在《宋明理學(xué)史》(修訂版)發(fā)行儀式上的發(fā)言

□張豈之

謝謝學(xué)校有關(guān)方面和西北大學(xué)出版社共同籌劃今天的學(xué)術(shù)會(huì)議，舉行和報(bào)導(dǎo)外廬先生、漢生先生和我主編的《宋明理學(xué)史》修訂新版的出版發(fā)行活動(dòng)。

一、為什么舉行《宋明理學(xué)史》修訂版發(fā)行儀式？

《宋明理學(xué)史》上卷1984年由人民出版社出版，下卷1987年也由人民出版社出版。此書經(jīng)歷40年風(fēng)雨，今天的修訂版由西北大學(xué)出版社編輯出版，并發(fā)布這方面的消息，我認(rèn)為這是合適的。

外廬先生(1903—1987年)是新中國建立后西北大學(xué)第一任校長，他在這里的時(shí)間不長，但他本人對此念念不忘，他和我的談話，其中有不少是關(guān)于他在西大任校長時(shí)的情況和感想，歸總一句話：他十分珍惜在西大工作幾年的經(jīng)歷，充滿美好的回憶。

《宋明理學(xué)史》另一位主編邱漢生先生(1912—1992年)雖然沒有在西大工作過，但他對這里也有深厚的感情，我指導(dǎo)的第一位博士生李曉東就是由漢生先生主持答辯通過的。

經(jīng)過修訂的《宋明理學(xué)史》以三卷本的形式，由西北大學(xué)出版社編輯出版，是我提出并落實(shí)的。在我擔(dān)任西大校長期間成立了校出版社，我在此曾兼職社長一年，留下了美好的印象。

今天召開的《宋明理學(xué)史》新版的發(fā)行儀式，是學(xué)校有關(guān)方面和校出版社共同提出的，我個(gè)人贊成這個(gè)建議。我想借此機(jī)會(huì)紀(jì)念曾經(jīng)參加《宋明理學(xué)史》編寫工作的同行們，他們中不少人早已逝世，但他們的勞績，我是不會(huì)忘記的。

我還想，今年通過舉行《宋明理學(xué)史》修訂版的發(fā)行儀式，可以為明年將要召開的紀(jì)念理學(xué)中關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人張載(1020—1077年)的千年誕辰做些準(zhǔn)備。明年在陜西將要舉行紀(jì)念張載千年誕辰的學(xué)術(shù)活動(dòng)，他的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(其中包括關(guān)學(xué))深刻而精當(dāng)?shù)睦碚撜f明。

總起來說，現(xiàn)在召開《宋明理學(xué)史》修訂版的發(fā)行儀式，，其學(xué)術(shù)的關(guān)注點(diǎn)并不是完全在《宋明理學(xué)史》這部書上，而是為明年紀(jì)念張載的學(xué)術(shù)研討會(huì)預(yù)做準(zhǔn)備。

二、為什么要對《宋明理學(xué)史》做深入的研究？

中國古代有沒有哲學(xué)？中國古代有沒有具有自己民族特色，即中華民族特色的哲學(xué)？

德國哲學(xué)家黑格爾(1770—1831年)在《哲學(xué)史講演錄》第一卷中認(rèn)為在中國文化中“尚找不到哲學(xué)知識(shí)”(〔德〕黑格爾著，賀麟、王太慶譯《哲學(xué)史講演錄》第一卷，北京：商務(wù)印書館，1959年版，第97頁) ，“真正的哲學(xué)是自西方開始”(第98頁)，這也就是說，在黑格爾看來，中國沒有西方意義上的哲學(xué)，他所說的中國思想與哲學(xué)“淪于空虛”(第122頁)也與事實(shí)有很大出入。英國哲學(xué)家羅素(1872—1970年)說：中國有她自身的哲學(xué)。他主要強(qiáng)調(diào)中國倫理探討的積極價(jià)值和中華文明的特色與意義。

中國有哲學(xué)，有自己民族特色的哲學(xué)，這是肯定的。

中國哲學(xué)是中國思想文化中的重要組成部分。中國思想學(xué)說，包括先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、近代新學(xué)等。

中國古代哲學(xué)的系統(tǒng)性及其特色，在宋明理學(xué)中有鮮明的表現(xiàn)。

宋明理學(xué)有自己獨(dú)特的范疇、獨(dú)特的理論思維，比如，論人性就提天地之性、氣質(zhì)之性、剛?cè)嵘茞褐?。論“心”就講心量廣大，藏往知來；人心、道心之別。論“氣”就有天氣地質(zhì)，氣以成形。論“理”，就講事外無理，事理交融，一本萬殊，顯微無間，體用一源。論功夫就講下學(xué)上達(dá)，格物致知，漸修頓悟，主一無適。論“行”就講修己治人，事親從兄。論“誠”就講自誠明，自明誠。論宇宙就講無極而太極，陰陽動(dòng)靜，萬物化生。論鬼神就講精氣為物，游魂為變，講陰陽二氣之良能。

宋明理學(xué)把中國古代的理論思維和經(jīng)典做了綜合性研究，主要是對《易傳》、《中庸》的融合，也有對外來文化(如佛教)的消化吸收。

宋明理學(xué)在中國思想文化史上長達(dá)七百年之久，比西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)的時(shí)間都要長！這為什么？因?yàn)樗接懙膯栴}多，思考的問題復(fù)雜。需要學(xué)者們從多方面去研究。

我國當(dāng)代(指20世紀(jì)、21世紀(jì))學(xué)者們，他們在論述自己學(xué)術(shù)思想的時(shí)候，有不少是“接著”理學(xué)講的。如馮友蘭先生(1895—1990年)，他說他是接著二程、朱熹講新理學(xué)。

三、邱漢生先生與《宋明理學(xué)史》一書

侯外廬、邱漢生先生和我主編的《宋明理學(xué)史》，真正發(fā)揮了學(xué)術(shù)指導(dǎo)作用的，是邱漢生先生。上個(gè)世紀(jì)八十年代，外廬先生的身體不好，很難進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)。而我雖然是主編者之一，但我主要做了編輯的工作，對來稿作一些文字上的修改等。真正從學(xué)術(shù)思想上把握方向，進(jìn)行研究成果的歸納，是漢生先生。

我在一篇文章《憶〈宋明理學(xué)史〉的編著》中有這樣的話：“漢生先生在《宋明理學(xué)史》的編寫過程中，經(jīng)常對編寫組的朋友們說：我們研究宋明理學(xué)，有一個(gè)譬喻，從‘看山’到‘上山’，這要付出很大的精力?！?/p>

他說：“譬如看山?？吹角懊嬗幸蛔?，它高聳入云，它林木蔥翠，它溪澗琤琮。我們大體上對它有些了解，于是我們攀登，拾階而上，攀懸崖，登高峰，升降流連，渡溪涉澗，然后浩歌而歸。一一寫下來，乃成一部《山志》，這部《山志》還是粗略的，不免有遺漏，也有失誤，但總堪作攬勝之一助?！?/p>

“攬勝之一助”，《宋明理學(xué)史》是了解中國宋明理學(xué)的一本參考書。漢生先生對《宋明理學(xué)史》一書做這樣的評價(jià)，是恰當(dāng)?shù)摹?/p>