非遺保護(hù)視野中彝族“梅葛”的活態(tài)傳承

胡云

一、彝族“梅葛”的文本表述

為了保護(hù)瀕臨滅絕的文化傳統(tǒng)，作為保護(hù)人類文化多樣性的重要舉措，聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》把人類的“口頭傳統(tǒng)”作為非遺的重要內(nèi)容和樣式進(jìn)行了表述。史詩“梅葛”作為楚雄彝族最為重要的口頭傳統(tǒng)，于2008年被列入第二批國家級(jí)非遺名錄。

史詩“梅葛”共5775行，“梅葛”是彝語的音譯，意為“口頭傳唱過去的事情”。整部史詩一共分為四部，其主題分別為創(chuàng)世、造物、婚戀、喪葬。“梅葛”也是一種彝族曲藝曲調(diào)的總稱，其唱腔頗多，主要有“輔梅葛”“赤梅葛”“娃娃梅葛”“青年梅葛”“老年梅葛”?！拜o梅葛”俗稱“喜調(diào)”，曲調(diào)活潑自由，多用于婚嫁和播種豐收等喜慶時(shí)節(jié)?！俺嗝犯稹彼追Q“哀調(diào)”，旋律沉郁憂傷，多用于喪葬和祭祀?！巴尥廾犯稹钡墓?jié)奏歡快，是大人哄小孩時(shí)演唱或是兒童演唱?！扒嗄昝犯稹笔乔嗄耆吮磉_(dá)愛情時(shí)演唱，曲調(diào)歡快流暢。而“老年梅葛”中唱述開天辟地、人類起源、祖先業(yè)績等方面內(nèi)容的創(chuàng)世史詩《梅葛》，曲調(diào)舒緩，顯得莊嚴(yán)肅穆，由畢摩、巫師或老年歌手演唱。

“梅葛”勾畫了彝族古代發(fā)展歷史、彝族先民生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的輪廓，展示了古代彝人的戀愛、婚事、喪葬、懷親等風(fēng)俗，是古代彝族社會(huì)的“百科全書”，被在其流傳地區(qū)的彝人奉為本民族的“根譜”，具有重要的民俗學(xué)、文學(xué)研究價(jià)值。

二、彝族“梅葛”的當(dāng)下境遇及傳承危機(jī)

1.民族民俗文化鏈的斷裂與脫節(jié)

宗教儀式的消失是史詩“梅葛”遭遇危機(jī)的重要原因。傳統(tǒng)的彝族社會(huì)普遍信仰原始宗教，畢摩是彝族社會(huì)的神職人員，是原始宗教儀式的主持者，其靈魂能在天界與人間任意游走，是溝通人與神的橋梁。原始宗教是創(chuàng)世史詩《梅葛》生存的重要土壤，原始宗教儀式如羊神節(jié)、祭土主、祭龍、喪葬、婚嫁等儀式場(chǎng)合和與農(nóng)事密切相關(guān)的祭祀儀式，構(gòu)成了“梅葛”的主要文化傳承場(chǎng)。

在過去的馬游村，彝人認(rèn)為葬禮須由畢摩主持儀式，為給亡人指路和安魂，即便是傾家蕩產(chǎn)也在所不惜。20世紀(jì)60年代最后一個(gè)畢摩去世后，喪葬儀式上吟誦的“赤梅葛”已無人會(huì)唱?！懊犯稹钡奈ㄒ坏膰壹?jí)傳承人郭有珍，她并不是畢摩，而是一名歌手，并且年事已高。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“梅葛”流傳地之一的馬游村有各類傳承人共58位，這些傳承人中年輕人極少，平均年齡在50歲以上。筆者在彝族地區(qū)調(diào)查得知，畢摩作為彝族社會(huì)的神職人員，有些人對(duì)此會(huì)有敬畏心理不愿學(xué)當(dāng)畢摩。有些人認(rèn)為“一個(gè)家族如果三代人都去做畢摩的話，家里會(huì)絕后”，還有些年輕人從小接受學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)畢摩、在宗教場(chǎng)合做法事，“都是一些封建迷信活動(dòng)”，而不愿意當(dāng)畢摩。現(xiàn)在政府加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，彝族人也意識(shí)到這是本民族傳統(tǒng)文化，有義務(wù)傳承下去，村民們也都知曉當(dāng)傳承人享有很高的榮譽(yù)。一些彝民，特別是畢摩世家，也會(huì)讓幼小的孩子學(xué)當(dāng)畢摩，但學(xué)畢摩除了要去各種儀式上學(xué)做法事外，還要學(xué)習(xí)難懂的彝文以讀懂經(jīng)籍，領(lǐng)悟其內(nèi)涵，彝族文化精深繁復(fù)，學(xué)起來并非易事。而現(xiàn)在的孩子又須到漢族學(xué)校接受義務(wù)教育，只能利用課余時(shí)間去學(xué)，精力所限，很難學(xué)懂、學(xué)透，只能是一知半解。

習(xí)俗的變化是導(dǎo)致“梅葛”傳承危機(jī)的又一原因。如在“梅葛”的發(fā)源地馬游村，當(dāng)?shù)氐囊妥逶?0世紀(jì)60年代的婚禮上要演唱“七噴梅葛”和“該磨梅葛”，但這一習(xí)俗因婚禮上“退邪神”儀式和“該磨（犁喜田）”儀式的簡(jiǎn)化而消失了。

近年來，彝族傳統(tǒng)民居受到“自建性”破壞，村落中公共建筑失去了原有的功用。同樣在馬游村，20世紀(jì)80年代前，部分彝族村寨的家庭建有“姑娘房”?！肮媚锓俊币话闶俏挥谡颗缘囊婚g獨(dú)立小房，少女行過成人禮后會(huì)搬到“姑娘房”居住，意味著她可以開始和異性對(duì)唱“青年梅葛”，“姑娘房”成為“梅葛”的重要傳承場(chǎng)。如今年輕人外出打工的居多，他們有的從此定居城市，有的攢足了錢回來蓋房子，以前具有彝族特色的土基房被鋼筋混凝土的樓房取代。

原始宗教信仰的淡化、習(xí)俗的簡(jiǎn)化和傳統(tǒng)民居的損毀，這些民族民俗文化的變化和斷裂，是影響“梅葛”傳承的重要因素。

2.當(dāng)前社會(huì)生活方式的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，昔日閉塞的彝族村寨迎來了現(xiàn)代文明的曙光。新鮮事物不斷涌入彝寨，新的價(jià)值觀念、審美觀念逐漸取代傳統(tǒng)觀念，文化呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。當(dāng)前社會(huì)生活方式的沖擊使得史詩“梅葛”的傳承系統(tǒng)遭遇到了危機(jī)。

娛樂方式的多樣化是導(dǎo)致“梅葛”衰落的重要原因。20世紀(jì)90年代，馬游村逢喜事時(shí)，男女老少圍坐火塘，邊喝酒邊唱“梅葛”。20多年過去了，現(xiàn)在的馬游村老年人看電視，年輕人人手一部智能手機(jī)，日常閑暇時(shí)更多的是發(fā)微信，看網(wǎng)絡(luò)視頻。

“梅葛”的演述由神圣性趨向世俗化。過去的人認(rèn)為“梅葛”具有神性，人們心存敬畏不敢褻瀆，關(guān)于“梅葛”演唱有很多禁忌。其中的史詩部分，諸如開天辟地、萬物起源等內(nèi)容的傳承場(chǎng)域一般是傳統(tǒng)節(jié)慶和婚喪嫁娶等隆重場(chǎng)合，顯得莊嚴(yán)肅穆，由畢摩和老歌手演唱“老年梅葛”。后來的年輕人打破了演唱禁忌，在娛樂場(chǎng)合或火塘邊唱述“老年梅葛”，顯得較為隨意。

當(dāng)今主流文化與強(qiáng)勢(shì)文化形成了一股巨大的沖擊波，正在顛覆彝族傳統(tǒng)文化。有些人認(rèn)為傳統(tǒng)代表落后和土氣，而城市化的事物才是先進(jìn)和洋氣，很多人的眼光都朝壩區(qū)的城里人看齊。服飾民俗方面，年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)的彝族服飾穿起來較為繁瑣顯得土氣，只有在重大的節(jié)日才會(huì)穿上傳統(tǒng)的彝族服飾。彝族傳統(tǒng)習(xí)俗在發(fā)生變化，以往約束人們行為的習(xí)慣法也逐漸失去了威力。有些家庭認(rèn)為孩子應(yīng)抓緊時(shí)間做功課，認(rèn)為唱“梅葛”是貪玩而加以限制。甚至在民族語言上，有些家庭兩口子都是彝族，但因受漢族文化影響，擔(dān)心跟不上學(xué)校的教學(xué)，孩子一出生就習(xí)得漢語而不是本民族的語言，小孩漸漸地不會(huì)講彝話，致使有些彝族村寨的語言有所喪失。2018年8月筆者在云南省羅平縣舊屋基彝族鄉(xiāng)田野調(diào)查時(shí)，在對(duì)法彎村小學(xué)的毛老師訪談時(shí)得知，他是現(xiàn)在少有的彝語和漢語都會(huì)的老師，即會(huì)用彝語和漢語進(jìn)行課堂教學(xué)?，F(xiàn)在有些村寨，彝語已經(jīng)失傳。但在當(dāng)年政府舉辦的火把節(jié)晚會(huì)上，要求主持人必須用彝話作為晚會(huì)的開場(chǎng)，當(dāng)?shù)匾驼Z失傳，只有請(qǐng)毛老師幫忙將漢語翻譯成彝語之后，突擊練習(xí)彝語發(fā)音來應(yīng)付晚會(huì)的主持。彝語的失傳如今在楚雄并非普遍現(xiàn)象，但周邊強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，彝語或多或少處于弱化的狀態(tài)。而彝族的口頭傳統(tǒng)必須用彝話講述、吟誦才會(huì)有特色和韻味。一旦語言缺失，“梅葛”將處于萬劫不復(fù)的境地。

彝族村寨還面臨人口減少等社會(huì)問題。筆者2018年8月在云南省羅平縣舊屋基彝族鄉(xiāng)法彎村田野調(diào)查時(shí)得知，法彎村小學(xué)的學(xué)生人數(shù)近些年銳減，從200多到現(xiàn)在的40多人，辦學(xué)規(guī)模從以前的幼兒班到六年級(jí)縮減到只有幼兒班、一年級(jí)、二年級(jí)，教師從以前的10人到現(xiàn)在只剩1人。學(xué)生人數(shù)的銳減一方面是因?yàn)楫?dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有些人讀書、打工走出了大山，在城里安家，孩子在城里就讀；另一方面是現(xiàn)在村里的單身多，一兩百人口的小村寨，單身的有三四十人。據(jù)法彎村小學(xué)的毛老師介紹，因?yàn)橐妥褰煌ㄩ]塞，經(jīng)濟(jì)條件所限，本村外出打工的姑娘都不愿意再嫁回來。此外，這些單身很多是自身原因造成的，彝族有些男人性情懶惰，嗜好酗酒，家境甚貧。光棍問題的出現(xiàn)使彝族村寨人口減少，影響了“梅葛”的傳承，這其實(shí)已成為彝族社會(huì)亟需解決的社會(huì)問題。

三、文化和社會(huì)語境下“梅葛”的發(fā)展和轉(zhuǎn)機(jī)

1.民眾的文化自覺和文化反思是“梅葛”傳承的內(nèi)驅(qū)力

在外來文化的沖擊下，雖然“梅葛”的唱詞或多或少發(fā)生了變化，民俗事象也有部分變形或丟失，但作為整個(gè)彝族文化生態(tài)系統(tǒng)的核心，彝族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)尚未崩潰。因此，當(dāng)遭遇主流文化或外來文化強(qiáng)勢(shì)入侵時(shí)，彝人追求民族身份認(rèn)同和民族自治地方民族主體地位的信念被激發(fā)，探索自發(fā)進(jìn)行本民族文化搶救和保護(hù)之路。在“梅葛”流傳的群山峻嶺間，這里的彝人自稱“羅羅頗”“俚頗”。“羅羅”是老虎的意思，“羅羅頗”就是“虎人”。他們自稱為“虎”的后代，因?yàn)樵谒麄兊摹懊犯稹惫鸥枥铮⑹侨f物的本源，山川河流、樹木草地、日月星辰都由虎化生而成?！百殿H”是馬纓花的意思。馬纓花為彝族人祖之花。彝諺云：“馬纓花盛開的地方，有祖靈的護(hù)佑?！背缟腥f物有靈，這是彝人與生俱來代代相傳的生活常態(tài)。他們視“虎”或“馬纓花”為圖騰，并把這些圖騰用歌聲來傳遞。所唱之歌，就是被《羅羅頗》和《俚頗》譽(yù)為共同“根譜”的“梅葛”。他們說：“羅羅頗會(huì)唱梅葛，俚頗會(huì)唱梅葛，其他人不會(huì)唱，會(huì)唱梅葛的才是自己人。”基于此，“梅葛”是表達(dá)認(rèn)同的集體記憶和歷史表述。所以當(dāng)彝族的傳統(tǒng)文化在受到?jīng)_擊、岌岌可危時(shí)，會(huì)產(chǎn)生彝人身份的失落感，促使彝人自我意識(shí)的覺醒，走上一條尋找傳統(tǒng)文化作為認(rèn)同表達(dá)的文化自覺之路。如1949年后“梅葛”在“破四舊”中被當(dāng)作封建迷信遭受了沖擊和重創(chuàng)，就有人冒著風(fēng)險(xiǎn)偷偷吟唱“梅葛”。比如在“文革”前后十多年間，“梅葛”處于徹底禁唱階段，民間信仰、祭祀禮儀等被當(dāng)成封建迷信而被禁止，“羅羅頗”“俚頗”便想方設(shè)法讓“梅葛”傳承，他們以“梅葛”調(diào)作為唱腔融入彝族戲劇之中，形成了能登上舞臺(tái)的彝劇，使它成為彝族群眾生產(chǎn)生活中必不可少的精神享受和政治啟蒙。再比如馬游村在20世紀(jì)50年代因?yàn)闆]有畢摩吟唱“梅葛”，“梅葛”就從神壇逐漸流向民間，被大眾偷偷地傳唱，在某些祭祀等特定場(chǎng)合，甚至老歌手也可以暫時(shí)充當(dāng)畢摩的角色傳承“梅葛”。由此可見，民眾的內(nèi)在需要是“梅葛”在過去和將來重歸公共文化體系的根本原因，民眾的文化自覺是“梅葛”傳承的內(nèi)驅(qū)力。

正因?yàn)槊褡逡庾R(shí)的自我覺醒和自我反思，在國家將“梅葛”列為非遺之前的幾十年時(shí)間里，當(dāng)?shù)氐挠凶R(shí)之士和彝族的文化精英都曾身體力行地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的復(fù)興。如1969年馬游村成立了業(yè)余“梅葛”文藝表演隊(duì)。1981年以后大姚曇華和永仁直苴恢復(fù)了因“文革”而中斷的插花節(jié)和賽裝節(jié)，在節(jié)慶活動(dòng)中，均保留了原生態(tài)“梅葛”演唱內(nèi)容。1992至1998年間，馬游村“梅葛”文化站建立，聘請(qǐng)歌手專門負(fù)責(zé)“梅葛”傳承工作。一批文藝工作者將搜集到的“梅葛”調(diào)改編成民族音樂，供馬游村的業(yè)余文藝隊(duì)排練。2001年，馬游“梅葛”傳承基地用房落成，作為“梅葛”文藝隊(duì)的排練場(chǎng)所?！懊犯稹弊鳛橐妥寮w無意識(shí)的一種集中體現(xiàn)，表征了彝族對(duì)自身文化的認(rèn)同?！懊犯稹敝栽庥鑫C(jī)卻依然薪火相傳生生不息，最重要的原因是彝族的民族精神歷久不變，彝族的民族凝聚力依然很強(qiáng)大。

2.國家非遺事業(yè)的建設(shè)發(fā)展——“梅葛”作為公共文化的社區(qū)保護(hù)和傳承

在國家非遺事業(yè)開展之前，國家文化政策對(duì)“梅葛”的保護(hù)主要是進(jìn)行文本的搜集、翻譯、整理和加工等工作。隨著20世紀(jì)50年代采風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展，國家開始了大規(guī)模的搜集民間文學(xué)的工作。書面文本《梅葛》就是在這樣的采風(fēng)運(yùn)動(dòng)中經(jīng)加工、整理而出版，第一次出現(xiàn)在公眾視野中，為外界所知曉和關(guān)注。當(dāng)時(shí)由于理論指導(dǎo)的缺位和時(shí)代的局限性，這類書面文本往往因演述語境的失真等情況，存在對(duì)口頭傳統(tǒng)的無意識(shí)傷害問題，對(duì)“梅葛”保護(hù)工作停留在保存層面，屬于靜態(tài)的保護(hù)。

隨著國家非遺事業(yè)的建設(shè)發(fā)展，各級(jí)政府頒布一系列法律加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在公眾參與方面，從2006年開始，每年的文化遺產(chǎn)日的項(xiàng)目展示都吸引了大量民眾的關(guān)注。“梅葛”正是在這樣的社會(huì)背景下迎來了生存和發(fā)展的新機(jī)遇，于2008年被列入第二批國家級(jí)民間文學(xué)類非遺名錄。

非遺的保護(hù)需落實(shí)在特定社區(qū)。依照現(xiàn)行體制，縣域保護(hù)是進(jìn)行活形態(tài)保護(hù)、整體保護(hù)的較好方式。“梅葛”主要是在永仁縣的直苴村、大姚縣的曇華村、姚安縣的馬游村、牟定縣的臘灣村流傳，這些彝族聚居地形成了自然的文化社區(qū)，共同享有口頭文化傳統(tǒng)，“梅葛”在這些區(qū)域內(nèi)既有彝人的文化自覺的內(nèi)在需要，同時(shí)與政治體制中的區(qū)劃呈現(xiàn)出一致性，能夠進(jìn)行立法、行政的制度建設(shè)，便于調(diào)動(dòng)公共財(cái)政來支持公共文化，使口頭傳統(tǒng)在當(dāng)今的學(xué)校體制和傳統(tǒng)的社會(huì)生態(tài)中都能夠有效傳承。［1］

各級(jí)政府對(duì)彝族“梅葛”文化的保護(hù)和傳承工作極為重視，除了對(duì)《梅葛》文本、音頻、視頻的搜集、整理和保存工作井然有序開展外，還公布命名姚安馬游、永仁直苴及大姚曇華等彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將“梅葛”文化納入了保護(hù)區(qū)的長遠(yuǎn)規(guī)劃；制定相關(guān)的法律法規(guī)，采取具體措施著力保護(hù)民間“梅葛”老藝人；從掛牌成立“中國彝族梅葛文化傳習(xí)所”，定期撥款建立“梅葛”文化站，到建立馬游“梅葛”傳承基地用房，使“梅葛”的傳承和表演有了固定場(chǎng)所；利用“梅葛文化節(jié)”“葫蘆笙文化節(jié)”等傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動(dòng)對(duì)“梅葛”文化進(jìn)行推介展示；將“梅葛”傳承延伸至校園，聘請(qǐng)演唱藝人到校傳授“梅葛”調(diào)，推廣“梅葛”課間操?！懊犯稹北涣袨榉沁z進(jìn)行保護(hù)之后，對(duì)它的保護(hù)有了相對(duì)科學(xué)的理論指導(dǎo)和制度支持，便于調(diào)動(dòng)彝族內(nèi)外各方力量，使其重歸公共文化體系之內(nèi)，屬活態(tài)、動(dòng)態(tài)的保護(hù)。

四、彝族“梅葛”的創(chuàng)新性發(fā)展模式建構(gòu)

1.“梅葛”的創(chuàng)新性發(fā)展需遵循的原則

當(dāng)下我們進(jìn)行的少數(shù)民族非遺的傳承離不開理論原則的指導(dǎo)，結(jié)合彝族“梅葛”的處境和具體傳承情況，其創(chuàng)新性發(fā)展需遵循的原則有整體性原則、活態(tài)性原則、本真性原則和創(chuàng)新性傳承原則。

任何文化傳統(tǒng)都處于特定的文化生態(tài)環(huán)境之下，往往其中某一文化要素缺失，就會(huì)產(chǎn)生牽一發(fā)而動(dòng)全身的效應(yīng)。因此在對(duì)“梅葛”進(jìn)行傳承時(shí)，不能“只見樹木不見森林”，要對(duì)其生存空間實(shí)施全方位保護(hù)，包括宗教信仰、節(jié)日民俗、建筑民俗、服飾民俗、飲食民俗、語言民俗等的關(guān)注?！拔覀冎挥斜Ｗo(hù)好傳統(tǒng)，才會(huì)為創(chuàng)新提供更多更好的資源……事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中我們也會(huì)看到，越是勇于創(chuàng)新的人，就越是重視傳統(tǒng)。一部分人專門負(fù)責(zé)傳承傳統(tǒng)，堅(jiān)守傳統(tǒng)。一部分人則負(fù)責(zé)創(chuàng)新”。［2］

活魚還要活水養(yǎng)?！懊犯稹笔腔钚螒B(tài)的口頭文學(xué)，它總是隨著民眾生活的變化而變遷，不能把活態(tài)“梅葛”當(dāng)博物館的展品一樣保存。每走過一個(gè)時(shí)代，“梅葛”的唱詞都會(huì)填充這個(gè)時(shí)代新的詞匯和思想，打上這個(gè)時(shí)代新的烙印，年年歲歲，它也隨之?dāng)U充自己的內(nèi)容，如滾雪球一般越滾越大，后來成為規(guī)模宏大、影響頗廣的史詩。對(duì)它的保護(hù)也不是越原生態(tài)越好，“梅葛”源于生活，就應(yīng)在生活態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)新。彝人作為“梅葛”的創(chuàng)造者、傳承者、享有者，具備主動(dòng)地改造文化的能力。民間文學(xué)不僅僅是靜態(tài)的被保護(hù)的對(duì)象，還可加以發(fā)掘和利用。將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為振興地方文化和經(jīng)濟(jì)的一種人文資源，從這個(gè)意義上說，對(duì)“梅葛”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其實(shí)也是一種保護(hù)，甚至是一種更深刻的保護(hù)，能使它成為復(fù)蘇地方文化和帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的一種資源，為其創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。

2.彝族“梅葛”的創(chuàng)新性發(fā)展模式建構(gòu)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”，口頭傳承的彝族民間文學(xué)，“它不斷地被民族社區(qū)、民眾或個(gè)人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造”［3］。例如曇華、直苴彝劇的出現(xiàn)就是對(duì)“梅葛”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果，曇華、直苴的彝族在“梅葛”被當(dāng)作封建迷信被嚴(yán)厲禁止的年代，靈活地將“梅葛”曲調(diào)融入彝族戲劇之中以適應(yīng)政治的需要，得以廣泛傳播并受到彝族群眾好評(píng)。動(dòng)態(tài)地看，傳統(tǒng)的形式一直處于變動(dòng)和調(diào)節(jié)之中。民眾會(huì)根據(jù)實(shí)際境況不斷變換策略，進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。反觀過去，我們所要強(qiáng)調(diào)保護(hù)的傳統(tǒng)也許在當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代即是一種“新事項(xiàng)”和具有“現(xiàn)代意義”的文化，試圖融合舊有的習(xí)慣而產(chǎn)生出適應(yīng)社會(huì)新變化的一種“傳統(tǒng)”。文化傳統(tǒng)的根在民間，民俗生活也在民間。傳統(tǒng)文化必須融入民間，使其成為一種自在的生活常態(tài)，否則就將失去生命力。

民間文學(xué)包含內(nèi)容廣泛，有豐富的文化和精神內(nèi)涵，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行探索和開發(fā)實(shí)踐具有社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在現(xiàn)階段，民間文學(xué)的開發(fā)模式主要呈現(xiàn)出物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩方面。非物質(zhì)性方面主要是影視劇、曲藝演出的母本應(yīng)用和民間文學(xué)的出版發(fā)行；物質(zhì)性方面主要凸顯在民間文學(xué)源地的文化產(chǎn)業(yè)。［4］

3.以當(dāng)今科技為動(dòng)力，健全保護(hù)傳承數(shù)字化體系

彝族“梅葛”應(yīng)抓住國家重視非遺數(shù)字化的時(shí)機(jī)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)做好保護(hù)與傳承工作。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)和可視化展示技術(shù)創(chuàng)建史詩演述的虛擬民俗場(chǎng)。采用數(shù)字動(dòng)畫與數(shù)字媒體虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將“梅葛”中的創(chuàng)造天地萬物、初始的造物和發(fā)明、婚事和戀歌等史詩主題融入進(jìn)去。將彝族先民蓋房子、狩獵和畜牧、農(nóng)事、造工具等場(chǎng)景進(jìn)行原始畫面再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)史詩原型的虛擬再現(xiàn)、知識(shí)可視化及互動(dòng)操作，使人們不再通過枯燥的文字和數(shù)據(jù)，而是置身荒野之中，調(diào)動(dòng)多種感官，親歷彝族的原始舞蹈和歌謠來了解遠(yuǎn)古神話的獨(dú)特內(nèi)涵，感受彝族文化的發(fā)展歷程。利用新媒體技術(shù)，搭建史詩立體傳播平臺(tái)，利用多樣的數(shù)字媒介將“梅葛”文化資源從平面?zhèn)鞑マD(zhuǎn)化為交互立體傳播，深化史詩文化內(nèi)涵的傳播，使人們得以更大范圍地學(xué)習(xí)、研究、傳承和開發(fā)利用這一全方位呈現(xiàn)的文化遺產(chǎn)。

4.以產(chǎn)業(yè)開發(fā)為手段，利用“梅葛”德育資源進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

“梅葛”文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)應(yīng)順應(yīng)楚雄文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展道路，深挖彝族民族精神文化內(nèi)涵，加強(qiáng)“梅葛”文化與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，文化產(chǎn)品之間的連接融合更為明顯，小說、動(dòng)漫、影視劇、游戲等是相互滲透、相互融合的多重產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展路徑。第一，打造一部《梅葛》動(dòng)漫影視作品，“梅葛”由豐富的彝族傳統(tǒng)文化元素組成，如天神形象、造天地的創(chuàng)舉、老虎化生萬物、人類的誕生和滅亡，洪水泛濫和兄妹再殖人類、彝族早期人類的各種發(fā)明創(chuàng)造等關(guān)鍵文化元素?！懊犯稹钡牡掠Y源包括：個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德，影視作品通過綜合利用“梅葛”德育資源“寓教于樂”，借助“梅葛”的龐大容量，充分融合彝族的其他傳統(tǒng)文化元素，如彝族的傳統(tǒng)民居建筑、傳統(tǒng)生活用具、古時(shí)狩獵、攆山，先民們的戀愛和婚姻等文化主題，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神和品德。第二，進(jìn)行“梅葛”文化衍生品的多元化開發(fā)，“梅葛”本為彝語吟誦和流傳，可將彝語翻譯成多種語言以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化需要。以“創(chuàng)意”為核心，打造出“梅葛”文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并通過線上線下甚至國際平臺(tái)上進(jìn)行營銷。

5.以非遺旅游為契機(jī)，打造楚雄非遺主題公園

楚雄地處滇中交通要道，旅游資源豐富。吸引游客的除了秀麗的風(fēng)光、古樸的小鎮(zhèn)外，獨(dú)具地域特色的彝族民俗對(duì)游客來說也頗具吸引力。遺產(chǎn)旅游是一種將非遺作為消費(fèi)品的旅游形式。通過遺產(chǎn)旅游讓民間文學(xué)得以流通和傳播，實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)在傳承人的講述與游客的聆聽中流動(dòng)。為避免遺產(chǎn)旅游因盲目商業(yè)化而淪為毀滅民間文學(xué)的殺手，楊利慧抽繹出為保護(hù)民間文學(xué)類非遺有重要啟發(fā)的“一二三模式”，以促進(jìn)遺產(chǎn)旅游與非遺保護(hù)二者的良性循環(huán)［5］。我們可靈活運(yùn)用“一二三模式”，根據(jù)楚雄非遺資源的特點(diǎn)，因地制宜地進(jìn)行“梅葛”的活態(tài)傳承。

楚雄州的國家級(jí)非遺項(xiàng)目眾多，民間文學(xué)類有《梅葛》和《查姆》，傳統(tǒng)戲劇類有姚安花燈、元謀花燈和彝劇，傳統(tǒng)音樂有姚安壩子腔和彝族酒歌，傳統(tǒng)舞蹈有左腳舞和老虎笙，節(jié)日民俗有彝族火把節(jié)，服飾民俗類有彝族服飾，傳統(tǒng)醫(yī)藥有彝醫(yī)水膏藥療法和撥云錠制作技藝?？纱蛟斐鄯沁z主題公園進(jìn)行物質(zhì)性的園區(qū)建造來進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，通過宣傳招徠旅客，從中賺取旅游費(fèi)用作為盈利渠道。楚雄非遺主題公園模式可以將民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、民間歌舞、傳統(tǒng)節(jié)日和服飾、醫(yī)藥技藝等眾多非遺項(xiàng)目集中展示合為一體，從而打造具有參與性、觀賞性、娛樂性的旅游產(chǎn)品。