論司馬遷的黃帝觀

□張茂澤

中華文明5000多年歷史，從黃帝開始。由于時間相隔久遠，黃帝和我們今天的具體歷史聯(lián)系，目前還有不清楚的環(huán)節(jié)或方面。比如，夏朝以后的歷史我們大體清楚，黃帝到夏朝之間的歷史就有很多不清晰的地方。中華文明起源問題，依然是史學界尚未解決的重大課題。黃帝文化研究，正可以作為其中一個專題，彌補、填補和豐富之。

我們現(xiàn)在對黃帝的看法，深受司馬遷黃帝觀的影響。黃帝和我們今天相差5000多年。但我們說中華文明有5000多年的歷史，沒有中斷發(fā)展進程。我們相信這個說法，但歷史根據(jù)在哪里？黃帝和我們今天的歷史聯(lián)系究竟有哪些？關(guān)于源頭的歷史，即關(guān)于黃帝的資料，主要根據(jù)就是司馬遷的記載。司馬遷《史記·五帝本紀》是黃帝和我們今天持續(xù)聯(lián)系的中介或橋梁，是我們認同黃帝始祖地位的基本依據(jù)。所以，我們今天研究司馬遷的黃帝觀，對于我們準確認識和把握黃帝和我們今天10多億炎黃子孫的歷史聯(lián)系，樹立正確的黃帝觀，文明緬懷和感恩黃帝等先賢，有重要意義。

司馬遷沒有專門系統(tǒng)談論黃帝，他的黃帝觀，主要體現(xiàn)在他《史記》首篇《五帝本紀》中的《黃帝本紀》中，也間接隱藏在《史記》的《封禪書》《孝武本紀》等材料中。寓論于史，史中有論，描述黃帝的歷史，潛在表現(xiàn)著作者的黃帝觀念，是史學家的通常做法。司馬遷就借助對黃帝一生實踐的描述，展示了他對黃帝的看法。以司馬遷《史記》為主，觀察司馬遷對黃帝的描述，進而窺測司馬遷的黃帝觀，對于揭明我們今天黃帝觀的淵源，豐富我們黃帝觀的內(nèi)容，具有重要意義。

司馬遷所言關(guān)于黃帝的歷史，是作為客觀歷史事實來描述的。從史學著作角度看，有幾個問題必須關(guān)注：史料的問題、內(nèi)容的問題、宗旨的問題。即關(guān)于黃帝的史料有哪些，是否可靠，如何確立其可靠性？黃帝是什么樣的人，做了哪些事，有什么樣的歷史貢獻？司馬遷描寫黃帝，最重要的內(nèi)容，或者說他這樣描述的宗旨是什么？

一、關(guān)于黃帝的史料問題

即黃帝作為歷史人物的可靠性問題。根據(jù)司馬遷看，黃帝是真實存在的歷史人物。他是我們中華民族的始祖，也是華夏族和許多少數(shù)民族的共祖，是中華文明的人文初祖。作為客觀史實，必有史料進行證實。

關(guān)于黃帝的史料，又涉及兩個問題：

首先是《黃帝本紀》的史料問題，涉及關(guān)于黃帝的文獻材料較少的問題，關(guān)于黃帝的文獻材料是否可靠問題，有關(guān)黃帝的文獻材料，相互關(guān)系如何處理等問題。司馬遷28歲做太史令，開始利用他看得見的原有著作、國家檔案材料，編寫歷史著作。

司馬貞《史記索隱序》言，有關(guān)黃帝的材料，“年載悠邈，簡冊闕遺”。在《史記索隱后序》中，司馬貞又云：“夫太史公紀事，上始軒轅，下訖天漢。雖博采古文及傳記諸子，其間殘闕蓋多?；蚺运旬惵劊猿善湔f?！庇衷疲骸疤饭畷壬闲蜍廃S，中述戰(zhàn)國，或得之于名山壞壁，或取之以舊俗風謠，故其殘文斷句難究詳矣?！币馑际钦f，關(guān)于黃帝時代離今天很久遠了，關(guān)于黃帝的材料少，而且闕遺甚多。只能“旁搜異聞”，輔以“舊俗風謠”，以彌補材料的不足。這就是實地調(diào)研。也就是說，司馬遷研究黃帝，既搜集、運用了傳世文獻材料，也調(diào)研、搜集了社會學材料。司馬遷以文獻和調(diào)查互證的方法，拾遺補缺，進行判斷。

用今天的眼光看，司馬遷所能見到的文獻材料，當有以下三類：

其一，經(jīng)傳材料：《大戴禮記·五帝德》、《孔子家語·帝系姓》、《易大傳》；

其二，史書記載：《世本》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》；

其三，子書材料：《管子》、《莊子》。

司馬遷自己實地調(diào)查所得的材料，也有很多，而且很重要。司馬遷在他所寫《五帝本紀》里自述說：“余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。”其實，司馬遷足跡所至，比他在這里說的還要廣遠。比如，南邊，他不只到了江淮地區(qū)，而且涉足今浙江紹興、湖南永州道縣、云南昆明一帶，在今四川、湖北、安徽、江蘇均有足跡，真可謂行萬里路。

司馬遷自己也說，他要將這些材料，整理一番，以便讓這些材料“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”(《太史公自序》)。他發(fā)現(xiàn)，調(diào)查材料“皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”；所言內(nèi)容，和經(jīng)傳、史、子所載往往“不離”。

可見，經(jīng)傳、諸子百家、歷史書，皆為司馬遷在描述黃帝時的材料來源；當然，還要加上調(diào)查材料。在方法上，太史公早已經(jīng)用了文獻和調(diào)查材料相結(jié)合的證明方法。他將文獻材料和實地調(diào)查材料進行比較，兩相對照，可以互證，類似于近代王國維先生發(fā)明的二重證據(jù)法。司馬遷確認黃帝史料的可靠性等問題的方法，即使用20世紀的學術(shù)眼光看，也是有科學性的。

王國維先生曾經(jīng)提出二重證據(jù)法研究歷史，即地上文獻和地下考古發(fā)掘的材料相結(jié)合。成中英先生也曾談到三重證據(jù)法，即在二重證據(jù)法基礎(chǔ)上，再加上實地調(diào)查材料。司馬遷在2000多年前就使用了二重證據(jù)法，只不過是文獻和實地調(diào)查相結(jié)合的方法，用以研究黃帝問題。這個方法后來顧炎武還用來研究經(jīng)典，推動經(jīng)學進入考據(jù)學的新時代。這些都說明，這個方法是有科學性的，所以能得到不少學者的認同和運用。

另外，還有個問題，關(guān)于《尚書》不記載黃帝，只是到戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)“百家言黃帝”局面，這就使“薦紳先生難言之”；孔子似乎談及黃帝，但“儒者或不傳”。這些問題，需要有合理的解釋。就是說，既然黃帝是真實存在的，但為什么《尚書》不記載？為什么《論語》、《孟子》、《荀子》這些反映先秦大儒思想的著作卻不及一言？這是需要說明的。

首先，戰(zhàn)國中期，黃老興起而與儒家競爭問題。諸子并興，百家爭鳴。各家學術(shù)思想分歧外，又皆“務為治”，勢必爭奪話語權(quán)，爭奪意識形態(tài)主導地位。儒家樹立圣王典型，就是堯舜禹。他們由三代而上溯到堯舜禹，以“天下為公，選賢與能”的禪讓制美稱之。道家以自然無為為宗，批判儒家的理想志向、政治關(guān)懷、禮法規(guī)矩、貶抑禽獸等，而追溯出比堯舜更為古遠的黃帝來，在歷史悠久上，在上古的時代上，壓儒家一頭，勢所必然。

其次，戰(zhàn)國中后期，因為戰(zhàn)亂頻仍，而人心思安，國家統(tǒng)一為大家所期盼。戰(zhàn)國中期興起的黃老之學，無為而無不為，試圖以道為核心范疇，會合諸家，而成一會通諸子的新型思想體系。在這個思想體系中，道是本原，儒家的德治或仁政以及禮儀制度，法家的以法治國等，都是手段；無為是手段，無不為是目的。

其三，秦朝橫掃六合，一統(tǒng)天下，卻二世而亡。西漢初年，漢承秦制，而如何維護和鞏固大一統(tǒng)問題，需要因時制宜。小農(nóng)經(jīng)濟是小生產(chǎn)，家庭為基本生產(chǎn)單位，是農(nóng)村公社的基層組織形式。多民族大一統(tǒng)政治局面，難以獲得這種經(jīng)濟形式的直接支持。國家統(tǒng)一的維護和鞏固，只能從政治制度、思想文化方面著手。但漢武帝初即位，“竇太后治黃老言，不好儒術(shù)”(《孝武本紀》)。直到漢武帝親政后，西漢王朝才采取了一系列措施，中央集權(quán)，地方則弱化封建之國，強化郡縣；獨尊儒術(shù)，罷黜百家，確立經(jīng)學官方地位；以孝治天下，確立三綱五常制度和觀念等。

同時，出現(xiàn)了“尊黃”思潮，即尊崇黃帝的思潮。推崇黃帝、老子的道德家，漢武帝親政后雖然不再是官方提倡的學說，但在學界，在民間依然有強大影響力。在黃老之學指導下，西漢初年出現(xiàn)了“文景之治”的盛世，這對于吸引人們關(guān)注黃帝，提高黃帝文化的地位，擴大黃帝文化的影響，勢必推波助瀾，提供極強的現(xiàn)實說服力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》等十幾種假托黃帝的著作出世，如天神崇拜中的黃帝崇拜，都是集中表現(xiàn)。

漢武帝雖然表彰六經(jīng)，但他也喜“敬鬼神之祀”，求神君，言神事，受方士影響，深信黃帝益壽不死，鑄鼎登仙，于是崇奉包括東南西北中五帝在內(nèi)的黃帝。沿秦直道北巡朔方，回來時，轉(zhuǎn)道上郡陽周縣(今陜西黃陵縣)祭祀黃帝冢等。

司馬遷的父親司馬談，著《論六家之要指》，貶斥儒家“博而寡要，勞而少功”，表彰道德家，也就是黃老之學于道為最高。黃老之學在漢初本就占主導地位，其無為而治思想，不僅有文景之治的實踐說服力，而且得到各諸侯國的支持。因為無為而治被解釋為君主無為、臣下有為，正適應了地方各諸侯國分權(quán)自立、發(fā)展自身的需要。司馬遷本有黃老的家學淵源?？上庥龅狡邍畞y后的漢武帝，無為而治學說被朝廷拋棄，儒家學說逐步確立統(tǒng)治地位。司馬遷欲挽狂瀾于既倒，努力用歷史著作的形式，表彰黃帝，既表達了當時人們緬懷過去輝煌的情感，滿足了當時人們追本溯源的精神家園需要，也未嘗沒有凸顯黃帝，為黃老學張目的意思。

上述原因，在司馬遷那里，確實難以三言兩語說清楚。換言之，這時，司馬遷需要黃帝來弘揚道德家學問。朝廷即使表彰六經(jīng)，罷黜百家，在民族國家精神家園建設(shè)上，也依然需要黃帝作為一種國家統(tǒng)一、文化自信的符號，作為民族始祖、華夏旗幟而發(fā)揮維護鞏固多民族國家統(tǒng)一的重要作用。前人未曾言，后人未必不可以言；前人未曾行，后人未必就不可以行。這恰恰是歷史創(chuàng)新的表現(xiàn)。司馬遷將黃帝作為《史記》開篇，可謂重大史學創(chuàng)新。以他為代表，當時的人們高高舉起了黃帝文化旗幟；黃老之學未必再興，但在政治上，在精神家園建設(shè)上，卻適應和滿足了時代需要，發(fā)揮了正面積極作用。直接的后果是，黃帝作為中華民族始祖和共祖的地位，黃帝作為中華文明的人文初祖的歷史地位得以確立，黃帝作為華夏旗幟的符號意義開始呈現(xiàn)。

二、司馬遷認為黃帝是人而非仙

司馬遷《五帝本紀·黃帝本紀》原文如下：

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。

軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。

東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。

黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。

司馬遷《黃帝本紀》，除去今人用的標點符號，共493字。主要有幾個方面：

第一，黃帝實有其人。司馬遷描述了黃帝的生平，他的出生，娶妻生子，和炎帝是兄弟關(guān)系，和炎帝、蚩尤發(fā)生了兩次戰(zhàn)爭，最終統(tǒng)一天下，并設(shè)官治理，建立起國家雛形，成為歷史上首位天子。同時，黃帝“時播百谷草木”，發(fā)展農(nóng)業(yè)，觀天文歷象，制定歷法，披山通道，發(fā)展交通，發(fā)明眾多生產(chǎn)生活器具，以及文字、醫(yī)藥、音樂、舞蹈等，又是中華文明的人文初祖。最后，他明確描述“黃帝崩，葬橋山”，點明黃帝并非像那些方士們所言，漢武帝相信的那樣，鑄鼎飛升，長壽成仙。

關(guān)于黃帝，傳說很多，但《詩》《書》不載，縉紳難言。黃帝記載，由傳說而正說，由野史而正史，黃帝本身，也由傳說中的神仙，轉(zhuǎn)化而為現(xiàn)實的人，司馬遷功莫大焉。根據(jù)司馬遷的描述，后人從此知道黃帝實有其人，他有生有死，有先祖，有后裔，有家庭，有國家，完全是一個現(xiàn)實的、活生生的人。這就用具體歷史事實，廓清了當時籠罩在黃帝身上的方術(shù)迷霧，體現(xiàn)了司馬遷高度的理性精神和勇于直言的史家風范。

司馬遷在《太史公自序》中表彰黃帝的巨大歷史功績和歷史地位，說：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度……厥美帝功，萬世載之?！边@就說明，黃帝不僅是人，而且歷史地位崇高，是民族始祖兼國家始祖、文明始祖。

第二，黃帝是始祖，也是漢帝國各民族的共祖。黃帝之前有炎帝、伏羲、燧人氏、有巢氏等，何以歷史一定要從黃帝開始寫起？這里面隱藏著司馬遷的深意。歷史必須有開始，而黃帝作為開始，有最強的說服力。除了黃老之學的家學淵源、現(xiàn)實政治的影響外，多民族大國的精神家園也需要祖先崇拜的大力支持。黃帝是華夏始祖，是顓頊、帝嚳、堯、舜的祖先，也是夏朝人、商朝人、周朝人的祖先，當然更是秦朝人、漢朝人的祖先。黃帝還是漢帝國兩大民族的共祖，北方匈奴就是有扈氏的苗裔，而有扈氏就是夏朝時期的一個部落，是大禹的后裔。宗法血緣的祖先崇拜，演變發(fā)展為民族國家的祖先崇拜，這是我國古代祖先崇拜適應多民族統(tǒng)一國家的需要而發(fā)生的重大進展。

黃帝始祖、共祖地位的確立，標志著黃帝作為古代中華民族共同體意識的重要內(nèi)容，而得以確立起來；黃帝作為團結(jié)華夏各族的一面旗幟，得以飄揚起來。

三、“章明德”

黃帝之前，還有伏羲、女媧、神農(nóng)。黃帝同時也有炎帝、蚩尤，為什么就要確認黃帝的始祖地位？司馬遷認為，他編著《史記》，富有深意，“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也?！彼抉R遷這樣寫歷史，“其意”是什么？也可以轉(zhuǎn)換為這個問題：以黃帝為篇首的宗旨是什么？我認為，其宗旨就是“章明德”。司馬遷究天人之際，通古今之變，他的歷史觀，其實是一種道德史觀。故黃帝作為篇首，必提“修德”，這是點明歷史主題。

他在《五帝本紀》中說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！边@說明司馬遷描述黃帝，雖然重視黃帝作為華夏部族血緣祖先的地位，但又不局限于此，而是更強調(diào)血緣背后的普遍必然因素，這就是“修德”。

何謂明德？前人注解《史記》有言，德高而記述之，德薄而忽略之。黃帝德高，故得以記錄入史。其高德在何處？黃帝“修德振兵”，司馬遷有明言。所修之德有哪些內(nèi)容？司馬遷全文描述的內(nèi)容，當可視為黃帝所修之德的內(nèi)容。

概括地說，黃帝站在中華大地，創(chuàng)造人類文明，帶領(lǐng)華夏先民走出野蠻時代，跨入文明社會門檻，不僅造福當時民眾，而且福蔭子孫后代。黃帝事業(yè)宏偉，福德深厚。他的德是造福民眾的福德，他的業(yè)是創(chuàng)造文明的偉業(yè)。他的福德通過他的文明偉業(yè)表現(xiàn)出來，他的文明偉業(yè)得到他福德的有力支持。后來儒家經(jīng)典《大學》提出“明明德”，與親民等修、齊、治、平事業(yè)相聯(lián)系，不能說和黃帝的福德、偉業(yè)毫無關(guān)系。

具體看，黃帝的德業(yè)包括以下幾個方面：

第一，發(fā)展生產(chǎn)(發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)明勞動工具，掌握、積累天文歷法等農(nóng)學知識)，改進民生(生活用具)，造福民眾；

第二，展開軍事行動，除暴安良，救民水火，保衛(wèi)和平，維護公平；

第三，足跡遍中原，建立統(tǒng)一國家，創(chuàng)建國家制度，設(shè)官管理，維護社會穩(wěn)定；

第四，創(chuàng)造文字、音樂、舞蹈等，發(fā)展文化，奠定中華文明基礎(chǔ)；

第五，一生“未嘗寧居”，勤政愛民，成為后來治國者的榜樣；

第六，黃帝的子孫繁衍為中華民族，黃帝創(chuàng)造的文明發(fā)展為中華文明，黃帝本人也成為中華民族和中華文明的精神標識，福佑中華民族成為全球人口最多的民族共同體，福佑中華文明成為唯一沒有中斷自然發(fā)展進程的人類文明。

軒轅黃帝帶領(lǐng)先民認識改造洪荒世界，大力創(chuàng)造文明，為后來中華文明的繁榮昌盛打下了堅實基礎(chǔ)。黃帝時代的先人們用自己的智慧與雙手，向人類未知的領(lǐng)域挺進，成功解決了人類在文明初創(chuàng)時期嚴峻的生存和發(fā)展問題。在黃帝帶領(lǐng)下，中華文明從容邁出了第一大步，為中華文明光輝燦爛的發(fā)展奠定了牢固基石。

司馬遷記載周人興起的材料，可以作為“德”包含發(fā)展生產(chǎn)的意義的旁證材料。他記述周人祖先后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)，使周人可以定居生活，認為后稷“有令德”；公劉繼承后稷事業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使周人居有儲蓄，行有資糧，當時的詩人“歌樂頌其德”。

聯(lián)系到《尚書》“天視自我民視，天聽自我民聽”說，即上天根據(jù)民心民意確立君王是否有德的思想，可知，司馬遷此說是淵源有自的。

問題是，何以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是有德？原來，古人講一個人是否有德，關(guān)鍵在他人的評價。他人評價一個人是否有德，并不空洞。首先，治國者發(fā)展生產(chǎn)，提高了民眾的生活水平，老百姓得到了實惠，自然高興。老百姓飲水思源，會發(fā)現(xiàn)是治國者給予的恩惠，故稱這種恩惠為恩德。因為得到這種恩德，故能反過來贊頌治國者有德。在治國理政活動中，道德的邏輯運動模式是：“治國者發(fā)展生產(chǎn)——提高民眾生活水平——民眾得到實惠——民眾稱這種實惠為恩德——于是民眾反過來贊頌治國者有德”。

根據(jù)這種有德模式，道德有兩個根本標志：

首先，道德，必然與社會生產(chǎn)發(fā)展有關(guān)，和民眾生活實惠有關(guān)，和民族國家的組織制度、社會和諧、民眾安全的實踐活動緊密相連，而不只是道德概念的抽象運動，不只是源于西學的倫理道德，不是和認識、審美、政治經(jīng)濟相分離的，單一抽象的倫理道德。我們要意識到，在我國古人那里，道德是文明、人性的同義詞，它們有相同的外延；區(qū)別和聯(lián)系在于，人性是內(nèi)在基礎(chǔ)和前提，文明是外在表現(xiàn)和結(jié)果，而道德、事業(yè)則是人們在生產(chǎn)生活中，使人性和文明結(jié)合的樞紐。

黃帝時代是中華文明的奠基時期，黃帝“修德”，表明以黃帝為代表的華夏先民，創(chuàng)造奠基中華文明，實在是因為他們內(nèi)有修德而外有事業(yè)，道德和事業(yè)互相統(tǒng)一，道德修養(yǎng)是做好事情的基礎(chǔ)；這實際上是當時華夏先民人性的自覺、確證的初步，這也是后來中國哲學思想上儒道各家人學的歷史基礎(chǔ)。

其次，一個人道德的有無，由他人，特別是由老百姓說了算。老百姓是一個人有無道德的評價主體，決非自己或少數(shù)人說了算。

另外，司馬遷說黃帝“修德”，如何“修”的？后來《莊子》書中有些說法，不一定可靠，但也不能說完全無據(jù)。因為《莊子》一書多為寓言，可能不都是事實。我們可以這樣思考，黃帝有厚德大業(yè)，則必然有修養(yǎng)。只是他是如何修養(yǎng)的，由于史料闕如，我們今天已經(jīng)難以盡知，難以言說。

為什么肯定黃帝必然修德？有什么依據(jù)沒有？因為從歷史上看，道德從來不是自然發(fā)展進步的；從人生歷程看，一個人的道德從來不是自發(fā)成長、提高的。換言之，道德絕不是本能沖動自發(fā)的自然物，而是理性自覺的文明產(chǎn)物。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，道德會受到物質(zhì)生產(chǎn)生活進步的影響。生產(chǎn)力進步，生活水平提高，人類愈益接近文明水準，理應越來越有道德。但歷史事實告訴我們，并不盡然。在歷史長河中，每個人的道德并沒有自然進步；在個人人生歷程中，每個人的道德并沒有自發(fā)提高。這是為什么呢？照古人見解，這是因為道德的產(chǎn)生、提高，是人性修養(yǎng)的產(chǎn)物，而不是自然誕生的東西。

根本原因在于：

第一，道德是人，社會的人適應自身生存發(fā)展需要的產(chǎn)物，是人的需要實現(xiàn)、欲望滿足的前提和保障。荀子禮有三本說中，禮是對人欲望的節(jié)制，是規(guī)范和欲望相持而長、保持平衡的產(chǎn)物。道德和欲望同生共長。欲望自發(fā)產(chǎn)生，自然生長；與此不同，道德則是理性的產(chǎn)生、理性地成長。

第二，道德是真理的現(xiàn)實表現(xiàn)，是真理在人生中的實現(xiàn)，也可以說是人本性的自覺和實現(xiàn)。道德需要努力才能具備，這個努力就是理想的樹立和實現(xiàn)；換言之，就是修養(yǎng)，故謂為道德修養(yǎng)；提高了道德修養(yǎng)，理想的實現(xiàn)就有了堅實基礎(chǔ)。

第三，道德是良知、真我自覺和實現(xiàn)的表現(xiàn)。一個沒有良心的人，他不可能有真正的道德。一個人沒有致過良知，他即使有道德也是假的，經(jīng)不住現(xiàn)實生產(chǎn)生活的考驗。

生產(chǎn)生活，滿足欲望，自覺挺立良知，認識運用真理，都在社會實踐中進行，都需要在社會實踐中進行修養(yǎng)努力，方能有得。歷史可以自然發(fā)展，但道德不能自發(fā)提升，必須修養(yǎng)，人才能成為真正的、理想的人。這是后來儒道佛三家的共識。

也可以說，儒道佛這一共識，有重大歷史意義：首先，這是對黃帝“修德”文化的豐富和進一步發(fā)展；其次，就實踐而言，這一共識，正是社會生產(chǎn)發(fā)展、歷史進步的根本推動力；在今天，我認為，這正是中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)中的精華部分，是建構(gòu)人類命運共同體不可缺少的必要內(nèi)容，今天應大力傳承，進一步弘揚廣大之。

黃帝和我們今天的聯(lián)系有哪些？

概言之，根據(jù)司馬遷的黃帝觀，黃帝實有其人。他是華夏族和許多少數(shù)民族的始祖和共祖，是中華文明的人文初祖。這是說黃帝和我們炎黃子孫有血緣聯(lián)系，黃帝后裔代代相傳，連綿不斷，炎黃子孫身上大都流淌著黃帝的血緣基因。他創(chuàng)造的文明(如農(nóng)業(yè)、文字、國家等)是中華文明的奠基，和今天中華文明(漢語言文字、多元一體和而不同思維方式、多民族大國治理等)的復興有歷史聯(lián)系。他創(chuàng)造文明的核心因素，在于“修德”，這和中華民族非常重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)有密切聯(lián)系。中華民族重視道德，一脈相承，一以貫之。我們今天傳承和弘揚修德傳統(tǒng)，在“修德”基礎(chǔ)上搞好民眾生產(chǎn)生活等等，正是黃帝文化在5000多年后的公元21世紀繼續(xù)傳承與發(fā)展。