馮夢(mèng)龍小說(shuō)中“情”的教化性

殷雙煜

摘要：馮夢(mèng)龍對(duì)于“情”有著較為寬泛的理解，他不但將“情”提高到萬(wàn)物本源的高度，更認(rèn)為萬(wàn)物皆有情。馮夢(mèng)龍的“情”具有教化性，他借助“情”的力量向傳統(tǒng)名教發(fā)起挑戰(zhàn)，認(rèn)為“理為情之范，情為理之維”，同時(shí)，他認(rèn)為女性同樣擁有追求自由與幸福的權(quán)利。馮夢(mèng)龍借助一個(gè)個(gè)故事，觸動(dòng)讀者，使讀者從中受教。

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍;情;教化

馮夢(mèng)龍?zhí)岢龅那榻趟枷?，不僅是其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)，也是晚明時(shí)期尊情思想發(fā)展的高級(jí)階段。馮夢(mèng)龍對(duì)“情”的理解也不同于傳統(tǒng)的理解，他希望用“情”來(lái)凈化社會(huì)，勸誡世人，教誨眾生，這是馮夢(mèng)龍?zhí)岢榻趟枷氲淖罱K目的。

一、馮夢(mèng)龍對(duì)“情”的理解

首先，馮夢(mèng)龍將“情”提到了一個(gè)前所未有的高度，認(rèn)為沒(méi)有“情”就沒(méi)有世間的一切，“情”是高于世間的萬(wàn)事萬(wàn)物而存在的。馮夢(mèng)龍說(shuō)：“天地若無(wú)情，不生一切物，一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。”（1）這里體現(xiàn)出兩方面：其一，馮夢(mèng)龍看來(lái)，“萬(wàn)物如散錢，一情為線索。散錢就索穿，天涯成眷屬?！笔篱g的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是有情的?！傍B(niǎo)之鳴春，蟲(chóng)之鳴秋，情也?！薄笆且匝蚬蛉闉樾?，鹿斷腸為慈，蜂立君臣，雁喻朋友，犬馬報(bào)主，雞知時(shí)，鵲知風(fēng)，蟻知水，啄木能符篆。其精靈有勝于人者，情之不相讓可知也?！边@些是有情的原因。由此，馮夢(mèng)龍將“情”推及至整個(gè)人類社會(huì)，“人而無(wú)情，雖曰生人，吾直謂之死矣?！比巳魶](méi)有“情”，那就如同死人一般。所以在馮夢(mèng)龍眼中，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有“情”。其二，馮夢(mèng)龍認(rèn)為“情”有其恒常性，不會(huì)隨著形體的消失而消失。“一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故?！保?）由此看出，馮夢(mèng)龍?zhí)岢鰞蓚€(gè)互為因果的命題：“情”的恒常性和“情”“能環(huán)相生”。由于“情”“能環(huán)相生”，所以“情”能保持其恒常性。萬(wàn)物因有情才能生生不滅?！肚槭贰で樨戭悺るS清娛》這則故事講述了司馬遷身受腐刑卻仍著書(shū)立說(shuō)，直至因病離世，其侍姬隨清娛亦“悲憤而死”，并在死后托夢(mèng)于褚遂良，希望“求志其墓，光揚(yáng)幽鼓”的故事。對(duì)此，馮夢(mèng)龍有感而發(fā)“清娛至今如生也”。

其次，馮夢(mèng)龍?zhí)岢摹扒椤辈⒉粌H僅指男女之情，他進(jìn)一步將“情”的范圍擴(kuò)大到君臣、父子、兄弟、朋友等，“子有情于父，臣有情于君，推之種種相，俱作如是觀。”《情史·序》有言：“六經(jīng)皆以情教也。《易》尊夫婦，《詩(shī)》有《關(guān)雎》，《書(shū)》序殯虞之文，《禮》謹(jǐn)聘、奔之別，《春秋》于姬、姜之際詳然言之，豈非以情始于男女！”六部經(jīng)書(shū)雖然內(nèi)容各不相同，但是卻有一個(gè)共同特征，那就是都有很強(qiáng)的教化性。關(guān)于這一點(diǎn)，《禮記·經(jīng)解》篇中有記載：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也：其為人也，溫柔、敦厚，《詩(shī)》教也。疏通、知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也。廣博、易良，《樂(lè)》教也。潔靜、精微，《易》教也。恭敬、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也?！边@里明確指出，六經(jīng)強(qiáng)調(diào)在整個(gè)人倫社會(huì)秩序中男女之情是整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，君臣、父子、兄弟、朋友之情都是男女之情在不同層次上的反映。馮夢(mèng)龍將“六經(jīng)”納入自己的情教系統(tǒng)中，目的是把“六經(jīng)”中的微言大義與人倫物理相連，并將“情”注入其中，從而成為人們一種內(nèi)在的自覺(jué)心理，一種不自覺(jué)地規(guī)范。此時(shí)，“情”的存在有了合理性，能應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物，更有了理論依據(jù)，情教中“情”的教化性也有了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

二、以“真情”向名教發(fā)起挑戰(zhàn)

晚明時(shí)期，雖然社會(huì)思想較為活躍，但是程朱理學(xué)依然占據(jù)統(tǒng)治地位，“存天理，滅人欲”是鉗制人們思想的武器。對(duì)此，馮夢(mèng)龍重新界定了“情”與“理”的關(guān)系，他說(shuō)：“自來(lái)忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也。無(wú)情之夫，不能為義夫;無(wú)情之?huà)D，不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎！”（3）異于傳統(tǒng)的以理來(lái)規(guī)范情，遏制情，甚至視情為洪水猛獸的做法，馮夢(mèng)龍對(duì)“名教”提出抗議，并發(fā)起挑戰(zhàn)，他提出“情為理之維”，將“情”的地位提高到“理”之上，萬(wàn)事以“情”為重，“情”是無(wú)法阻擋且無(wú)法消除的，在“情”面前，“理”居于下風(fēng)。傳統(tǒng)倫理的正確與否，須用“情”來(lái)衡量，自古忠孝節(jié)烈應(yīng)該從“情”出發(fā)，而非理，只要有“情”，姬妾也能成為愛(ài)妻?！皬闹燎樯铣稣弑卣媲小保虼?，馮夢(mèng)龍?zhí)岢摹扒椤保前l(fā)自內(nèi)心的“真情”，無(wú)論親情、友情，還是愛(ài)情，都要有“真情”?！罢妗奔础白匀弧保竷?nèi)心情感自然、真實(shí)的流露，表達(dá)最真實(shí)、最自然的感受，只有自然地情感才能給人真實(shí)的感覺(jué)。

馮夢(mèng)龍的作品中就有大量關(guān)于“真情”的故事。例如：《三孝廉讓產(chǎn)立高名》中，作為兄長(zhǎng)的許武，為了讓兩個(gè)弟弟能和自己一樣擁有“孝廉”的名譽(yù)，在分家產(chǎn)時(shí)故意給自己多分，他頂著鄉(xiāng)鄰們的議論，讓人指責(zé)他是“假孝廉”，而兩個(gè)弟弟是“真孝廉”。為了成全弟弟們厚道、仁義的名聲，哥哥不惜毀壞自己的名聲，這種做法讓人意想不到;《滕大尹鬼斷家私》中，倪氏兄弟二人為奪家產(chǎn)對(duì)簿公堂，反而讓外人坐收漁翁之利。兩則故事形成鮮明對(duì)比：兄弟之間有真情，則“許氏子孫昌茂，累代衣冠不絕”（4）;兄弟之間缺乏真情，相互算計(jì)，最終算計(jì)了自己。馮夢(mèng)龍結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)金錢對(duì)親情強(qiáng)烈沖擊的現(xiàn)實(shí)，既豐富了情的內(nèi)涵，也豐富了社會(huì)道德行為內(nèi)涵，具有現(xiàn)實(shí)教育意義。

馮夢(mèng)龍的作品中描寫(xiě)男女愛(ài)情最多，也最受大眾歡迎。他認(rèn)為“情始于男女”，并大膽肯定情欲，頌揚(yáng)男女之間純真美好的愛(ài)情，即使是突破傳統(tǒng)禮教，不合理法的男女“私情”，馮夢(mèng)龍也給予最大的寬恕和同情。他提倡愛(ài)情至上，反對(duì)父母之命，媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻制度，希望有情男女可以自由擇偶，拋棄門(mén)第金錢的偏見(jiàn)，追求情感獨(dú)立。如《鬧樊樓多情周勝仙》中勝仙與范二郎一見(jiàn)鐘情，為了追求所愛(ài)，勝仙死而復(fù)生，生而又死。勝仙雖死，但幫范二郎免去刑罰;《賣油郎獨(dú)占花魁》中賣油郎秦重為見(jiàn)花魁娘子一面積攢錢財(cái)，終于見(jiàn)到瑤琴，并對(duì)她悉心呵護(hù)?，幥僖灿勺畛跸訔壡刂氐氖芯矸莸胶髞?lái)被他質(zhì)樸老實(shí)、忠厚善良的本性所打動(dòng)，情的力量最終戰(zhàn)勝金錢、門(mén)第，秦重贏得了瑤琴的感情。無(wú)論是勝仙還是秦重，他們都不顧世俗觀念，不顧封建倫理，勇敢的追求心中所愛(ài)，身死不悔。而那些違背了自己初衷的人，終是不得幸福，如《閑云庵阮三償冤債》中，作者痛陳那些違背初衷的后果：“多少有女兒的人家，只管要檢門(mén)擇戶，扳高嫌低，耽誤了婚姻日子。情竇開(kāi)了，誰(shuí)熬得住男子便去偷情鏢院，女兒家拿不定定盤(pán)星，也要走差了道兒，那時(shí)悔之何及！”（5）

馮夢(mèng)龍筆下的“情”超越世俗生死，他肯定“情”提倡“情”，認(rèn)為“存天理，滅人欲”使人變得麻木不仁，人與人之間變得冷漠;馮夢(mèng)龍甚至在《廣笑府序》中痛斥孔子：“又笑孔子這老頭兒，他絮叨叨說(shuō)什么道學(xué)文章，也平白地把好些活人都弄死?！彼麑⒚^指向儒教這樣的“名教”及其所建立的封建意識(shí)形態(tài)，揭露“名教”的虛偽，真正做到“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。

三、對(duì)女性的教化

在封建社會(huì)中，女性的地位很低，大多是卑微順從。古代提倡女子要“三從四德”，并有“男女有別”的說(shuō)法，在我國(guó)歷史上逐漸形成了“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門(mén)，閽寺守之，男不入，女不出”的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象長(zhǎng)期發(fā)展，導(dǎo)致女性長(zhǎng)期被禁錮于家庭中，脫離群體生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅使女性的生理空間受限，還壓抑女性的心理空間，更是扼殺了女性在社會(huì)上的主體意識(shí)和社會(huì)地位。到了明朝，大力提倡禮教，婦女貞潔思想盛行，婦女受這些觀念束縛日漸保守，而理學(xué)家提出的“餓死事極小，失節(jié)事極大”，更是使婦女深受其害。

到明中后期，手工業(yè)和工商業(yè)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，人們的生活觀念也發(fā)生著變化，人們的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有些思想家開(kāi)始意識(shí)到理學(xué)已經(jīng)無(wú)法解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾了，他們提出一些新的理論主張，沖擊著傳統(tǒng)的封建思想：王陽(yáng)明建構(gòu)心學(xué)，對(duì)人的主動(dòng)性和能動(dòng)性進(jìn)行肯定;李贄更是反對(duì)歧視女性，斥責(zé)“以女人學(xué)道為短見(jiàn)”的觀點(diǎn)，指出男女同樣有受教育權(quán)利;湯顯祖也對(duì)女性情欲進(jìn)行肯定。馮夢(mèng)龍?jiān)谇叭说挠绊懴拢趯?duì)待女性的態(tài)度上較以前有很大突破，他提倡男女平等，肯定女性在社會(huì)上的合理地位和追求自由與幸福的權(quán)利。

在《智囊》中，他分出一部名為《閨智部》，他在序中有言：“馮子曰：語(yǔ)有之：‘男子有德便是才，婦人無(wú)才便是德。其然，豈其然乎？……夫才者，智而已矣，不智則懵，無(wú)才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？譬之日月：男，日也;女，月也。日光而月借，妻所以齊也;日歿而月代，婦所以輔也。此亦日月之智，日月之才也！令日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于閨智也。”馮夢(mèng)龍認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”是謬論，“才”即智慧，如果“無(wú)才便是德”，那無(wú)知村婦都是有德之人。他還將男人和女人比作太陽(yáng)和月亮，認(rèn)為男人和女人的存在同等重要，就如同太陽(yáng)和月亮，月亮是太陽(yáng)的輔助，女人就是男人的輔助。這不僅為提高女性的社會(huì)地位找到了依據(jù)，也表明了男女同樣有受教育的權(quán)利。

馮夢(mèng)龍不僅是在婚姻愛(ài)情中給與女性自由與平等，更是從更高層次上對(duì)女性進(jìn)行審視，對(duì)與那些德才兼?zhèn)洌惠斈凶拥呐泻澜艽蠹淤潛P(yáng)。如有慧眼識(shí)英雄，成就美滿姻緣的紅拂妓;以智斗奸，解救丈夫危難的沈小霞妾;“以情發(fā)憤”，救人水火的荊十三娘、馮燕。面對(duì)這些“奇女子”他說(shuō)：“豪杰憔悴風(fēng)塵之中，須眉男子不能識(shí)，而女子能識(shí)之。其或窘迫急難之時(shí)，富貴有力者不能急，而女子能急之。至于名節(jié)關(guān)系之際，平昔圣賢自命者不能周全，而女子能周全之。豈謝希孟所云‘光岳氣分，磊落英偉，不鐘于男子而鐘于婦人者耶？”這些從未有過(guò)的言論不禁讓人重新審視女子的才情與智慧，給人一種石破天驚之感。

馮夢(mèng)龍還支持女性自由選擇婚姻，他的筆下有大量的男女愛(ài)情故事，只“三言”中的婚姻愛(ài)情題材就占了約三分之一。他筆下的女性多處于市井之中，上演了形形色色的愛(ài)情故事，值得一提的是妓女這一群體，妓女是馮夢(mèng)龍筆下一個(gè)特別的存在，或許與他自身的感情經(jīng)歷有關(guān)，不論是小說(shuō)、戲曲，還是民歌、筆記小品，都有一大批妓女活躍其中。在世俗眼中，妓女是傷風(fēng)敗俗的存在，但馮夢(mèng)龍并不看低這一群體，他對(duì)她們表示尊重、憐惜、體貼和理解，他成功地刻畫(huà)了一批青樓女子，讓世人對(duì)這一群體的生存環(huán)境和情感世界有了一個(gè)全面、正確的認(rèn)知。無(wú)論是官妓還是私妓，她們生活于社會(huì)底層，將自己的真性情隱于光鮮亮麗的表面之下。但是她們對(duì)愛(ài)情也有憧憬與追求，當(dāng)她們遇到愛(ài)情時(shí)，內(nèi)心的真情逐漸流露出來(lái)，她們的形象也更加生動(dòng)豐滿。如《賣油郎獨(dú)占花魁》中的花魁娘子莘瑤琴;《杜十娘怒沉百寶箱》中的名妓杜十娘;《玉堂春落難逢夫》中的玉堂春等，她們都是妓女中的典范。

總之，馮夢(mèng)龍以“情”為突破口，以通俗文學(xué)為依托，借“情”之名施教化之實(shí)，這樣更易于被讀者接受，也易于宣傳和發(fā)揚(yáng)，達(dá)到一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。馮夢(mèng)龍宣傳的“情教”思想雖然不同于“名教”，甚至表面上是與名教相抗衡的，但實(shí)質(zhì)上卻與“名教”殊途同歸，目的都是為了鞏固國(guó)家穩(wěn)定。

注釋：

楊曉東：《馮夢(mèng)龍研究資料匯編》，揚(yáng)州.廣陵書(shū)社，2007年版，第179頁(yè)。

楊曉東：《馮夢(mèng)龍研究資料匯編》，揚(yáng)州.廣陵書(shū)社，2007年版，第179頁(yè)。

（明）詹詹外史 評(píng)輯：《情史》第30頁(yè)，春風(fēng)文藝出版社，1986年7月版。

（明）馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》，北京，長(zhǎng)城出版社，1999年版，第24頁(yè)。

（明）馮夢(mèng)龍：《喻世明言》，北京，長(zhǎng)城出版社，2002年版，第62頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢(mèng)龍.馮夢(mèng)龍全集[M].上海：上海古籍出版社，1993.