論文言文寫(xiě)作列入非遺問(wèn)題

曹辛華

據(jù)有關(guān)資料顯示，我國(guó)目前是全世界聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非遺相關(guān)項(xiàng)目最多的國(guó)家，共有列入人類非遺代表作名錄的項(xiàng)目31項(xiàng)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著申報(bào)活動(dòng)的持續(xù)，將來(lái)會(huì)有更多的項(xiàng)目列入世界或國(guó)家的非遺名錄。于此，我們認(rèn)為，文言文寫(xiě)作也當(dāng)納入非遺的行列。文言文寫(xiě)作主要有兩個(gè)時(shí)期。一個(gè)為古代，此時(shí)期大多數(shù)文章書(shū)寫(xiě)采用文言，雖有白話文，但處于下層、劣勢(shì)地位。另一個(gè)時(shí)期為現(xiàn)當(dāng)代。其中現(xiàn)代為過(guò)渡期，文言寫(xiě)作、白話寫(xiě)作均存在，且由于1917年新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、白話運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，特別是1922年，當(dāng)時(shí)的教育部統(tǒng)一命令教育、新聞等領(lǐng)域采用白話文，文言文的寫(xiě)作漸處于非官方地位。新中國(guó)成立后，為了讓更多人能夠接受文化教育，教育部在中小學(xué)廢止了文言文寫(xiě)作，僅將文言文閱讀納入教學(xué)過(guò)程，而大學(xué)教育中也不設(shè)文言文寫(xiě)作。文言文的寫(xiě)作基本處于自發(fā)狀態(tài)。時(shí)至今日，擅長(zhǎng)文言文寫(xiě)作者越來(lái)越少，面臨著與各種非遺一樣的狀態(tài)。結(jié)合當(dāng)前人們對(duì)非遺的認(rèn)知、申報(bào)與承傳等事實(shí)及其研究理念、成果等，我們認(rèn)為，將文言文寫(xiě)作列入非遺有足夠的理由與條件。

一、文言文寫(xiě)作的非遺化態(tài)勢(shì)

當(dāng)前文言文寫(xiě)作已處于與其他非遺項(xiàng)目一樣的態(tài)勢(shì)。這些態(tài)勢(shì)也是我們呼吁將文言文寫(xiě)作列入非遺的重要因素。

其一，曾經(jīng)風(fēng)行數(shù)千年的文言文寫(xiě)作在當(dāng)前處于相對(duì)冷落狀態(tài)，與一些亟待保護(hù)的非遺處境相似。一方面，與文言韻文寫(xiě)作比，文言散文寫(xiě)作還沒(méi)受到足夠的重視。按語(yǔ)言句式來(lái)分，文言文可分為文言韻文與文言散文兩類。文言韻文如詩(shī)、詞、曲、賦、對(duì)聯(lián)、銘文、祭文、傳統(tǒng)戲曲唱詞等；文言散文如書(shū)牘、序跋、筆記、字說(shuō)、碑志、傳狀、謝啟、賀啟等應(yīng)用文，評(píng)論、批評(píng)等學(xué)術(shù)文章，文言游記、文言小說(shuō)等記敘類文章。駢文也屬于廣義的散文范疇。目前人們對(duì)詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文言韻文寫(xiě)作的傳承已有足夠的重視，如詩(shī)詞，國(guó)家專門(mén)在國(guó)務(wù)院參事室下設(shè)立有中華詩(shī)詞研究院，各種詩(shī)詞學(xué)會(huì)紛呈；對(duì)聯(lián)，以習(xí)俗被列入首批非遺名錄。而當(dāng)代文言文寫(xiě)作卻一直處于沒(méi)有課程、沒(méi)有學(xué)會(huì)、沒(méi)有研究機(jī)構(gòu)的邊緣狀態(tài)。另一方面，由于各種歷史文化原因，當(dāng)前不少與文言文教學(xué)相關(guān)的教師、編輯等處于研而不創(chuàng)或教而不創(chuàng)的狀態(tài)。詩(shī)詞寫(xiě)作目前雖有改觀，但并不樂(lè)觀，問(wèn)題很多。當(dāng)前對(duì)文言文寫(xiě)作的傳承主要包括兩方面。一是文言文的閱讀教學(xué)時(shí)涉及文言語(yǔ)法或作法，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中已有不少內(nèi)容，而大學(xué)中文系的古代文言文獻(xiàn)的閱讀與教學(xué)也多有涉及古人文言文寫(xiě)作法。二是在當(dāng)前的文言文寫(xiě)作教學(xué)中，僅涉及當(dāng)代如何進(jìn)行文言韻文寫(xiě)作，對(duì)文言散文的當(dāng)代寫(xiě)作問(wèn)題卻缺乏深入探討，對(duì)傳統(tǒng)文言教化在當(dāng)代的傳承問(wèn)題也缺乏認(rèn)知與研究。

其二，當(dāng)前已有不少有識(shí)之士與相關(guān)部門(mén)認(rèn)識(shí)到文言文非遺化態(tài)勢(shì)，并有一些行動(dòng)與舉措。一方面，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、教育部門(mén)等均已發(fā)現(xiàn)文言文方面的問(wèn)題，雖然逐漸在糾偏、矯枉，但是還未有足夠的認(rèn)知，文言文創(chuàng)作處于詩(shī)詞創(chuàng)作的附庸?fàn)顟B(tài)。如教育部在高校設(shè)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地時(shí)，分別在上海大學(xué)與首都師范大學(xué)立項(xiàng)中華古詩(shī)文吟誦與創(chuàng)作基地，其中就含有文言文吟誦與文言文創(chuàng)作的內(nèi)容。這就意味著不久的將來(lái)，國(guó)家層面對(duì)文言文寫(xiě)作的重視會(huì)逐漸加強(qiáng)。又一方面，也有一些單位、民間組織與熱心于文言文寫(xiě)作和活動(dòng)。不少民間機(jī)構(gòu)、私塾學(xué)校已展開(kāi)文言文寫(xiě)作的培訓(xùn)。如黃仕隱等創(chuàng)辦六藝文言網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，張俊綸等創(chuàng)辦文禮書(shū)院與《文思》雜志。私塾界等其他民辦學(xué)校開(kāi)設(shè)文言課程的有曲阜春耕園、崇儒書(shū)院、北京人文大學(xué)國(guó)學(xué)院、東萊國(guó)學(xué)、千人行書(shū)院等，不同程度地開(kāi)設(shè)文言寫(xiě)作課程的約有四五十家。一小批以寫(xiě)詩(shī)賦和游記的文言作者和愛(ài)好者，也進(jìn)入到文言教學(xué)培訓(xùn)之中。還一方面，伴隨教育部古詩(shī)文吟誦與創(chuàng)作基地在上海大學(xué)、首都師范大學(xué)的落地，部分大學(xué)文學(xué)院已在嘗試進(jìn)行文言創(chuàng)作課程。目前上海大學(xué)聯(lián)合國(guó)內(nèi)擅長(zhǎng)文言寫(xiě)作的人士，已為本科生開(kāi)設(shè)“文言文寫(xiě)作”課程。這些尚屬鳳毛麟角，并且還處于摸索、探索階段。這些態(tài)勢(shì)既說(shuō)明文言文寫(xiě)作已有起死回生之相，又意味著文言文寫(xiě)作仍處于非遺化態(tài)勢(shì)。

其三，從當(dāng)代文言文寫(xiě)作的作者及文言文文體應(yīng)用情況來(lái)看，其非遺化態(tài)勢(shì)也很明顯。一方面，當(dāng)前人們對(duì)待文言大多采取只閱讀不寫(xiě)作的態(tài)度。只有少數(shù)愛(ài)好者寫(xiě)作，文言文章寫(xiě)作呈現(xiàn)的是“古董復(fù)制”狀態(tài)。如古代文史研究者寫(xiě)作文言者為少數(shù)；廣大詩(shī)詞寫(xiě)作愛(ài)好者也多寫(xiě)文言韻文，不寫(xiě)文言散文，特殊的散文——駢文——寫(xiě)作者就更少。若從職業(yè)分布看，從事古代文史教學(xué)與科研、編輯出版者較多，書(shū)法、國(guó)畫(huà)等古代文藝工作者也有一些寫(xiě)文言文章。若從年齡分布來(lái)看，文言文章寫(xiě)作者年齡呈降序。這些寫(xiě)作者大多有與從上世紀(jì)前半葉出生的文人共時(shí)、共事或共同的學(xué)習(xí)環(huán)境。新近由于國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，有一批青年學(xué)子突起，形成新的“文言文寫(xiě)作特象”。如曾有學(xué)子以“赤兔之死”得滿分作文，當(dāng)時(shí)引起激烈爭(zhēng)議，后來(lái)被破格錄取上大學(xué)。另一方面，從當(dāng)前人們寫(xiě)作的文體分布來(lái)看，除了詩(shī)詞寫(xiě)作涉及文言小序情形外，楹聯(lián)的寫(xiě)作最多，楹聯(lián)可以說(shuō)是最短小的文言文。銘文文體在當(dāng)代也被運(yùn)用得較頻繁，這與銘體的歌頌、銘記功能有關(guān)。史記體也被使用得較多，當(dāng)前物質(zhì)文化豐富，大量的亭臺(tái)樓閣、園林場(chǎng)館等被建設(shè)、開(kāi)發(fā)，需要典雅精練的文言來(lái)記述其過(guò)程與意義以移風(fēng)易俗。祭文以其莊重典雅在當(dāng)代也常用。這與當(dāng)前祭祖文化的盛行有關(guān)，是對(duì)慎終追遠(yuǎn)的體現(xiàn)。另外，序跋之類，與古代文史相關(guān)的論著者也多用文言書(shū)寫(xiě)。筆記體也是如此。仿寫(xiě)前代名作，也是當(dāng)代文言寫(xiě)作突出的現(xiàn)象。如銘文、字說(shuō)的文體也有不少作品出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)前家訓(xùn)教育也有積極意義。需注意的是，一些古裝影視戲劇也多用到文言。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也多有用到文言語(yǔ)匯來(lái)增加趣味或節(jié)省時(shí)間。

二、文言文寫(xiě)作的非遺判定

文言文寫(xiě)作具有非遺化的態(tài)勢(shì)，那么文言文寫(xiě)作符合不符合非遺的要求與特點(diǎn)？能不能列入非遺的項(xiàng)目名單？或者如何判定文言文寫(xiě)作的非遺性質(zhì)呢？這是我們首先要解決的問(wèn)題。

其一，從當(dāng)前對(duì)非遺的定義來(lái)看，文言文寫(xiě)作符合非遺內(nèi)涵。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等規(guī)定，以及專家學(xué)者對(duì)非遺定義的論述，文言文寫(xiě)作當(dāng)屬于非遺?！八^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即那些人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要?dú)v史、藝術(shù)、文化、科學(xué)與社會(huì)價(jià)值，足以代表一方文化，并為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所認(rèn)可的，具有普世價(jià)值的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)”［1］。一方面，根據(jù)界定中所說(shuō)歷史創(chuàng)造與活態(tài)，聯(lián)系文言文寫(xiě)作的史實(shí)，是符合的。文言文是古代用文言來(lái)書(shū)寫(xiě)事情、表達(dá)思想、傳播文化時(shí)形成的文章文化，它不同于白話語(yǔ)言的交際與寫(xiě)作。文言寫(xiě)作基本上是由文人壟斷使用的，曾造成了數(shù)千年的言文分離現(xiàn)象。這種寫(xiě)作文化在現(xiàn)代由于白話運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與官方提倡白話文作為教育語(yǔ)言等，逐漸斷裂。至當(dāng)代，由于在中小學(xué)教育乃至大學(xué)中文教育中只提倡文言文閱讀而撇開(kāi)了文言文寫(xiě)作，文言文寫(xiě)作這一傳統(tǒng)面臨式微狀態(tài)。雖然如此，由前面我們列舉的非遺態(tài)勢(shì)來(lái)論，它也是“活態(tài)形式傳承至今的”。另一方面，界定說(shuō)非遺當(dāng)有歷史、藝術(shù)、文化、科學(xué)與社會(huì)價(jià)值，文言文寫(xiě)作亦然。它不僅自身就是歷史的一部分，而且，大多數(shù)史書(shū)就是由文言寫(xiě)作這種方式完成的。文言文寫(xiě)作與詩(shī)詞寫(xiě)作、對(duì)聯(lián)寫(xiě)作一樣有藝術(shù)性，也是語(yǔ)言藝術(shù)的一種。特別是文言文寫(xiě)作的藝術(shù)意味更濃。上古文人所寫(xiě)文獻(xiàn)所用語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)的，而其后大多經(jīng)典則是仿照前代語(yǔ)言及其寫(xiě)作方式、方法、技術(shù)等生成的。文言文寫(xiě)作是一種復(fù)古藝術(shù)、摹古藝術(shù)，具有模擬、代言的特點(diǎn)，其游戲、游藝的成分為多。這一點(diǎn)歷來(lái)少有人指出。文言文是中國(guó)古代文化的主要載體，其寫(xiě)作也是一種文化體現(xiàn)。如各種文體的產(chǎn)生、功能、書(shū)寫(xiě)工具和載體、媒體、書(shū)寫(xiě)方式、寫(xiě)作方法、寫(xiě)作行為及其產(chǎn)品等，均有著特定的文化內(nèi)涵。文言文寫(xiě)作還具有科學(xué)價(jià)值，如文言文寫(xiě)作的各種規(guī)矩、其書(shū)寫(xiě)的工具和載體（筆墨紙硯）等均有一定的科學(xué)道理隱含。至于其社會(huì)價(jià)值，則無(wú)需多言。可以說(shuō)如果沒(méi)有文言文寫(xiě)作，中華古代歷史史實(shí)將被淹沒(méi)。文言文寫(xiě)作也是中國(guó)寫(xiě)作文化的代表，是傳統(tǒng)中華文化經(jīng)典產(chǎn)生的主要途徑與方式。第三方面，界定非遺時(shí)所說(shuō)“為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所認(rèn)可的，具有普世價(jià)值的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)”，文言文寫(xiě)作經(jīng)歷數(shù)千年歷史，雖然現(xiàn)在并不提倡全面推行，但是國(guó)家從來(lái)沒(méi)有全面禁止過(guò)。相反，國(guó)家將其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如最近教育部要求各高校建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，專門(mén)在上海大學(xué)、首都師范大學(xué)設(shè)立了中華古詩(shī)文吟誦和創(chuàng)作基地。這說(shuō)明我們國(guó)家政府是認(rèn)可文言文寫(xiě)作這一傳統(tǒng)文化的。至于文言文寫(xiě)作的普世價(jià)值，除我們可以從其作為中華經(jīng)典生成的主要途徑來(lái)論外，還可從當(dāng)前文言文寫(xiě)作的群體與需求來(lái)判。當(dāng)前雖然寫(xiě)作文言文者少，但還是有一批文史工作者、古代文化愛(ài)好者在自發(fā)式地承傳。當(dāng)前文言文寫(xiě)作在詩(shī)詞序言、書(shū)畫(huà)題跋、碑銘、園記以及各種典雅正式場(chǎng)合仍在運(yùn)用。此點(diǎn)前面已有提及。由此來(lái)論，文言文寫(xiě)作是合乎非遺界定的。

其二，文言文寫(xiě)作已具備非遺的特征，有納入非遺的基礎(chǔ)與潛質(zhì)。當(dāng)前人們對(duì)非遺的特征總結(jié)不外珍稀、活態(tài)流變、傳承性、群眾自發(fā)性、審美愉悅五者。以此來(lái)衡量文言文寫(xiě)作，可發(fā)現(xiàn)將其納入非遺項(xiàng)目是適得其所的。一方面，由前面所舉文言文寫(xiě)作的非遺化態(tài)勢(shì)可知，當(dāng)前能閱讀文言文者雖不少，但多集中于大學(xué)古代文史教學(xué)和研究者，能寫(xiě)文言文者，即使是古代文史工作者，也是各取所好，多偶一為之。其傳承者數(shù)量與詩(shī)詞作者數(shù)量相比，少之又少。據(jù)中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)，目前有近300萬(wàn)詩(shī)人在創(chuàng)作，這還是在“詩(shī)詞熱”的推動(dòng)下出現(xiàn)的?？梢韵胍?jiàn)，文言文寫(xiě)作者當(dāng)更少。如2018年由文禮書(shū)院舉辦的“生命屋杯”文言文寫(xiě)作全國(guó)賽，歷時(shí)4個(gè)月的征評(píng)，全國(guó)投稿者不足200篇。又如六藝文言網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，為網(wǎng)上文言教學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，2009—2017年在一些大孩子中進(jìn)行文言寫(xiě)作教學(xué)，學(xué)員不足100人；2017年六藝文言轉(zhuǎn)型網(wǎng)絡(luò)文教，推出了成人文師班、在讀學(xué)子班、小古文夏令營(yíng)的教學(xué)項(xiàng)目，兩年半以來(lái)，才有240余名成人接受過(guò)不同程度的文言文寫(xiě)作培訓(xùn)。這就說(shuō)明文言文寫(xiě)作多么小眾、多么珍稀。另一方面，文言文寫(xiě)作也是一個(gè)“活態(tài)流變”的歷史文化遺產(chǎn)。它是中國(guó)書(shū)寫(xiě)歷史遺留下來(lái)的珍貴遺產(chǎn)，幾乎所有的歷史文獻(xiàn)或經(jīng)典都是文言文寫(xiě)作的產(chǎn)物。不僅如此，文言文寫(xiě)作自身也經(jīng)歷過(guò)不同時(shí)代的變革。如唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是對(duì)先秦兩漢文言文寫(xiě)作的繼承與變革，是復(fù)前代寫(xiě)作之古，又是變當(dāng)時(shí)寫(xiě)作之風(fēng)。又如白話文寫(xiě)作受官方提倡后，文言文的寫(xiě)作并沒(méi)有停滯，在新時(shí)代、新變革下仍持續(xù)進(jìn)行。只是到了當(dāng)代，國(guó)家為了新民、促進(jìn)文化教育與利于傳播新思想等原因，廢止在中小學(xué)與大學(xué)教育階段的文言文寫(xiě)作。文言文寫(xiě)作自身有其生命力，在當(dāng)代雖然處于小眾狀態(tài)，但還是有一定的承傳。再一方面，文言文寫(xiě)作也具有非遺的群眾自發(fā)性特點(diǎn)。與其他非遺是群眾自發(fā)創(chuàng)造、自發(fā)傳承的文化一樣，文言文寫(xiě)作也凝聚著群眾的智慧和創(chuàng)造力，在當(dāng)代還處于自發(fā)進(jìn)行傳承階段。雖然教育部門(mén)在遴選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承項(xiàng)目時(shí)批準(zhǔn)設(shè)立古詩(shī)文創(chuàng)作基地，將文言文寫(xiě)作與詩(shī)詞寫(xiě)作同時(shí)納入，但就總體來(lái)論，文言文寫(xiě)作的自發(fā)性這一特點(diǎn)一直比較突出。其愛(ài)好者有的已形成社團(tuán)或組織，大多數(shù)還處在自?shī)首詷?lè)、個(gè)人愛(ài)好狀態(tài)，并且由于缺乏引導(dǎo)、教育，文言文寫(xiě)作的水平良莠不齊，這實(shí)際上是對(duì)文言文寫(xiě)作傳統(tǒng)的破壞，談不上繼承。要賡續(xù)傳統(tǒng)，就必須由官方出面，列入非遺名錄，選取優(yōu)秀的傳承人，才能將文言文寫(xiě)作的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下去。另外，文言文寫(xiě)作與其他非遺一樣具有審美愉悅性，是群眾智慧的集中體現(xiàn)，更是群眾審美心理的熔鑄。歷代優(yōu)美的散文即是其產(chǎn)物。當(dāng)前人們對(duì)古代文言文寫(xiě)作的藝術(shù)美感探討較多，但是以此為借鑒來(lái)寫(xiě)作者卻嚴(yán)重不夠。這既與傳統(tǒng)的突然斷裂有關(guān)，也與傳承人水平不足有關(guān)，更與未能將其視為非遺來(lái)保護(hù)、繼承有關(guān)。烏丙安指出，“在特定的民族或地區(qū)群體中世代傳承的、有較大影響的、有突出價(jià)值的文化表現(xiàn)形態(tài)（或叫做文化表現(xiàn)形式、文化表現(xiàn)活動(dòng)），這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。［2］而文言文寫(xiě)作也正合其言。如此可見(jiàn)，文言文寫(xiě)作列入非遺行列的基礎(chǔ)與理由是足夠的。

其三，文言文寫(xiě)作的傳承人現(xiàn)狀要求我們必須將其當(dāng)成非遺來(lái)對(duì)待。我們知道，非遺又稱無(wú)形文化遺產(chǎn)，有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其最大的特點(diǎn)就是“活態(tài)流變”，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，并多以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，因此對(duì)非遺傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，傳承人顯得尤為重要。當(dāng)前來(lái)看，文言文寫(xiě)作要實(shí)現(xiàn)“活態(tài)流變”的良好態(tài)勢(shì)，必須發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文言文寫(xiě)作高手、傳承教學(xué)高手。于此方面，文言文寫(xiě)作的傳承人急缺。我們?cè)賮?lái)分析一下文言文寫(xiě)作的作者分布。中小學(xué)教師中，由于教育部門(mén)推行的是現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作，在大學(xué)時(shí)未能受此方面的教育，教學(xué)中自然也不會(huì)更沒(méi)有能力教授文言文寫(xiě)作。不少中學(xué)教師在教文言文閱讀時(shí)是行家，但由于沒(méi)有明確的文言文寫(xiě)作教育的目標(biāo)，也就成了文言文寫(xiě)作的“文盲”或門(mén)外漢。在大學(xué)中文系，古代文學(xué)、古代文化、古代漢語(yǔ)、古典文獻(xiàn)等課程幾乎都有開(kāi)設(shè)，教師解讀文獻(xiàn)、講解文學(xué)藝術(shù)與作法的能力是優(yōu)秀的，但由于教育體制與學(xué)科目標(biāo)的要求，大多教師處于講“屠龍術(shù)”狀態(tài)。大學(xué)生、研究生也是如此，可能對(duì)古代文言文作法或藝術(shù)頭頭是道，卻從不實(shí)踐。只有少數(shù)醉心文言寫(xiě)作的教師在寫(xiě)作古代文史類著作的序言，為古典建筑名勝作銘記，為紀(jì)念場(chǎng)所作碑志時(shí)，才操文言文寫(xiě)作。隨著一批曾接受過(guò)現(xiàn)代古典研究大家親炙的前輩進(jìn)入暮年，文言文寫(xiě)作傳授人變得稀缺起來(lái)。沒(méi)有傳授者，何來(lái)承繼者？只有采取一定的措施，才能使文言文寫(xiě)作這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承、“活態(tài)”下去。將其作為非遺納入保護(hù)名單，就是強(qiáng)有力的措施之一。

其四，楹聯(lián)、書(shū)法、昆曲等文化方式入選國(guó)家級(jí)非遺或世界級(jí)非遺啟示我們，文言文寫(xiě)作也是有資格入選非遺的。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等文件，非遺包括六個(gè)方面的內(nèi)容：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)，如傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）社會(huì)實(shí)踐、傳統(tǒng)體育、游藝以及禮儀、節(jié)慶活動(dòng)等民俗；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥、歷法、傳統(tǒng)手工藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由當(dāng)前列入非遺的項(xiàng)目類型來(lái)看，文言文寫(xiě)作既可歸入第1類，又可歸入第2類，還可歸入第5類中的傳統(tǒng)技藝，但又無(wú)法被這幾類涵蓋。之所以可歸入第1類，是因?yàn)槲难晕氖怯梦难詫?xiě)成的，文言也為非遺媒介的一種；文言文寫(xiě)作自然也就有此意味。但是由于寫(xiě)作與語(yǔ)言并非一個(gè)范疇，歸入第1類就有些勉強(qiáng)。將文言文寫(xiě)作歸入第2類表演藝術(shù)，是由于文言文的寫(xiě)作并非按實(shí)際口語(yǔ)或白話來(lái)完成的，而是更換了一種語(yǔ)境、一種表達(dá)方式。它既是一種藝術(shù)，又是一種技術(shù)。因?yàn)槲难晕膶?xiě)作本身就有表演或戲曲式成分。其思維是按古人寫(xiě)作文言的方式，與當(dāng)前按白話語(yǔ)言的作文大不相同。這與書(shū)法、京劇等有一定相似處。書(shū)法是以書(shū)寫(xiě)方式的變化來(lái)演繹內(nèi)容的；文言文寫(xiě)作則是以文言語(yǔ)辭調(diào)度、排列來(lái)演繹內(nèi)容的。京劇則是用特別的唱法、腔調(diào)等來(lái)重新演繹故事情節(jié)，表演性質(zhì)為多。之所以還可歸入第5類的傳統(tǒng)技藝中，以文言文寫(xiě)作與中醫(yī)藥的境界相似。二者均為中國(guó)特有，有中國(guó)特色。如果說(shuō)中醫(yī)藥目前我國(guó)還在提倡與大量實(shí)踐，文言文寫(xiě)作則處于自生自滅狀態(tài)。文言文寫(xiě)作更是被人為改變或限制成當(dāng)前非遺化態(tài)勢(shì)的。如果不及時(shí)保護(hù)或傳承，不久我們將失去作為傳統(tǒng)經(jīng)典生成重要方式的文言文寫(xiě)作“技藝”。于此，我們還要從楹聯(lián)來(lái)論文言文寫(xiě)作的入選非遺。楹聯(lián)是以中華習(xí)俗文化被納入非遺的第一批名單的。楹聯(lián)寫(xiě)作實(shí)質(zhì)上是文言文寫(xiě)作的一種方式或從屬于文言文寫(xiě)作，由于其實(shí)用功能明顯且與中華風(fēng)俗密切相關(guān)才被單列出來(lái)。而文言文寫(xiě)作，雖然不是民間習(xí)俗，但也是文人或文化人的習(xí)俗，從寫(xiě)作群體來(lái)論，古代是眾多，當(dāng)代是少數(shù)。其文化性質(zhì)與楹聯(lián)不同，但有交叉。二者同屬文人習(xí)俗，一者與民俗結(jié)緣，另一者卻與高雅為伴，未能民俗化。然而如果我們把文人也當(dāng)作“民”之一部分的話，文人圈也無(wú)疑是一種特殊的“民俗圈”。由此來(lái)論，文言文寫(xiě)作也有足夠的資格被列入非遺。

文言文寫(xiě)作與其他非遺項(xiàng)目不同的是，它曾長(zhǎng)期處于主導(dǎo)態(tài)勢(shì)，由于時(shí)世大變革，其語(yǔ)言基礎(chǔ)與文體基礎(chǔ)被白話文與新文體摧垮，突然滑落成了非遺化態(tài)勢(shì)，亟待保護(hù)。其他非遺有些本來(lái)就以民族、地區(qū)或少數(shù)群體為主，其傳承也是少數(shù)；而有些如京劇、節(jié)慶等曾風(fēng)行一時(shí)，后來(lái)遭遇文化土壤的變遷才成為非遺，此種恰與文言文寫(xiě)作當(dāng)前的境遇相似。由此也可說(shuō)明，文言文寫(xiě)作當(dāng)列入非遺行列。

三、文言文寫(xiě)作列入非遺的文化意義

文言文寫(xiě)作列入非遺大有必要，具有多方面的重要文化意義。當(dāng)前人們對(duì)舊體詩(shī)詞越來(lái)越重視，各地有詩(shī)社，諸多單位有詩(shī)社，不少團(tuán)體有詩(shī)社。而同是古代文體，文言文體的教學(xué)與學(xué)習(xí)到了當(dāng)代卻處于無(wú)序、不自覺(jué)狀態(tài)。專門(mén)的文言文閱讀教學(xué)有，但寫(xiě)作卻被忽視。像六藝文言網(wǎng)絡(luò)學(xué)院、文禮書(shū)院等專門(mén)教授者，更是少見(jiàn)。這固然與文言文章多實(shí)用少文采與情采有關(guān)，更與大家一直使用通行的白話文來(lái)寫(xiě)作有關(guān)。也正因?yàn)槿绱?，如何讓文言文?xiě)作“活態(tài)”起來(lái)？進(jìn)入非遺是保護(hù)文言文寫(xiě)作的策略之一。

其一，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要的作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含哲學(xué)經(jīng)典、史學(xué)經(jīng)典，還當(dāng)包括文學(xué)經(jīng)典。而文學(xué)經(jīng)典又可分為古代經(jīng)典文言作品（韻文、散文）與傳統(tǒng)文言文體兩種。傳統(tǒng)文言文體是千百年來(lái)人們發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與運(yùn)用的表達(dá)文體，有極強(qiáng)的生命力。詩(shī)詞文體如此，其他古代常用的散文文體也并沒(méi)有消亡，還被廣泛使用著。前面提到的文言寫(xiě)作現(xiàn)狀即可說(shuō)明。但是要原生態(tài)式地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將文言文寫(xiě)作列入非遺是可行之路。這樣可提升文言文寫(xiě)作的傳承素質(zhì)，提高文言文作品的藝術(shù)質(zhì)量。

其二，對(duì)文言文學(xué)習(xí)有推動(dòng)作用。學(xué)習(xí)文言文寫(xiě)作有助于更好地閱讀文言文，理解與傳承文言文中的精神與思想。寫(xiě)作多了，語(yǔ)感就會(huì)增強(qiáng)，閱讀文言文時(shí)句讀就容易，閱讀就更暢快。文言文的寫(xiě)作可以促進(jìn)學(xué)子對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣，深入經(jīng)史子集等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文本內(nèi)部，真正傳達(dá)出其中的優(yōu)良精神。再加上我們傳統(tǒng)文化的原始載體基本上為文言文獻(xiàn)，有一定的文言寫(xiě)作基礎(chǔ)，無(wú)疑有利于這些文獻(xiàn)的正確解讀，其“以文促學(xué)”“以寫(xiě)促讀”的作用不可低估。

其三，可更突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。當(dāng)前要建設(shè)有中國(guó)特色的文化，文言文寫(xiě)作也是最具有代表性的。作為文言韻文的詩(shī)詞寫(xiě)作目前已基本步入正軌，而文言散文的寫(xiě)作卻明顯滯后。這就需要我們加強(qiáng)。文言文體在當(dāng)代通常用于莊重時(shí)空方面。具備一定的文言寫(xiě)作水平，可避免在重要的場(chǎng)合、重要的問(wèn)題上運(yùn)用文言文體時(shí)出現(xiàn)不妥、不合傳統(tǒng)、有違立言得體的情形。

其四，有利于更好地把握文言文的藝術(shù)。前面已指出，文言文寫(xiě)作與書(shū)法、學(xué)習(xí)文言文寫(xiě)作，對(duì)我們真正了解、體會(huì)古代經(jīng)典文學(xué)或著作的寫(xiě)作過(guò)程與藝術(shù)特點(diǎn)有一定幫助。正如對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)的講解，有一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)就能更好地把握古代詩(shī)人之用心、藝術(shù)之經(jīng)營(yíng)一樣，文言文寫(xiě)作是教授、閱讀古代文史應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。這樣也可彌補(bǔ)當(dāng)前大多數(shù)教授文言文閱讀的教師在寫(xiě)作素養(yǎng)方面的不足，扭轉(zhuǎn)只教字句不管寫(xiě)作文法及其藝術(shù)的局面。

其五，可提高更多愛(ài)好文言文寫(xiě)作者的寫(xiě)作技能。這不僅對(duì)教授文史的教師有幫助，對(duì)從事政府事務(wù)以及詩(shī)書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)等人士也有重要作用。一些秘書(shū)通常會(huì)用到文言文體，特別是在莊重場(chǎng)合運(yùn)用的文書(shū)多用到雅訓(xùn)的文言。如為詩(shī)詞者，將題序?qū)懗砂自挘v是好詩(shī)也會(huì)被辱沒(méi)、遮蔽；書(shū)法家如果寫(xiě)白話文不合適，總寫(xiě)他人之文也不妥，若能以我手寫(xiě)我文，就比較合適。而畫(huà)國(guó)畫(huà)者，通常會(huì)遇到長(zhǎng)篇題跋，用白話顯然不般配。而文言寫(xiě)作訓(xùn)練正可充實(shí)、補(bǔ)缺。

其六，傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要。文言文寫(xiě)作在當(dāng)今時(shí)代屬于高雅藝術(shù)，值得提倡。當(dāng)前來(lái)看，能寫(xiě)好古色古香的文言文者少之又少。不能因?yàn)楫?dāng)前通行的是白話文寫(xiě)作，就將文言文寫(xiě)作徹底排除。事實(shí)上從20世紀(jì)20年代到今天，文言寫(xiě)作一直是存在的。某種程度上，文言散文寫(xiě)作比之詩(shī)詞寫(xiě)作，更有非遺、藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)。誠(chéng)然，大多數(shù)場(chǎng)合，文言寫(xiě)作淡出了，但由于文言文具有典雅、凝練、精致等特點(diǎn)，還是值得我們?cè)谝欢I(lǐng)域里恰到好處地運(yùn)用的。如與古代文史相關(guān)的著述、藝術(shù)甚至產(chǎn)品，如果用白話文章來(lái)相配，就顯得違和。這樣，就大有必要傳承文言文寫(xiě)作。教育部在遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地時(shí)，批準(zhǔn)中華古詩(shī)文吟誦與創(chuàng)作基地項(xiàng)目建設(shè)，將古文加上，這意味著國(guó)家層面已意識(shí)到文言文創(chuàng)作的傳承也當(dāng)納入。

還要強(qiáng)調(diào)的是，一旦文言文寫(xiě)作被列入非遺，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)的非遺問(wèn)題也具有刺激作用。如詞體、散曲等的寫(xiě)作也具有非遺化態(tài)勢(shì)。只是由于其形式為韻文，又有國(guó)家文化政策的提倡與刺激，其傳承人的數(shù)量要比文言文寫(xiě)作者多。其實(shí)，國(guó)家文化政策的出臺(tái)實(shí)際上說(shuō)明，人們已意識(shí)到，詩(shī)詞曲等韻文的創(chuàng)作與傳承到了非遺化的地步。

結(jié)語(yǔ)

將文言文寫(xiě)作列入非遺，勢(shì)在必行。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前文言文寫(xiě)作的非遺化境地。僅僅靠教育部門(mén)在一兩所大學(xué)設(shè)立基地不夠，當(dāng)從國(guó)家層面將它納入非遺名錄，采取各種政策，投入專項(xiàng)基金來(lái)培養(yǎng)文言文寫(xiě)作的傳承人。為了更好地傳承文言文寫(xiě)作這一與古典詩(shī)詞寫(xiě)作一樣的藝術(shù)遺產(chǎn)，應(yīng)有多種方式、多種方法。如大學(xué)有中文專業(yè)者可開(kāi)設(shè)必修課或必選課，主要培訓(xùn)中文本科生、研究生，特別是師范生學(xué)習(xí)文言文寫(xiě)作。又如創(chuàng)辦專門(mén)培訓(xùn)班，對(duì)青少年喜好文言寫(xiě)作者進(jìn)行培訓(xùn)。最好與大學(xué)中專門(mén)從事古代文史工作的學(xué)者聯(lián)合，有理論指導(dǎo)等支撐。在教學(xué)方法上，當(dāng)采取寓教于樂(lè)，以激發(fā)興趣為主。還可適當(dāng)開(kāi)展文言文寫(xiě)作比賽，引導(dǎo)更多愛(ài)好者。嘗試文言文教學(xué)上的讀寫(xiě)同步。一方面加強(qiáng)文言文閱讀，只有閱讀大量范文與國(guó)學(xué)經(jīng)典，才能寫(xiě)出更好的古風(fēng)雅言；另一方面，打破原來(lái)只閱讀不寫(xiě)作的門(mén)限，鼓勵(lì)大家進(jìn)行文言寫(xiě)作，這樣才能真正傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們提倡文言文寫(xiě)作在當(dāng)代按各取所好的方式來(lái)開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)由有真正文言寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)水平的教師來(lái)?yè)?dān)當(dāng)此重任。特別是在高校古代文史專業(yè)的研究生中，當(dāng)積極推動(dòng)并廣泛展開(kāi)，這樣可培養(yǎng)后備的文言文寫(xiě)作師資。文言文寫(xiě)作教育適度開(kāi)展大有必要，大有可為，它有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——文言寫(xiě)作藝術(shù)的傳承久遠(yuǎn)。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)將文言文寫(xiě)作列入非遺，并不是要全面普及文言文。文言與白話的論爭(zhēng)在100年前已有結(jié)論。白話寫(xiě)作當(dāng)是主流，這是新民的需要，也是言文合一的需要，更是現(xiàn)代化文明建設(shè)的需要。但并不是說(shuō)現(xiàn)在不能以文言方式寫(xiě)作。一直以來(lái)，文言文寫(xiě)作像古典詩(shī)詞寫(xiě)作一樣，從未停歇。但是本人不贊成全面普及文言寫(xiě)作，特別是在中小學(xué)。最近有人提出復(fù)興文言文教學(xué)，對(duì)此本人觀點(diǎn)主要有五。第一，當(dāng)前文言寫(xiě)作是小眾行為，正如愛(ài)好舊體詩(shī)詞寫(xiě)作一樣，所占全國(guó)人口比例極??；第二，文言文寫(xiě)作的當(dāng)下生存環(huán)境已與它原來(lái)的生成與生存土壤大不相同了；第三，當(dāng)前文言文寫(xiě)作的教師的素養(yǎng)也不同于過(guò)去的學(xué)堂先生，教授閱讀文言文的主要目的是方便閱讀文言文獻(xiàn)；第四，文言文寫(xiě)作已過(guò)時(shí)，讓所有的中小學(xué)生都學(xué)寫(xiě)文言文，不僅增加他們的負(fù)擔(dān)，也有開(kāi)歷史倒車(chē)之嫌；第五，文言文寫(xiě)作有必要，對(duì)從事古代文史教學(xué)、研究者，對(duì)從事古代藝術(shù)工作者均有必要，而不必全民皆文言寫(xiě)作，正如將古代瓷器藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，只需部分愛(ài)好者、志愿者即可。當(dāng)前文言文寫(xiě)作，實(shí)際上有非遺的性質(zhì)，只要有人喜歡、愿意寫(xiě)作，使之真正很好地傳承下去即可。