“中華國學(xué)陜西公益”的回眸，反思了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域的現(xiàn)狀，認(rèn)為只有植根于民間，才能使中華國學(xué)欣欣向榮，生生不息。廈門筼筜書院山長(zhǎng)王維生認(rèn)為朱子《家禮》建立了一套理想的社會(huì)家庭生活規(guī)范，在當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)當(dāng)中，朱子《家禮》也具有十分現(xiàn)實(shí)的作用與意義。陜西黃帝文化研究會(huì)蘇峰論述了黃帝精神與中華民族精神的延續(xù)，黃帝奠華夏之基，開文明之先河，只要廣大中華兒女積極傳承與發(fā)揚(yáng)，就能實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

習(xí)近平總書記曾指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華文明，是當(dāng)今學(xué)界學(xué)人義不容辭的責(zé)任。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究，有助于人們更加深入地了解華夏文化，熱愛中華文明，樹立文化自信與文化認(rèn)同。張豈之教授對(duì)本次大會(huì)做出高度評(píng)價(jià)。本屆研討會(huì)作為陜西省清明祭黃陵活動(dòng)的重要組成部分，受到各界的廣泛關(guān)注，取得了良好的社會(huì)影響。