魯南五大調(diào)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】通過(guò)查閱調(diào)研郯馬五大調(diào)的歷史背景和地理環(huán)境，讓更多的學(xué)生了解以魯南五大調(diào)為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，闡明了魯南五大調(diào)在中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，從而豐富中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，提高對(duì)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣。

【關(guān)鍵詞】魯南五大調(diào);中國(guó)民族聲樂(lè);聲樂(lè)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、魯南五大調(diào)產(chǎn)生的社會(huì)背景

魯南五大調(diào)，又稱郯馬調(diào)、郯馬五大調(diào)，是山東省臨沂市南部的郯城縣、臨沭縣、莒南縣以及日照市一帶風(fēng)行的漢族民謠。關(guān)于郯馬五大調(diào)起源的具體時(shí)間，根據(jù)目前的一些研究資料，論述的比較混亂，口徑也不一樣。有人說(shuō)它是明朝來(lái)自云南和貴州;有人說(shuō)是清朝間從江蘇的揚(yáng)州和灌縣引進(jìn)來(lái)的。通過(guò)調(diào)查研究，五大調(diào)應(yīng)是明清小調(diào)，由小曲和散曲組合演變而來(lái)。在明清時(shí)期的很多民謠、民歌專著，如《白雪遺音》《曲律》中都可以找到它所包羅的《滿江紅》《寄生草》等曲牌。

（一）魯南五大調(diào)產(chǎn)生的歷史背景

筆者通過(guò)各種途徑查閱了現(xiàn)存的多種資料，找到了資料《雅曲二集》，它是清嘉慶年間出版的書(shū)籍，其中就包括了多首馬頭調(diào)。還找到了《白雪遺音》，它是清代出版的，在該書(shū)的著者自序中有大量的詞語(yǔ)。清朝出書(shū)的《時(shí)興雜曲》中也含有馬頭調(diào)、大寄生草、滿江紅。這些資料中出現(xiàn)的曲目與現(xiàn)在的“馬頭調(diào)”比較來(lái)看，無(wú)論主題內(nèi)容方面，還有文字、句型、押韻等方面，都有異曲同工之妙。

清代的五大調(diào)樂(lè)曲非常受歡迎，主要原因是受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的影響。清代，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，許多士大夫、文人竭力編輯民間風(fēng)謠冊(cè)。 如張寶信，來(lái)自臨沂市郯城，他所寫(xiě)的唱詞中就有許多以贊為題的;如張海石，來(lái)自山東日照，他的創(chuàng)作中有許多愛(ài)情故事片段。由此可以看出，早在清朝魯南五大調(diào)正風(fēng)靡一時(shí)。清末在郯城一帶從舟子到文人雅士毫無(wú)例外地愛(ài)好此調(diào)，也有民間藝人唱五大調(diào)。

（二）魯南五大調(diào)產(chǎn)生的地理環(huán)境

郯馬五大調(diào)的構(gòu)成，首要是與穿過(guò)運(yùn)河的碼頭鎮(zhèn)的水道埠頭有關(guān)。郯城縣馬頭鎮(zhèn)位于沂河兩岸，明清時(shí)期是一個(gè)商貿(mào)重鎮(zhèn)，與江浙一帶的貿(mào)易密切相關(guān)，構(gòu)成獨(dú)具特色的郯馬五大調(diào)。

當(dāng)時(shí)，郯馬五大調(diào)得到了一些老學(xué)者公認(rèn)的贊賞，他們都紛紛開(kāi)始組織青年學(xué)唱、演唱五大調(diào)。就這樣，郯馬五大調(diào)在馬頭開(kāi)始發(fā)展并逐漸流行起來(lái)。

二、魯南五大調(diào)的藝術(shù)分析

（一）魯南五大調(diào)的題材內(nèi)容

郯馬五大調(diào)的題材內(nèi)容比較寬泛，反映了一般的社交生活，也有歷史傳聞和民間故事，還有以文學(xué)經(jīng)典作為題材的，但最突出的還是生活中所表現(xiàn)出來(lái)的生離怨別、思郎盼夫。它的歌詞優(yōu)雅而美麗，具有細(xì)致的寫(xiě)照和優(yōu)雅的詞匯。郯馬五大調(diào)包括《淮調(diào)》《大調(diào)》《玲玲調(diào)》《滿江紅》和《大寄生草》等五個(gè)曲牌。據(jù)說(shuō)，除《玲玲調(diào)》外，其余四個(gè)曲牌均由江淮地區(qū)傳入。新中國(guó)建立后，山東省藝術(shù)館曾多次派專家來(lái)郯城鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)匯集整理“郯馬五大調(diào)”。

（二）魯南五大調(diào)的表演形式與伴奏技法

郯馬五大調(diào)的演唱形式有坐唱和群唱兩種，在郯城等地主要流行坐唱表演，有一個(gè)或二個(gè)演唱者，伴奏以三弦為主，其他樂(lè)器如二胡、柳琴等，可以有，也可以沒(méi)有，可以增加，也可以減少，演唱者與伴奏者圍著桌子坐下，這種演唱形式和一般曲藝的差不多。

根據(jù)地域的不同，郯馬五大調(diào)的樂(lè)隊(duì)組織也有不同，三弦是“郯城馬頭鎮(zhèn)”的主要伴奏樂(lè)器，其他樂(lè)器隨著條件的變化或增或減。持檀板的拍擊者作為指揮的角色。日照一帶伴奏以橫笛為主要樂(lè)器，并與洞簫二胡等搭配，其他樂(lè)器可隨條件增減，起指揮作用的是敲擊樂(lè)器打碟者，伴奏樂(lè)器主要是吹管樂(lè)器，如吹笛子、簫、笙等。

三、魯南五大調(diào)代表作《滿江紅·四盼》的情感發(fā)展與演唱特色

它是一個(gè)美妙細(xì)致、淡雅抒情的曲調(diào)，很受音樂(lè)界的歡迎，其特有的演唱形式和音樂(lè)風(fēng)格特色，對(duì)于研究中國(guó)民族聲樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和沿革以及學(xué)生的傳承，對(duì)于豐富中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《滿江紅·四盼》的情感發(fā)展

這部作品分為四部分，所表述的內(nèi)容是一位多情的女子在四季的變化中對(duì)情郎的思念。樂(lè)曲的四個(gè)部分分別對(duì)應(yīng)四個(gè)不同的季候，這也是曲子名稱的由來(lái)。這部作品的表演形式由女聲獨(dú)唱者主導(dǎo)，整個(gè)故事是從一個(gè)女人的角度來(lái)講述的。

第一樂(lè)章講述的是春暖花開(kāi)之際，由男女聲齊唱拉開(kāi)了故事的序幕。曲子將旋律停靠在了徵音上，旋律比較舒緩，多處出現(xiàn)襯詞，速度為中速略快，給人一種愉快的感覺(jué)，也為女子的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

第二樂(lè)章，是由春季變?yōu)橄募荆莾涸诖顺两诿篮没貞浿?，歌詞也描繪了夏天生氣勃勃的畫(huà)面。在歌唱時(shí)，速度逐漸加快。

第三樂(lè)章描寫(xiě)的是秋季，速度由緩慢逐漸加快，表現(xiàn)出女主角復(fù)雜的心情變化，也表達(dá)了對(duì)往事的思念。這與第二章的用意完全不同。

第四樂(lè)章，描寫(xiě)的是蕭條的冬天，速度由快轉(zhuǎn)慢，表現(xiàn)出女主角心態(tài)逐漸趨于平靜，與前面的春、夏、秋三季的變化形成串聯(lián)，也是一個(gè)美好的結(jié)局。四個(gè)樂(lè)章的發(fā)展以感情為主線，將女子的復(fù)雜感情融合在這首套曲之中。

（二）《滿江紅·四盼》的演唱特色

《四盼》主體反映了曲牌一字多音的特征?；旧厦恳痪涠紩?huì)出現(xiàn)襯詞，曲調(diào)較為細(xì)致婉轉(zhuǎn);另一方面，魯南地區(qū)方言里都帶有襯詞，增加了說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣。襯腔的出現(xiàn)產(chǎn)生極大的情感表達(dá)，也表現(xiàn)出濃厚的地方特色。

四、魯南五大調(diào)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化從先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到宋元雜劇，再到像魯南五大調(diào)這種明清地方曲種，這些傳統(tǒng)文化的傳承自然離不開(kāi)教育。聲樂(lè)教學(xué)在音樂(lè)文化的發(fā)展中起到了支配聲樂(lè)文化發(fā)展的重要作用，是寄托了人類精神文明與勞動(dòng)人民生活之息息相關(guān)的。聲樂(lè)文化經(jīng)過(guò)了時(shí)間的推移流傳下來(lái)，經(jīng)過(guò)各民族的音樂(lè)工作者把知識(shí)融合在一起，再經(jīng)過(guò)人類的智慧豐富發(fā)展起來(lái)。像魯南五大調(diào)這些傳統(tǒng)音樂(lè)文化都是通過(guò)口耳相傳、口傳心授的傳統(tǒng)聲樂(lè)教育方式傳承下來(lái)的，通過(guò)旋律還有歌詞傾訴自己的喜怒哀樂(lè)，民族聲樂(lè)教學(xué)之初始，形成了中國(guó)民歌之雛形。

（一）對(duì)聲樂(lè)技巧的影響

我國(guó)民族聲樂(lè)文化通過(guò)在民間的創(chuàng)作教學(xué)表演，使得人們對(duì)民歌的影響越來(lái)越大，這也為歌唱技巧理論打下基礎(chǔ)，比如五大調(diào)在演唱時(shí)氣息的運(yùn)用，氣息是演唱的支撐和基礎(chǔ)，運(yùn)用氣息時(shí)要注意腹部吸氣，放松肌肉，支撐住氣息，保證在演唱時(shí)氣息是流動(dòng)起來(lái)的，平時(shí)需要加強(qiáng)聯(lián)系，才能控制好氣息，因?yàn)樵谘莩獋鹘y(tǒng)音樂(lè)的時(shí)候需要很靈活的氣息控制，這和西方的美聲唱法有很大的區(qū)別。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)魯南五大調(diào)等民間傳統(tǒng)音樂(lè)，能使學(xué)習(xí)者更好地練習(xí)并掌握氣息的運(yùn)用方法技巧。

（二）聲樂(lè)語(yǔ)言的借鑒與傳承

在魯南五大調(diào)中隨處可見(jiàn)襯詞和襯腔，這是民歌中很常見(jiàn)的，也是演唱中的一個(gè)難點(diǎn)。襯詞及語(yǔ)氣詞包括啊、哎、喂、嘿等，襯詞的應(yīng)用可以加強(qiáng)歌劇的語(yǔ)氣，渲染氣氛，如果沒(méi)有這些襯詞，會(huì)大大削弱歌曲的色彩，破壞其完整性。而這些襯詞、襯腔在演唱時(shí)并不容易，這時(shí)就需要我們注意咬字，雖然是語(yǔ)氣詞，但是在演唱時(shí)要把它演唱清楚，更好地融入正詞，使正詞和襯詞融為一體。五大調(diào)中襯詞襯腔較多，通過(guò)對(duì)五大調(diào)的學(xué)習(xí)，能更多地了解襯詞、襯腔，增加練習(xí)的機(jī)會(huì)，從而解決并掌握這個(gè)難點(diǎn)。

由此可以看出，任重而道遠(yuǎn)的聲樂(lè)教育，需要挖掘具有本土地方特色的文化進(jìn)行教學(xué)，使本土文化不會(huì)丟失，做到傳播、傳承其精神文明?！皫熣撸瑐鞯朗跇I(yè)解惑也。”普及好知識(shí)才能讓更多未來(lái)教師成為知識(shí)的傳播者。如何讓本土文化更好地融入教學(xué)中，就需從課堂教學(xué)、教學(xué)實(shí)踐以及教材中有所提及。

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作者簡(jiǎn)介：李玥霏（1994—），女，漢族，研究生，山東大學(xué)，研究方向：聲樂(lè)。