周代婚禮儀式及婦道教育
——以《儀禮·士昏禮》為中心

□賈夢蝶

華夏文明的人文理性精神，奠基者為制禮作樂的周公?！岸Y”作為人文理性精神的鮮活體現(xiàn)，展示于社會生活的方方面面之中。以“六禮”為中心的聘娶禮，在周代貴族階層中廣泛流行，并逐漸向下層民眾滲透。《儀禮·士昏禮》較為完整地記載了周代士階層的婚禮儀式，昏就是婚的意思。這一儀式分為婚前的六禮與婚后拜見公婆兩個部分，后人也基本按此進行。

一、以媒人為橋梁的婚前儀式

《儀禮·士昏禮》中記載：古代的婚前儀式，包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個環(huán)節(jié)。準新郎在前五個環(huán)節(jié)中不需出現(xiàn)，可選擇親戚或有威望的人代為行事。如此一來，社會中逐漸產(chǎn)生媒人這一階層。媒人雖擁有部分的代表權(quán)，但不能越俎代庖。比如說，“主人如賓服，迎于門外，再拜，賓不答拜”，準新娘之家長雖出廟門迎接媒人并行拜禮，媒人卻不可接受，以此表明：自己雖奉命行事，但因非當事人，故不接受拜禮。通過這樣一種姿態(tài)，媒人在婚前諸儀式中就起到了接洽的作用，既不去貶低任何一方的地位，同時又給予女方足夠的尊重，因而有“匪媒不得”一說。當然，特殊情況也是有的，如“仲春之會”，那些超過規(guī)定婚嫁年齡的男女，可在仲春之月相會。總的來說，在婚前五禮的各個環(huán)節(jié)中，媒人穿梭于兩個家庭之間，傳遞著婚事的重要訊息。

《儀禮·士昏禮》開篇即有“下達”一詞，意在表明，男方家庭先使媒人探聽女方心意，在獲得允可后，方行納采之禮，這是第一步。正式派遣媒人以雁為信物，以傳達男方家庭的意向：選擇此女作為婚配對象，并以雁的忠貞來企望婚姻之長久。作為主人，女方父親身穿與媒人同等的玄端服迎接媒人，整個過程中相互行拜禮，展示出敬意和謙讓之情，類似于當今社會的握手禮、貼面禮等。雖然主人應(yīng)注意待客之道，但仍不可忽視尊卑之分，“主人以賓升，西面。賓升西階，當阿，東面致命”，主人作為賓(即媒人)的引導(dǎo)者，先從東階上堂，而媒人則從西階上堂，在屋脊之處站立，宣讀納采辭。從路徑選擇上不僅表現(xiàn)出主客之別，且以東為主位。在房屋的兩楹柱之間接受媒人帶來的禮物后，納采之禮即為終結(jié)。媒人下堂出門，主人隨后從阼階(東階)下堂，將雁交與家仆中的長者，以示重視。

但是，這一日的行程并未結(jié)束。媒人完成納采之禮后雖已步出廟門，但未離開，而是再次請求入內(nèi)，并詢問女子姓名，這就是第二步問名的環(huán)節(jié)，儀節(jié)皆如納采之禮。古人所謂問名，并非明知故問，而是詢問女子姓氏，以考察兩家祖上是否存在親屬關(guān)系，避免同姓結(jié)婚的情況。隨后，主人以酒宴招待媒人，表達謝意，酒宴以禮約束，不能狂飲?！斑?，建柶，興，坐奠觶，遂拜”，重在行禮，而不是飲酒。媒人禮畢，攜帶肉干回家復(fù)命。

婚前儀式的第三個環(huán)節(jié)為納吉，意味著婚事由此確定，行事和納采禮相同。在問名環(huán)節(jié)后，需要占卜神諭以獲知吉兇，這是中國古代文化的特色，凡事以占卜獲得神意，來決定事情是否可行，并謹尊神意。在納吉之前，婚事屬于未定狀況。男方獲得吉意后，方派遣媒人通知女方家庭。

接下來的納征環(huán)節(jié)，表示婚姻之事已成。女方接受聘禮，認可此門親事。一般情況下，聘禮包括五匹彩色的帛和兩張鹿皮?！吨芏Y·地官·媒氏》中說：“凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩?！倍Y物雖綿薄，寓意卻深遠。周人尚武，無論是雁或鹿皮，都表明男子有擔(dān)當家庭責(zé)任的能力?！秲x禮·士昏禮》后記中補充道：“摯不用死，皮帛必可制”。宋代理學(xué)大師朱熹解釋說：聘禮中的皮帛都是可以用作制衣的，以此教導(dǎo)婦人誠信。

男方在占卜獲得婚禮吉日后，并不直接告知女方，而是派媒人去詢問女方的意見，以示尊重之意。女方往往多作推辭，請夫家來決定。媒人這時才將吉日告知女方主人，期間儀式皆與納征相同，這就是第五個環(huán)節(jié)：請期。整個儀式過程之中，都需表現(xiàn)出男方在婚前對女方家庭的尊重，從中體現(xiàn)出“陽倡陰和”之道。

二、以正妻為中心的婦道教育

中國古代婚姻多為一夫多妻制，家庭內(nèi)部權(quán)力傳承問題頻發(fā)。周人明確嫡庶，以身份尊卑來確立等級，進而維持家庭、家族的穩(wěn)定。《禮記·昏義》認為，夫婦、父子、君臣之間存在遞進關(guān)系，從而將婚禮抬高至“禮之本”的地位。女子因為在婚姻家庭中處于關(guān)鍵地位，故不僅僅出嫁前需對女子進行婦德教育，即“教于公室”，婚禮后亦更加注重婦道教育，即對女子進行為主、為婦、為子的教化?；槎Y僅僅屬于正妻，陪嫁者并非主體。從婚禮進行到婚后的初見公婆，無處不在刻畫著妻、妾之別。雖盛行一夫多妻制，但正妻的地位與權(quán)力不可忽視。正妻掌管家中內(nèi)務(wù)，處理大小事務(wù)，而媵妾只是依附于嫡妻的“女仆”?；橐鲆潦迹c滴行為中皆需樹立起正妻的威望，從而在根本上解決嫡庶問題，維持家庭的長期穩(wěn)定。

根據(jù)《儀禮》的記載，婚宴的準備工作非常繁雜：將豚鼎、魚鼎、臘鼎(兔肉)由南向北陳設(shè)于寢門外；將水池設(shè)在阼階的東南方；屋內(nèi)擺放著二豆用醋調(diào)和的醬、四豆冬葵菜和螺醬、四敦保溫著的黍、稷，灶上還熱著濃湯汁。豆與敦都是古代食器名，敦的器身與蓋都是半球形，可以合為球，又稱作“西瓜鼎”。豆形狀似高腳盤，主要盛肉或其他食物。豐盛的食物和熱火朝天的準備工作，都只為迎接新娘，足以展示出男方家庭對于正妻的重視。禮制中允許的“攝盛”行為(如士階層可超越本身的等級采用墨車迎接新娘等)，是婚禮所獨有的，說明社會對娶妻一事的重視。

在整個婚禮進程中，妻、妾之別更為明顯。新娘非孤身嫁入男方家庭，而是主動攜帶數(shù)位陪嫁者。但陪嫁者類似于女侍，主要作用在于幫助設(shè)席?；槎Y儀式的主體僅僅是正妻和新郎，與這些陪嫁者無關(guān)?！半粞G良席在東，皆有枕，北止。主人入，親說婦之纓。燭出。媵馂主人之余，御馂婦余，贊酌外尊酳之。媵侍于戶外，呼則聞?！迸慵拚邊⑴c此次儀式，僅僅作為附屬品，一進家門便受到教導(dǎo)——食用新婚夫婦剩下的食物，作為女使服侍他們，地位低下。即使同為陪嫁者，也存在高低等級，“婦徹于房中，媵御馂；姑酳之，雖無娣，媵先?！迸c正妻有不同的親疏關(guān)系，陪嫁者也有不同地位。陪嫁者的生死、地位因與正妻緊密聯(lián)系，故不免對正妻產(chǎn)生敬畏之心。端正妻妾之位后，嫡庶之別立見，尊卑觀念也越發(fā)濃厚。雖同為正妻，嫡子與庶子娶妻形式亦有不同之處，如“庶婦則使人醮之，婦不饋”。

以上是對正妻的定位性認識。具體的親迎儀式是這樣的：黃昏時分，新郎主動前往新娘家門口迎親。女方父母分別對女子給予臨行忠告，“父送女，命之曰‘戒之敬之，夙夜毋違命！’母施衿結(jié)帨，曰‘勉之敬之，夙夜無違宮事！’”教導(dǎo)女子，聽從夫、公婆之命，將維持家庭的責(zé)任置于女子身上。隨后，新郎為新娘駕車，將蹬車的引繩交給新娘，姆(奶娘)代為接受并表達謝意。新娘踩矮幾登車，姆為其披上避風(fēng)塵用的罩衣。新郎驅(qū)車，僅讓車輪滾動三圈，便交給車夫，自己乘漆車先行，在家門口等待新娘。此番行為有男主女隨的意味。此時的夫婦之間，處于一種平衡的狀態(tài)，更多的是相敬如賓，男子親迎給予女方尊重，女方也不會過多為難。

到了男子家門口，新婚夫婦一起入門，丈夫引新婦進門，以表示日后丈夫引導(dǎo)妻子前行之意。如果男方的父親尚在人世，丈夫則不能以主人自居，因而要從西階入屋。在室內(nèi)分別設(shè)置夫和婦兩席，擺放上前期準備好的食物，夫婦二人依禮而食，“贊爾黍，授肺脊，皆食，以湆醬，皆祭舉、食舉。三飯，卒食?！狈驄D二人先行祭祀之禮，再按照肺、脊、黍、醬的順序食用，三次過后完成食禮。三飯過后，行三酳之禮，以正夫婦之義。使用一對巹(類似瓢的酒器)盛酒，拉近夫妻關(guān)系，表明夫婦之間如同一個瓢的兩個半片，本為一體，共享榮辱。從分席而食到合巹而酳，此環(huán)節(jié)設(shè)置循序漸進，意味深長。由此可見，《儀禮·士昏禮》展現(xiàn)的不是簡單的夫婦結(jié)合，而是一種“夫婦相敬、夫唱婦隨”的狀態(tài)。夫婦之間沒有過多的交流，更多考慮的是家族情義，故而并不完全遵從當事人的心意。也就是說，古時的“父母之命，媒妁之言”，更多計量著整個家族的利益。

《儀禮·士昏禮》內(nèi)容豐富，不僅詳細地介紹了六禮，還描述了第二天新婦拜見公婆、接手內(nèi)務(wù)的過程。它所表現(xiàn)的公婆不是至高無上的，相反給予了正妻相對的尊重。“舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜”，“姑坐舉以興，拜，授人。”公、婆接受新婦獻上的裝有棗、栗和干肉的笲(圓形的竹器)，并相拜還禮，這是對正妻的一種認可。當然，正妻不可恃寵而驕，回避此禮，但需以俠拜禮(古代婦女回應(yīng)男子的禮儀)回應(yīng)公公。向公婆進獻裝有豐盛食物的笲，就是在表達新婦的孝心。公婆從年齡和家庭地位上都遠遠高于新婦，故由贊者代行醴禮，傳遞一種祝福期望。新婦作為晚輩，回敬舅姑，彰顯“禮尚往來”之意，并食用公婆的余食。公則因男女有別和不潔加以阻止，婆則在其食用完后，遞酒請其漱口。此后，公婆款待新娘，“舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬”，“舅姑先降自西階，婦降自阼階”。古來以阼階為貴，新婦從阼階而下，表現(xiàn)了內(nèi)務(wù)權(quán)力的一種轉(zhuǎn)換。

三、常禮下的“變通”

古來婚事講究父母之命，如果家中父母已經(jīng)亡故，又該如何舉行婚禮？

長者若亡，家中則缺少主事的人。若父親去世，則由母親出面，邀請嫡子的叔伯或兄長來主事。若父母皆去世，族中又沒有可以主事的人，嫡長子則可以自己命令使者。

親迎是婚禮中極為重要的一步，男子需要親自行事。但這并非恒定不變的步驟。若無舅姑的命令，新郎不可主動前往新娘家中，而是由母弟或使者前往迎親。直到三月后才可以親自拜見岳父母，“若不親迎，則婦入三月，然后婿見，曰‘某以得為外昏姻，請覿’”。在正常情況下，新婦第二天應(yīng)當拜見舅姑，并被授予治家之權(quán)。但若二人皆已不在世，治家之權(quán)從何得授？《儀禮·士昏禮》對此亦有補充：“若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。”古人相信鬼神之說，持有“寧可信其有，不可信其無”的態(tài)度。即使舅姑已不在，仍需出嫁三個月內(nèi)，舉行廟見儀式，以示治家之權(quán)獲得允可。若新婦沒有進行廟見之禮便去世，則不能被視為夫家的一份子，可見古人不僅重視“父母之命”，還表達了一種“事死如事生”的情感取向。

《儀禮·士昏禮》記載的是周代貴族的婚禮儀式，對平民而言多有示范之意。下層民眾在經(jīng)濟水平上雖有所不足，但儀式和環(huán)節(jié)上則基本相同。西學(xué)東漸以來，中國受西方文化影響頗深，生活習(xí)俗方面之變化尤為明顯。中國婚禮的特色也隨著房屋、服飾發(fā)生改變，繁瑣的儀式難以復(fù)原，但其中的昏義與教育意涵仍值得借鑒?！抖Y記·昏義》認為，婚禮講究的不僅是夫妻相親相愛，而且是“父母之命，媒妁之言”，從而達到結(jié)“兩姓之好”的目的，故而認為，“昏禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。它將婚禮從個人之事上升到兩個家庭，乃至兩個家族的大事?！吧餍?、慎思”才是對個人與家庭的負責(zé)，這對于當代的家庭問題亦有啟發(fā)之處。