論墨家文化在傳統(tǒng)文化中的歷史地位及其意義

朱傳棨

[摘? 要]深入研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，是文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中應(yīng)重視墨家文化研究，墨家文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其基本特征優(yōu)于其他學(xué)派文化特征，特別是其科技文化和工匠精神為其他學(xué)派所罕有，且很有當(dāng)代意義，研究傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需重視墨家文化。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;墨家文化;文化多元;儒、道、釋

[中圖分類號(hào)]B224? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2019）10-0004-06

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性

首先，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單一性的，它是多元文化成分相融合的概念，其內(nèi)涵是多元性的。它既包括儒家文化，也包括與其同時(shí)存在的諸子百家文化;還包括文化發(fā)展歷史長(zhǎng)河中不斷形成和積淀的具有新思想、新內(nèi)容和新形式的文化。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要成分，但不是全部。近年來(lái)，在社會(huì)思想研究領(lǐng)域，特別是在國(guó)學(xué)熱中，儒家文化得到進(jìn)一步宣傳和推廣。但是，有很多人誤把中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于儒家文化，而且只宣講儒家經(jīng)典，認(rèn)為這就是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是有失偏頗的，這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以單一性和狹窄化，這是一個(gè)很值得研究者關(guān)注的問題。儒家文化不能代表全部中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，就深刻表明諸子百家各學(xué)派為使社會(huì)健康和諧發(fā)展，都提出各自的關(guān)于治理社會(huì)動(dòng)亂無(wú)序、化解社會(huì)矛盾、克服和解決民生救濟(jì)之困乏等問題的主張和方略，而且其中均具有推進(jìn)社會(huì)改革和前進(jìn)的思想精華之基因，這些都會(huì)融入發(fā)展著的傳統(tǒng)文化中的。例如：道家老子提出的宇宙觀、人生觀、方法論以及為人處世、治國(guó)興邦等思想，莊子的崇尚自然的生存文化、“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”的精神等，都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家文化是其中的一部分，它不能全然代表整個(gè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。秦漢之后，儒家雖然取得了受尊崇的主導(dǎo)地位，但實(shí)際上也沒有獨(dú)占全部思想文化領(lǐng)域，因而其文化也不能等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)?，秦漢之后，不僅道家文化逐漸的普遍流傳和盛行，而且外來(lái)的佛教文化也融入傳統(tǒng)文化中流傳和盛行。同時(shí)，先秦文化隨著歷史的發(fā)展和變化，也出現(xiàn)了新的思想和形式，特別是有些為民眾所喜聞樂見的有利于實(shí)際生活的先秦文化，若隱若顯地在民間流傳和發(fā)展著。如墨家學(xué)派魯班的工匠精神文化，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中一直流傳至今。

其次，學(xué)界有研究者撰文提出：“全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”，認(rèn)為儒、道、釋是支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化的三根柱子，這三者既是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量。文中進(jìn)一步提出由這三根柱子撐起的“兩層樓”，上面一層的文化是由文化人創(chuàng)造的精英文化，包括孔、孟、老、莊、唐詩(shī)、宋詞、元曲……，其共同載體是漢字，并借助漢字傳承中華文化。然后包括口頭傳承文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)涵。然而此見解并不全面，因?yàn)橥ㄆ恼轮惺冀K未提到曾與儒家并稱“顯學(xué)”的墨家文化。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和宣傳中，忽視對(duì)墨家文化的研究和宣傳是非常不當(dāng)?shù)?。墨家的十大主張（兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼）蘊(yùn)含的思想文化是十分豐富的，它涉及社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的方方面面?！凹鎼邸薄盎ダ钡娜说乐髁x文化觀;“尚賢使能”改革社會(huì)政治制度和治理行政管理的文化思想;“強(qiáng)力從事”發(fā)展經(jīng)濟(jì)的文化思想;“兼愛”“非攻”建立國(guó)際和平相處的文化思想;“節(jié)葬”“節(jié)用”移風(fēng)易俗的社會(huì)文化觀;“非命”“非儒”反對(duì)宿命論的人本主義文化思想;“貴義”“法儀”構(gòu)建公平正義和諧社會(huì)的文化思想;“親士”“修身”“所染”的人生觀和價(jià)值觀等;特別是墨家的科技文化觀，更凸顯其文化思想獨(dú)特的優(yōu)秀本色，非常值得研究和傳播。因此，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中，忽視對(duì)墨家文化的研究是不全面的，也不符合文化本身發(fā)展規(guī)律的基本特征，即文化的多源發(fā)生和多向發(fā)展的特點(diǎn)。

墨家文化在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中享有重要的歷史地位，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。秦漢之后墨家文化雖被排斥而“中絕”，但其精華部分仍影響著主流文化的發(fā)展和流傳。特別是在社會(huì)歷史發(fā)生變革時(shí)期，墨家文化治理社會(huì)和選用賢才等進(jìn)步主張，為后來(lái)實(shí)行變革者所積極傳承和弘揚(yáng)。再如墨家的“兼相愛、交相利”等十大主張，不僅在歷史上有重大的進(jìn)步意義，而且在當(dāng)下也不失其現(xiàn)實(shí)意義。

再次，就作為精神文化本身發(fā)展規(guī)律而言，文化是不斷地隨時(shí)代的發(fā)展而處于不斷發(fā)展中的，它不是靜態(tài)的。它不僅始終處于發(fā)展和變動(dòng)的過程中，而且還是始終處于開放的狀態(tài)。因而，傳統(tǒng)文化既要保持和傳承自身固有內(nèi)容，又需要吸取、容納現(xiàn)時(shí)代的文化基因及其新的形式，以利于自身的發(fā)展和繁榮。所以說，傳統(tǒng)文化是多元統(tǒng)一的，時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，決定了傳統(tǒng)文化不是單一的，也不是靜止的，而是發(fā)展著的多元統(tǒng)一。在研究方法上，要求我們依據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展，多視角、整體性地作綜合創(chuàng)新的研究。這種研究不僅有利于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富、完善和發(fā)展，更能使得傳統(tǒng)文化社會(huì)功能發(fā)揮得更深刻更廣泛。

二、墨家文化的基本特征

墨家學(xué)派是由手工業(yè)者、小生產(chǎn)者組成的勞動(dòng)者集團(tuán)，墨子本人和其他成員一樣都是來(lái)自社會(huì)的下層。墨家學(xué)派是在墨子的領(lǐng)導(dǎo)下，自動(dòng)組成的有嚴(yán)格的紀(jì)律、過著極端刻苦樸素生活而掌握一定技能的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其思想文化淵源來(lái)自夏、商、周三代文化。其中以夏、商兩代為主，對(duì)周文化有所批判，所以，墨家學(xué)派特別崇拜夏禹?！痘茨献印ひ杂?xùn)》中記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦椅幕瘍?yōu)于其他學(xué)派的基本特征，值得深入研究。

第一，“興萬(wàn)民之利”是墨家文化的核心內(nèi)容。墨家提出“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，既有歷史上的依據(jù)，又有理論宗旨的基礎(chǔ)。

在墨家看來(lái)，“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，在古代歷史上對(duì)社稷的發(fā)展和萬(wàn)民的福祉都是行之有效的策略。圣王禹湯文武均實(shí)行“兼愛天下百姓”，為萬(wàn)民謀福祉，竭力廢除“七患”，積極推行農(nóng)事發(fā)展五榖豐收，以利萬(wàn)民生活和社稷發(fā)展?！芭d萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，不僅有歷史的依據(jù)，還有理論宗旨的基礎(chǔ)。墨家的“兼相愛、交相利”宗旨，就是它的理論基礎(chǔ)。墨家的十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和最終結(jié)果的要求，均是服務(wù)于“興萬(wàn)民之利和除萬(wàn)民之害”的實(shí)現(xiàn)。

《墨子·天志》中明確指出，“天志”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是“愛利百姓”“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”是“天”的意志，“天之愛利天下之百姓，為政者必須要順天意”。《墨子·天志上》強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛、交相利，必得賞。反天意者，別相惡、交相賊，必得罰?！薄皭劾傩铡奔仁恰疤熘尽钡膶?shí)質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)“尚賢”“尚同”規(guī)范的主導(dǎo)性原則?！渡匈t》是實(shí)行賢良之士主政，《墨子·尚同》是同于“天志”。因此，各級(jí)賢良之士必須遵守和執(zhí)行。《墨子·尚同上》中強(qiáng)調(diào)：“上之所是，必皆是之;上之所非，必皆非之”的“尚同”規(guī)范原則。也就是說，各級(jí)賢良之政、乃至全社會(huì)都要以“天志”統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)和行動(dòng)原則，以保證“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”的要求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。墨家為使萬(wàn)民百姓獲得實(shí)際的利益，提出了具體的策略和舉措，竭力倡導(dǎo)“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”等主張和舉措。在這些主張和舉措中，貫穿著強(qiáng)調(diào)重視和調(diào)動(dòng)“人和人的能力”在社會(huì)發(fā)展中的重要地位和巨大作用的思想?！赌印し菢飞稀泛汀赌印し敲小肪卣f明：“賴其力者生，不賴其力者不生?！蹦诱J(rèn)為，人之“力”可以改變自然，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。只要強(qiáng)力從事，勤勉生產(chǎn)，人們就會(huì)生活得富裕，飽食暖衣。反之就會(huì)招致貧窮，缺衣少吃。在“強(qiáng)力從事”中特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)事的重要性。反對(duì)統(tǒng)治者為了享樂把青壯年農(nóng)夫征之學(xué)歌習(xí)舞。應(yīng)該讓“農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟”，使“倉(cāng)廩府庫(kù)”實(shí)滿，人們生活富裕，飽食衣暖。所以，他進(jìn)一步指出，若人力怕無(wú)奈何者，是力不足也，并非命也。這一思想觀點(diǎn)與儒家倡導(dǎo)的“不廢人事的命”之思想是截然相反的。堅(jiān)持倡導(dǎo)“強(qiáng)力從事”反對(duì)“命定論”，是墨家文化一大顯著特征。

第二，實(shí)踐的針對(duì)性是墨家文化的又一顯著特征。墨家學(xué)派不僅在思想理論上提出十大主張，而且十分注重付諸于社會(huì)實(shí)踐的具體實(shí)情中，即墨家文化的實(shí)踐性特征，是富有針對(duì)性的實(shí)踐特征。墨家學(xué)派高舉“興天下之利，除天下之害”的旗幟，以崇高的人格和富有針對(duì)性實(shí)踐的入世精神，摩頂放踵，日夜不休，行勞天下，拯世救敝。據(jù)史書記載，墨子為了“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，曾“席不暇暖”“突不暇黔”，急急遑遑，周游列國(guó)，“上說下教”，未嘗一日寧處。他的弟子，為了人民的利益，每個(gè)成員都能“赴湯蹈火，死不旋踵”。墨子和墨家學(xué)派為救治列國(guó)弊病和社會(huì)無(wú)序，提出的十大治國(guó)理政的方略，都是針對(duì)實(shí)際存在的具體情況的。在《墨子·魯問》篇，墨子曾教導(dǎo)諸弟子：若去列國(guó)從政務(wù)民，“必?fù)駝?wù)而從事”。清代孫貽讓對(duì)此在《墨子間詁》序中作過闡釋：若去存在昏亂為主要問題國(guó)家，要竭力宣傳和促使施行尚賢、尚同;若去存在貧窮為主要問題的國(guó)家，要力主節(jié)用、節(jié)葬，勤于農(nóng)事;若去沉湎于淫樂的國(guó)家，則積極實(shí)行非樂、非命，推行勤務(wù)力行，反對(duì)命定論;若去存在法禮違亂問題的國(guó)家，要強(qiáng)調(diào)尊天、事鬼，實(shí)現(xiàn)貴義法儀原則;若去企圖欺凌他國(guó)的國(guó)家，則強(qiáng)烈告誡：“誠(chéng)以兼愛、非攻”。由此可見，墨家學(xué)派提出十大主張，即治理國(guó)家和社會(huì)的十大方略并非平列，也不是全部同時(shí)使用于一個(gè)國(guó)家的，而是依據(jù)列國(guó)的實(shí)際國(guó)情和社情，有選擇的推行其主張。但是，在這十大治理方略之中，仍具有內(nèi)在的思想邏輯聯(lián)系，而且都貫穿著“兼相愛、交相利”的宗旨，以及“興萬(wàn)民之利，廢萬(wàn)民之害”的原則要求的。同時(shí)也表明：墨家文化的實(shí)踐性特征，不是一般的實(shí)踐性特征，而是具有鮮明針對(duì)性的實(shí)踐性。

第三，墨家文化獨(dú)具的特征，就是它的道技統(tǒng)一的文化，即科技文化與人文文化的統(tǒng)一。一般說來(lái)，科技文化是人類改造客觀世界的創(chuàng)造活動(dòng)中的產(chǎn)物。墨家學(xué)派的科技文化，是他們集團(tuán)進(jìn)行創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，其科技文化的特征，是由他們集團(tuán)工藝生產(chǎn)的特點(diǎn)決定的。墨家學(xué)派是由從事工藝的能工巧匠組成的，也是當(dāng)時(shí)獲得很大發(fā)展的手工業(yè)者集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的每一個(gè)成員為了百姓的生產(chǎn)生活的方便，以及他們自身的生存，終年不停地進(jìn)行工藝技術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，而且還不斷地改進(jìn)和提高工藝技能的水平。如墨子同公輸盤關(guān)于削竹、削木是用于制作飛鳥供主政者享樂還是用于改進(jìn)車輪的“銷子”，以利于勞動(dòng)者減輕勞動(dòng)強(qiáng)度的對(duì)話爭(zhēng)辯，對(duì)話的最后結(jié)論是，用于制作車軸的“轄”。這樣不僅能使勞動(dòng)者減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，而且也能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)的效率，同時(shí)，以此作為甄別工藝技能的“巧”與“拙”原則標(biāo)準(zhǔn)?！赌印攩枴分兄赋觯骸肮市袨楣Γ谌酥^之巧，不利于人謂之拙。”從而深刻表明，墨家的科技文化觀，是富有人文精神的科技文化。由于墨家學(xué)派主要是由具有工藝技能的手工業(yè)者組成，其生產(chǎn)的目的性是“以利萬(wàn)民”。所以其科技文化與人文文化是密不可分的統(tǒng)一。因而，它不存在近現(xiàn)代科技文化和人文文化之間的協(xié)調(diào)問題。墨家學(xué)派宣傳和推行其科技文化的主張，是與其文化的實(shí)踐性特征結(jié)合在一起的。墨家推行實(shí)施其“兼相愛、交相利”根本宗旨，是依靠其廣大成員的工藝技能進(jìn)行的，每到一處，既宣講其宗旨，又同時(shí)做實(shí)驗(yàn)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面游說列國(guó)為政者。如《墨子·公輸》篇記載，墨子為止楚攻宋就是通過與公輸盤關(guān)于“云梯”之辯與試驗(yàn)，說服了楚王放棄攻宋。墨家為不斷提高百工農(nóng)肄的生產(chǎn)技能，改善其生產(chǎn)工具和工作環(huán)境，同樣是邊說邊模擬示范，充分體現(xiàn)了墨家學(xué)派注重實(shí)踐，反對(duì)空談的基本特點(diǎn)。由于墨家學(xué)派既出身于社會(huì)下層，又是具有精湛技藝的工匠，為了自身的生存和廣大百姓的生活需求，對(duì)當(dāng)時(shí)列國(guó)的互奪欺凌的局面、統(tǒng)治者的無(wú)能及淫亂無(wú)禮，民不聊生的黑暗社會(huì)，萬(wàn)分疾恨。所以，作為工匠群體的墨家學(xué)派，為了自身的生存及其技能的發(fā)展，迫切要求有一個(gè)公平和諧、相愛相利的社會(huì)環(huán)境。因此，在《墨子·天志》上、中、下三篇中，墨家學(xué)派將自身和庶民百姓的意志外化為“天志”。主張“天為法儀”，天的意志是“天必欲人之相愛相利，而不欲人相惡相賊也?！狈磳?duì)儒家提倡的“天命說”。

以上論述表明，《墨子》各篇中的科技文化的實(shí)際基礎(chǔ)，主要是各篇中關(guān)于工藝的實(shí)際應(yīng)用和具體技術(shù)的改進(jìn)與提高，這些都是工藝技能的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并沒有升華為理論層面的科學(xué)。而后期墨家在《墨經(jīng)》中將前期墨家的工藝技能經(jīng)驗(yàn)概括升華為許多科學(xué)定律和科學(xué)原理，豐富完善了墨家科技文化的內(nèi)涵與特征，是其他學(xué)派無(wú)法相比的。

三、重視墨家學(xué)派科技文化研究的意義

在研究墨家科技文化之際，首先應(yīng)探索墨家的工藝技術(shù)及其工匠精神對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活進(jìn)步的推動(dòng)作用和積極影響。一般說來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人類文化的各個(gè)層面都會(huì)有重大影響。如對(duì)勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)流程、生產(chǎn)組織管理方式，乃至整個(gè)社會(huì)組織的治理、社會(huì)的消費(fèi)需求和人們生活方式和思維方式等等層面，都會(huì)帶來(lái)革命性的變化。墨家學(xué)派作為具有工藝技術(shù)和技能手工業(yè)者組成的勞動(dòng)集團(tuán)，為萬(wàn)民百姓生產(chǎn)和生活之利，制造出優(yōu)良、方便和減輕勞動(dòng)強(qiáng)度的器物，如輪軸的改進(jìn)、推廣滑輪的使用等等，而不斷改進(jìn)和提高其工藝技術(shù)和技能水平，既滿足了社會(huì)的需求，也體現(xiàn)了他們自身生存的內(nèi)在要求。墨家學(xué)派這種重視工藝技術(shù)和技能的創(chuàng)造、創(chuàng)新的工匠精神，是其他學(xué)派所不及的。特別是《墨經(jīng)》中的諸多科學(xué)定律和科學(xué)原理，這些科學(xué)定律和原理是后期墨家發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造、創(chuàng)新的工匠精神，將前期墨家工匠的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)加以研究概括和升華建立起來(lái)的，更是流傳久遠(yuǎn)。墨家的這種獨(dú)特的人文科技文化的優(yōu)點(diǎn)，是非常值得關(guān)注、研究和傳承的。科學(xué)和技術(shù)既有區(qū)別，更有密切聯(lián)系。因?yàn)榧夹g(shù)經(jīng)驗(yàn)一旦升華為科學(xué)原理或科學(xué)定律，就必然形成不斷踐行的科學(xué)精神，科學(xué)精神的本質(zhì)內(nèi)涵，就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新。這在《墨子》全書諸篇中如從《所染》以下的《非攻》《節(jié)用》《非樂》《非命》，至《魯問》《公輸盤》，特別是《備城門》以下諸篇，都蘊(yùn)含著創(chuàng)造和創(chuàng)新的科學(xué)精神，而《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說》等篇，均顯示著墨家學(xué)派科技文化中更為系統(tǒng)和深刻的科學(xué)精神。

當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代的科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)，是和相應(yīng)的社會(huì)制度和行政體制的存在分不開的。所以，墨家的宗旨是“兼相愛、交相利”，倡導(dǎo)和主張改革社會(huì)制度和政治體制，廢除等級(jí)特權(quán)的貴族制度，推行“尚賢”“尚同”的社會(huì)政治原則，實(shí)行賢良主政，建立公平、正義、和諧的平民民主社會(huì)制度，以便將科技文化融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域和層面中。但是，封建等級(jí)專制制度的頑固存在和延續(xù)，致使墨家的社會(huì)政治改革的進(jìn)步主張和科技精神難以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

其次，重視研究墨家學(xué)派的科技文化思想，就是為了增強(qiáng)文化自信。墨家學(xué)派的科技文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墨家的科技文化也是新時(shí)代文化自信根基的有機(jī)成分。黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！敝匾暷铱萍嘉幕难芯亢秃霌P(yáng)，對(duì)激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。我國(guó)成功發(fā)射的量子衛(wèi)星命名為“墨子號(hào)”，就是很有說服力的范例。潘建偉院士在答記者中說：“以‘墨子命名第一顆量子衛(wèi)星，我們希望可以激發(fā)大家的文化自信，激勵(lì)國(guó)人前進(jìn)。”[1]這里，既是對(duì)墨家學(xué)派在光學(xué)方面成就的弘揚(yáng)，又是墨家科技文化綻放出的獨(dú)特色彩，為建設(shè)文化軟實(shí)力增添了文化自信的基因。墨家在《墨經(jīng)》中提出了關(guān)于力學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、時(shí)空學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)等方面的科學(xué)定律和科學(xué)原理，均是建設(shè)文化軟實(shí)力的重要基因?！赌?jīng)·下》從“景”（即影字），光至景亡開始，以圖文結(jié)合形式講述了光學(xué)的諸多原理：“物蔽光成影”“雙影的形成”“小孔成像”“光的反射”“影的大小與遠(yuǎn)近”“凹面鏡的成像”“凸面鏡的成像”“平面鏡的成像之理”，這八大光學(xué)原理，都對(duì)當(dāng)代科學(xué)研究有重要啟迪意義和科學(xué)貢獻(xiàn)。所以，潘建偉院士說《墨子》在世界上最早系統(tǒng)地闡釋了“小孔成像”理論，以及光是沿著直線傳播的原理。“這是光學(xué)領(lǐng)域最重要的科學(xué)原理之一，奠定了光通信、量子通信等理論的基礎(chǔ)。”他還說，《墨子》甚至還走的更遠(yuǎn)，在關(guān)于“端”的論述中指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單元，這在某種程度上近似提出了原子學(xué)說。潘建偉院士的這些精辟評(píng)述，既是對(duì)墨家在光學(xué)、時(shí)空學(xué)領(lǐng)域諸多基因的積極弘揚(yáng)，使之與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展相適應(yīng);同時(shí)，也是對(duì)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指導(dǎo)思想的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”這里蘊(yùn)含的道理有兩點(diǎn)重要的啟示。第一，揭示了不同歷史時(shí)代的社會(huì)發(fā)展，卻有著某些“相似”的特點(diǎn)，歷史的演進(jìn)與發(fā)展存在著古今相通的種種聯(lián)系，古代科學(xué)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不是絕對(duì)隔絕的。事實(shí)上，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)出東方古代科技文化與西方現(xiàn)代科學(xué)交匯發(fā)展的趨勢(shì)。如“中西醫(yī)結(jié)合”的發(fā)展，就是中國(guó)古代科學(xué)文化與西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大交叉、大融合的典型的例子，它將導(dǎo)致新醫(yī)學(xué)體系的誕生。第二，揭示出任何一種學(xué)說，隨著歷史時(shí)代的變遷，其意義有所不同，甚至有的學(xué)說，其跨時(shí)代的意義大大超過它當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的意義。墨家學(xué)派的科技思想和其他思想成就，就有這一特征。墨家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)不利于人民和社會(huì)發(fā)展的時(shí)弊，提出的“興利除弊”十大主張，在當(dāng)時(shí)雖未實(shí)現(xiàn)，但其積極的進(jìn)步意義是富有現(xiàn)代性的。如“兼愛”“非攻”的和平共處國(guó)際觀、“尚賢使能”的社會(huì)政治觀、“強(qiáng)力從事”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀、“節(jié)用”“節(jié)葬”的崇尚節(jié)儉觀、“強(qiáng)不執(zhí)弱、富不悔貧”的和平共處的平等觀，以及積極防御的軍事觀等文化基因，都非常貼近我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需求。但是，如何使這些文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空的、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)呢？習(xí)近平總書記為我們做出了示范。

習(xí)近平總書記在第二屆互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式發(fā)表主旨演講中，引用墨子的話說：“‘天下兼相愛則治，交相惡則亂。完善全球互聯(lián)網(wǎng)體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互利互信的理念，擯棄博弈、贏者通吃的舊觀念?！绷?xí)近平總書記針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，引用墨子古語(yǔ)的文化基因指出，建設(shè)共同安全的網(wǎng)絡(luò)，事關(guān)全球形勢(shì)穩(wěn)定發(fā)展的大問題。同時(shí)，也為我們指出墨學(xué)研究現(xiàn)代化的原則和目標(biāo)，就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。墨子從“兼相愛”中提煉出“兼愛”和“兼”的范疇，用以表達(dá)其政治理想。墨家的“兼愛”是無(wú)差別的俱愛，愛的對(duì)象是不分民族、等級(jí)、親疏等差別，包括過去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切人。所以說，墨家兼愛說，蘊(yùn)含著深刻的人文精神和人道主義精髓，在當(dāng)今世界文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，亟待繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以增強(qiáng)文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供深厚的軟實(shí)力和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中曾強(qiáng)調(diào)指出：“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！边@就是說，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，其根基就在于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之融入社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中。這深刻說明，研究和弘揚(yáng)包括墨家科技文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是為研究而研究，也不是為弘揚(yáng)而弘揚(yáng)，而是要服務(wù)于現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的需求。具體而言，即服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的要求。因此，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，既要反對(duì)歷史虛無(wú)主義，也要制止樂古頌古的保守主義傾向蔓延。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！边@不但為我們指明了研究和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)原則，基本立場(chǎng)和根本目的，同時(shí)也啟迪我們?cè)谘芯總鞒兄袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，需重視墨家文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]取名“墨子”彰顯文化自信[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-8-16.

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