馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新與發(fā)展

路日亮 孫維聰

[摘? 要]馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是依據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)成果創(chuàng)立的，他們著重揭示了人與自然的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系，在科學(xué)自然觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)全球觀等方面實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;生態(tài)文明思想;創(chuàng)新發(fā)展

[中圖分類號]B0? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）09-0029-06

馬克思主義的生態(tài)思想是馬克思、恩格斯依據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)成果創(chuàng)立的，揭示了當(dāng)時整個自然界發(fā)展的辯證圖景，描繪了人與自然的關(guān)系。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)實現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，突破了人類對傳統(tǒng)自然界的認(rèn)識，許多情況是馬克思、恩格斯當(dāng)時不曾預(yù)見的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記非常重視生態(tài)文明建設(shè)，在其一系列重要講話中，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想、新論斷和新要求，圍繞生態(tài)文明建設(shè)實際，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性的工作，進(jìn)而形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系，深化和拓展了馬克思主義生態(tài)思想，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀在新時代的創(chuàng)新發(fā)展，充實和完善了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，成為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論指引。2018年5月，習(xí)近平總書記在北京召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上提出了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的六項重要原則，包含了習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵。

一、“堅持人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀

生態(tài)文明從根本上說就是處理人與自然的關(guān)系問題，而正確處理人與自然的關(guān)系是基于科學(xué)自然觀基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。[1]習(xí)近平繼承了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，但同時又發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。

改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了傲人的成績，在世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程中留下了濃墨重彩的一筆。但是，發(fā)展的不平衡、不充分也非常突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一家獨(dú)大，生態(tài)環(huán)境則遭到嚴(yán)重破壞，與人民群眾對美好生活的追求還相差甚遠(yuǎn)，從而使我國的發(fā)展面臨尷尬的局面，我們的發(fā)展需要重新樹立科學(xué)的自然觀。

馬克思和恩格斯在批判德國古典哲學(xué)黑格爾和費(fèi)爾巴哈人與自然思想的基礎(chǔ)上形成了自己的自然觀。黑格爾雖然看到了人與自然是統(tǒng)一的有機(jī)體，二者相互依賴，不可分離。但是，黑格爾把自然界看作是“絕對精神”異化的成果，認(rèn)為人的精神締造了自然。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾這種唯心主義學(xué)說時說：“黑格爾關(guān)于自然的學(xué)說，是用理性的說法來表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造、物質(zhì)實體為非物質(zhì)實體所創(chuàng)造的神學(xué)學(xué)說”。[2]15這種觀點(diǎn)得到了馬克思的認(rèn)同。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的起點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)實存在的物質(zhì)世界，而不是抽象的精神世界。同黑格爾自然是“絕對精神”異化的結(jié)果不同，馬克思和恩格斯系統(tǒng)地闡述了人對自然的依賴性，認(rèn)為自然是不依賴于人、先于人而獨(dú)立存在的，人受自然的制約，是依賴于自然界存在的。這種獨(dú)立性是一個客觀的過程，具有其自己運(yùn)作的基本規(guī)則，人們對客觀世界的改造必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

生態(tài)環(huán)境與人類文明的興衰息息相關(guān)。5000年前，因為尼羅河流域、印度河流域、兩河流域和黃河流域肥沃的土地，孕育出古巴比倫、古埃及、古印度和中國四大古國輝煌的文明。但是由于當(dāng)時人們不注意對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，過度開發(fā)農(nóng)業(yè)用地，使森林植被遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重，泥沙淤積，土壤肥力下降，除中華文明之外的世界其他三大文明古國由于失去繁衍生息的土壤，曾經(jīng)輝煌一時的文明光芒消散在歷史長河中。習(xí)近平指出“尼羅河流域、印度河流域和兩河流域的居民過度開發(fā)森林和土地，他們?nèi)f萬沒想到由于人類活動最終導(dǎo)致文明的消亡”[3]122鑒于此，習(xí)近平站在人類文明發(fā)展新的高度，尖銳地提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[3]121的生態(tài)文明觀，這一論斷使生態(tài)文明建設(shè)上升到人類文明的高度，并與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)聯(lián)系起來，將自然與社會，自然主義與人道主義統(tǒng)一起來，既是對人類社會發(fā)展歷史中人與自然關(guān)系問題經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，也是改革開放以來我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的理論創(chuàng)新。

習(xí)近平的科學(xué)自然觀以“人與自然和諧共生”為主線，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。對人與自然關(guān)系的認(rèn)識古已有之，但近代工業(yè)革命以來被遮蔽。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對人的重要性，認(rèn)為自然界具有客觀性和先在性，自然是人類生存之本、發(fā)展之基。習(xí)近平發(fā)展了馬克思主義自然觀，指出“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵4]11這一論述既是對人與自然關(guān)系的認(rèn)識問題，也是如何改造自然的實踐問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！盵4]24他號召人們要重新審視和重視生態(tài)問題，要求人們“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。[4]24他關(guān)于“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[5]等生態(tài)文明理念，不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論，也是對多年改革開放實踐經(jīng)驗的精辟總結(jié)。

二、“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀

馬克思、恩格斯在論述人與自然關(guān)系時，揭示了自然對生產(chǎn)的重要性，他們提出了“自然富源”的思想，闡述了自然界是勞動者的生命力、勞動力和創(chuàng)造力的最終源泉，認(rèn)為自然生產(chǎn)力是構(gòu)成整個生產(chǎn)力的重要組成部分。馬克思指出：“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的?。┑脑慈?。[6]298在其他著作中，他們也充分肯定了自然資源對生產(chǎn)力發(fā)展的影響。

既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這在世界范圍內(nèi)也是一個難題。經(jīng)過四十年的改革開放，我國的生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)居于世界第二，中國的人均GDP超過8000美元，已經(jīng)達(dá)到中等收入國家水平。隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，人們在政治上、文化、安全、自由、發(fā)展、環(huán)境等問題上的要求也日益增多，黨的十九大報告明確指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[5]人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療服務(wù)。更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”。[5]如果這些需要得不到滿足，社會主要矛盾就無法化解。

在過去很長一段時間里，我國在經(jīng)濟(jì)中片面強(qiáng)調(diào)GDP的增長，錯誤地把經(jīng)濟(jì)增長的高速度、高效率當(dāng)作發(fā)展的目標(biāo)，其生產(chǎn)方式以高耗能、高污染、高成本運(yùn)行，一些地方、一些領(lǐng)域以無節(jié)制消耗資源、破壞環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過了自然資源的承載能力，造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的尖銳矛盾，嚴(yán)重制約著國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵4]12這一論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，把環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展納入到生產(chǎn)力范疇，闡明了自然力與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，從而把世界歷史上環(huán)境保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力這一“兩難”問題變成了“雙贏”，揭示了生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的重要地位，形成了綠色發(fā)展觀。

基于對生態(tài)環(huán)境價值觀的認(rèn)識，習(xí)近平闡述了金山銀山和綠水青山之間的關(guān)系問題。早在浙江工作期間，他就提出“既要綠水青山，也要金山銀山，其實綠水青山就是金山銀山”[7]的思想。主持中央工作后，他在國內(nèi)國外各種會議、考察中多次闡述了這一思想，從而形成了完整的綠色價值觀和發(fā)展觀。他說：“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[4]4?！熬G水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富”。[4]23科學(xué)地詮釋了綠色發(fā)展觀和生態(tài)價值觀。

人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了一次次的“顏色革命”，與原始文明相對應(yīng)的是無色發(fā)展，與農(nóng)業(yè)文明相對應(yīng)的是黃色發(fā)展，與工業(yè)文明相對應(yīng)的是黑色發(fā)展，與生態(tài)文明相對應(yīng)的是綠色發(fā)展。[8]綠色發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式，是生態(tài)環(huán)境可持續(xù)、人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)與社會相協(xié)調(diào)的新型發(fā)展模式。

“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”。[4]19面對我國長期積累下的不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以習(xí)近平為核心的黨中央致力于深化改革，黨的十八屆五中全會把“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一，生態(tài)文明首次列入十大目標(biāo)，“美麗中國”首次寫入五年規(guī)劃。在十三屆全國人大第一次會議表決通過的《中華人民共和國憲法修正案》中，建設(shè)“美麗中國”和生態(tài)文明被寫入憲法，這不僅為我國全面推進(jìn)綠色發(fā)展理念指明了方向，而且填補(bǔ)環(huán)境治理方面的空白，奠定了制度保障。為了實現(xiàn)“既要綠水青山，也要金山銀山”的夙愿，習(xí)近平一貫強(qiáng)調(diào)要堅持綠色發(fā)展方式和生活方式，要求全社會“堅持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”。[4]21他指出：“決不走‘先污染后治理的路子”[4]20，決不能以犧牲環(huán)境為代價換取一時一地的經(jīng)濟(jì)增長。他強(qiáng)調(diào)：“這是我們對子孫后代必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任！”[4]143“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”[4]143這一系列重要論述，給我們指明了實現(xiàn)綠色發(fā)展的路徑。

三、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀

馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，肯定了人民群眾的社會主體地位和創(chuàng)造歷史的作用，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命性創(chuàng)新。馬克思、恩格斯曾經(jīng)揭露了在資本主義制度下，資本家為了追逐高額利潤，不顧工人的死活，將工人置于惡劣的環(huán)境之下，造成了工人的畸形發(fā)展和人的異化。同時也揭露了資本主義生產(chǎn)方式下，資產(chǎn)階級對經(jīng)濟(jì)利益的追逐變得瘋狂，從而忽視了自然的承受能力和環(huán)境方面遇到的問題，指出這不僅僅是對技術(shù)的剝削，也是對土地資源的抽剝?？梢?，馬克思的人與自然關(guān)系思想，不僅具有階級性，而且具有人民性。

“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。”[1]實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然是美麗的中國。只有將祖國建設(shè)成美麗中國，才能更加彰顯出社會主義的優(yōu)越性。美麗中國是人與自然關(guān)系的渾然一體、和諧共生的社會，是自然主義與人道主義相統(tǒng)一社會的雛形，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前奏。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境與人民群眾生活息息相關(guān)。經(jīng)歷了40多年的快速發(fā)展，我國積累下許多環(huán)境問題，而且進(jìn)入“三期疊加”階段，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化大有全方位、多領(lǐng)域蔓延之勢，已經(jīng)成為民生之患、民心之痛。嚴(yán)重的生態(tài)問題，與人民群眾對美好生活的需要格格不入，成為了當(dāng)今中國社會主要矛盾的重要內(nèi)容。針對全面建成小康社會的生態(tài)短板，習(xí)近平提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”的宗旨精神，他認(rèn)為，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！盵9]加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，建設(shè)美麗中國，不僅可以改善民生，增進(jìn)群眾福祉，還可以讓人民群眾公平享受發(fā)展成果?！懊裼兴?，我有所應(yīng)！”[4]86針對新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾從“盼溫飽”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭苇h(huán)?！?，從“求生存”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笊鷳B(tài)”的實際情況，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把生態(tài)文明建設(shè)融入全面小康社會和中國現(xiàn)代化建設(shè)之中，指出“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”。[4]8明確提出我們應(yīng)當(dāng)積極回應(yīng)人民群眾的所想、所盼、所急，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，逐步解決損害人民群眾健康突出的環(huán)境問題，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的原則，滿足群眾天藍(lán)、地綠、水凈的向往，使生態(tài)文明建設(shè)的成果更好地惠及全體人民，造福子孫后代，讓人民群眾充分享受綠色福利。這是對馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展。

四、“山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)觀

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想，從實踐的維度系統(tǒng)地闡釋了人、自然與社會三者之間的辯證關(guān)系。馬克思和恩格斯從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人、自然、社會三者處于一個復(fù)雜的統(tǒng)一整體之中。人是自然的產(chǎn)物，為了生存，人必須要從自然界中獲取能量，自然界為人類提供了必要的資源、養(yǎng)料以及環(huán)境。而人通過生產(chǎn)實踐活動將人、自然、社會三者有機(jī)地聯(lián)系起來，從而建立起生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種社會關(guān)系，為人類改造自然奠定了社會基礎(chǔ)。但由于馬克思、恩格斯當(dāng)時所關(guān)注的熱點(diǎn)不同，他們沒有過多的闡述生態(tài)系統(tǒng)各種要素之間的關(guān)系。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅持馬克思主義系統(tǒng)思想，堅持“五位一體”總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，從而使生態(tài)文明建設(shè)全方位、全地域、全過程開展，在重點(diǎn)突破的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了整體推進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)系統(tǒng)觀。

2018年5月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上針對全球生態(tài)環(huán)境惡化的狀況，將共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主張推廣到生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，他提出，要“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作?！盵13]針對全球氣候變化狀況，他強(qiáng)調(diào)：“氣候變化關(guān)乎全人類生存和發(fā)展，需要在全球范圍內(nèi)采取及時有力行動。”[14]54-55為此，我們要積極參與和推動全球合作，引導(dǎo)建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，只有國際社會攜手同行，才能凝聚力量，促進(jìn)國際社會公平、合理、有效的應(yīng)對氣候變化解，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)地發(fā)出了中國要做“全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”[5]的號召。他多次強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)文明建設(shè)和全球氣候治理過程中，中國是負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國，我們將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，加強(qiáng)同世界各國開展交流合作，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

總之，“人類命運(yùn)共同體”根植于馬克思的聯(lián)合體思想，習(xí)近平將它豐富發(fā)展、落地生根。從《共產(chǎn)黨宣言》到構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議，再到“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)全球觀，是中國的先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中悟到的解決中國問題的出路，是中國共產(chǎn)黨為完善全球治理體系貢獻(xiàn)的中國智慧、中國方案，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全新的國際觀和人類社會的整體觀以及強(qiáng)烈的大國擔(dān)當(dāng)和開闊胸襟，是對人類文明的卓越貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯? 姚黎君? 魏亞男