度炯節(jié)的源流與現(xiàn)狀

【摘 要】 本文通過對于度炯節(jié)名稱來源的釋義和不同文獻中的解釋的歸納，對儀式過程的形成和改變進行梳理分析。然后，借助實地考察和“文化認同”的概念闡發(fā)了度炯節(jié)對于地方文化的意義與存在的價值，闡述了地方性（盤曲一帶）度炯節(jié)的來源。

【關(guān)鍵詞】 度炯節(jié) 文化認同 還原

從民間民俗文化的角度看，守住綠水青山是各個民族傳統(tǒng)的自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)，它包含了人們對眾生萬物的敬畏和思想，對自然山水的能動和悅納，對生活空間的敘述與表達。在歷史發(fā)展的長河中，盤曲一帶的度炯節(jié)由盛走向衰再到還原，儀式過程由復(fù)雜到簡單再到還原，神職人員由阿巴（snggs pa）到僧侶再到兩者結(jié)合，儀式范圍由盤曲河一帶到龍哇寨子再到還原，活動風格由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代再到古今結(jié)合，現(xiàn)已入圍若爾蓋縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名列，在紀錄片《第三極》中也有三分鐘左右的播映。度炯節(jié)還作為藏族傳統(tǒng)文化的一部分，如今只有在盤曲一帶有傳承和發(fā)揚，度炯節(jié)于是有了不同于其它文化的特色和研究價值。所以借助盤曲一帶的度炯儀式來分析它的來源及意義。

一、度炯名稱的釋義

在盤曲一帶的人們普遍信仰苯教、寧瑪、薩迦、格魯派，其中度炯儀式主要由寧瑪派的阿巴（snggs pa）來負責，這里的人們也普遍認為度炯儀式是寧瑪派阿巴（snggs pa）最為拿手的活之一，也有神職人員的世襲傳承。

據(jù)筆者考證“度炯”一詞源自藏文的“dug ajoms”和“dug phyung/s或dug pyung”，是“殺毒”和“祛毒”的意思。“參氣”“tshn kharus”一詞也有消災(zāi)祛毒的含義。寧瑪派的書籍中度炯一般“dug ajoms”來表示，而苯教的書籍中度炯多用“dug phyung”來表示，但是“tshn khus”一詞佛苯書籍中均出現(xiàn)。三者的意思大同小異，都有殺毒、祛毒、驅(qū)邪、消災(zāi)的意思。因此，筆者認為度炯的最初或原始寫法應(yīng)該為“dug phyung”，指的是祛毒或讓毒現(xiàn)形之意，而“dug ajoms”殺毒是在“dug phyung”的基礎(chǔ)上出現(xiàn)和演化而來。但是比起前兩者“tshn khus”一詞具有自由和活用的特點。例如，有《度炯持明參氣白桑脫替身》（dug byung rig adzin tshn khrus bsngs dkr thr glud bzhugs so）和《度炯和參氣前言》（dug phyungs dng tshn kharus sngon agro bzhuks so）。筆者更是認為，“dug ajoms”和“tshn kharus”的意思大致相同，因為藏族傳統(tǒng)有上祛毒，中殺毒或消毒，下熏香的說法。“據(jù)說消災(zāi)文化是天地混沌相撞而出現(xiàn)九毒，為了消除該毒就有了三層個消毒儀式的說法。至今仍然保留著上祛毒，中殺毒，下熏香的傳統(tǒng)做法” ①。無論是苯教、寧瑪派或其它教派均不會把“dug phyung”和“tshn khus”的位置想調(diào)換，更沒有把熏香放在“tshn kharus”之前的做法。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)“dug phyung”和“dug ajoms”、 “tshn kharus”在表達意義和方式上就有與眾不同的區(qū)別。

二、“度炯節(jié)”的來源

關(guān)于度炯節(jié)來源的說法，學(xué)術(shù)界各說紛紜、各授己見，沒有形成一致的說法。大致上可以分為以下幾點說法：

1、印度來說

印度是漢藏佛教的發(fā)源地，在正統(tǒng)佛法傳入兩地的同時也有一些世間法也隨之進入，在不同的社會環(huán)境和人們需要的社會中扎根、發(fā)展，影響著兩地的傳統(tǒng)文化。有關(guān)記載度炯類型的主要書籍是《孔雀明王經(jīng)》（ram by chen mo）。此經(jīng)主要講述，在佛陀時代有一比莎底出家未久，為蛇所咬，阿難陀見他痛苦，疾往佛所，佛告阿難陀，孔雀明王大陀羅尼有大威力，能滅諸毒。佛說此咒之后，乃歷數(shù)諸種神道不能惱害此咒者。但是，在任曜新和楊富學(xué)的論文中說道;“核心文本有兩個故事元素組成;其一，比丘被蛇妖的故事，即被蛇咬的比丘通過使用大孔雀王咒得救;其二，孔雀王的故事，解釋了此咒是如何在佛本生即孔雀王時最初使用”②。 巴桑等在論文中講到;“蓮花生大師根據(jù)中原的端午祭結(jié)合藏傳佛教的信仰，并依止孔雀明王經(jīng)驅(qū)除鬼魅、毒害、惡疾的修持法門在雪域藏地建立了“度炯” 節(jié)系列祭祀活動儀式”③。但是我們知道《孔雀明王經(jīng)》最初是由佛教兩個本生故事即比丘故事和孔雀王故事結(jié)合形成的，逐漸進行修改、擴張、繼而糅合，產(chǎn)生新的經(jīng)文《大孔雀王咒》（）。在形式上相同于度炯一樣的驅(qū)邪、消災(zāi)的功能，可是有關(guān)度炯儀式過程的講究卻只字未提。所以，不能以形式上的僅僅相同而歸為一類或者說是同源。

2、中原來說

中原來說主要基于端午節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的起源問題，學(xué)術(shù)界經(jīng)過若干年的探討，現(xiàn)在基本形成共識，即“端午節(jié)俗起源于辟邪說”④及“五月夏至季節(jié)的陰陽轉(zhuǎn)換”⑤，而不是所謂的紀念屈原說，之后于五月五日屈原投江的時間的吻合而逐漸形成了屈原式的文化?！霸缭谇瓡r代之前，五月便被稱之為“惡月”“毒月”“死月”，并產(chǎn)生過許多與此有關(guān)的禁忌和辟邪措施”⑥，端午節(jié)俗也有相同于度炯一般的祛毒、消災(zāi)，辟邪的儀式及功能，端午節(jié)俗認為五月五日這一天正是采藥制藥盛行的一天，他們所謂的五毒僅限于五種動物即蟾蜍（青蛙）、蜥蜴（或壁虎）、蜈蚣、蝎子、蛇。并沒有提及度炯記載的關(guān)于“石毒硫化礦、土毒寸冬;水毒繡水、玉毒石青;金毒黃銅、銀毒鉛;金毒雄黃、土毒花木通;草毒狼毒、野菜毒天仙子;木毒杜鵑、煞毒大戟;雄黃及狐貍的肉、血、骨;柏樹、白紅兩色檀香、沉香等”⑦的內(nèi)容，端午節(jié)俗僅僅從陰陽相生相克和陰起陽衰的節(jié)候特點談及消災(zāi)、辟邪的文化，而不像度炯那樣把具有毒性的石頭、土、水、玉、金、銀、草等煮于沸水祛毒的習(xí)慣。兩者進行的時間卻不謀而合，都把五月五日作為自己的活動日期。端午節(jié)俗把五月作為陰陽轉(zhuǎn)換之月;度炯節(jié)把五月稱之為“牛月”，更接近于藏歷的“五月四勝節(jié)”⑧，該日在盤曲一帶被認為是一個吉祥的日子，有煨桑插箭的習(xí)慣，于是五月五日也視為吉祥的日辰。

3、藏地來說

（1）苯教

在苯教經(jīng)典《光榮經(jīng)》（mdo dari med gzi frajd）和《格闊桑瓦密法》（ge khod ksng ba dark chen）中也有記載有關(guān)“解穢”、“祛毒”?！霸凇陡耖熒Ｍ呙芊ā罚╣e khod ksng ba dark chen）中一部經(jīng)文的說法，發(fā)生在遠古的一次“毒物滴落”成為不可思議地引發(fā)這些污穢中煞的最初原因”⑨。著名藏學(xué)家卡爾梅·桑木丹的著作《概述苯教歷史和教義》（mda dng aphng）也提到《格闊桑瓦密法》（ge khod ksng ba dark chen）“毒瓊”的記載：“毒源自于何方？毒源于昂地，是昂王族布發(fā)怒，于是在昂地形成了毒海，黑昂人成了毒的主人，毒害從中生起毒素，毒因出自昂身，然后就形成了所謂的九毒。同時也在此書中有石毒硫化礦、土毒寸冬;水毒繡水、玉毒石青;金毒黃銅、銀毒鉛;金毒雄黃、土毒花木通的記載”⑩。 《度炯持明參氣白噶塔魯》（dug byung rig adzin tshn khrus bsngs dkr thr glud bzhugs so）和一般在苯教的經(jīng)典中都會名為“毒瓊（dug phyung）之后會寫“燦吹（Tshan-khrus），洗凈儀式?！痹凇懂斣S噶唐蚌巴奇塔本古苯教古文書匯編》（gtm shul bka thng vbum pa ）一書中也有記載：“神的污穢被雪融化，海污穢深入海底，上敬神靈，下伏污穢，污穢視為鬼怪，斷除鬼根，根除魔界”。此書還特意強調(diào)“解穢”和“祛毒”的方法。筆者認為最原始的祛毒寫法應(yīng)該是“毒瓊（dug byung） ”，是指使毒現(xiàn)身、顯現(xiàn)之意，在此基礎(chǔ)上才出現(xiàn)了“殺毒”“滅毒”的思想?！?/p>

（2）寧瑪派來說

寧瑪派關(guān)于度炯的記載可以追逐于蓮花生大師入藏，大師進藏的經(jīng)歷，充滿神奇色彩，如在《拔協(xié)》（rab fzhed）中記載;“大師畫了壇城，從侍寢宮中選出拉攏地方的兒童措?yún)f(xié)年勒巴充當降神者，舉行圓光。讓達盆做觀察圓光者清楚地說明結(jié)果。他說了吐蕃的全部不馴服的神、龍的名字：水淹旁塘的是香保神，雷擊拉薩紅山的是唐拉山，制造災(zāi)害、荒年、瘟疫的是十二個地方女神都說光了。次日有選出十個出生高貴、父母雙全、祖父母俱在世的男孩做降神者，舉行圓光，結(jié)果四大天王降臨，使也叉、火神原形畢現(xiàn)，不馴服的神，龍也變成人形，對他們，由白瑪桑布哇施以威猛震懾，對那些善神則由菩提薩托向之法勸善，立誓護法。如果這樣做了還有不馴服的，便全部施以火祭而消滅”。從中雖然未提及有關(guān)度炯或毒瓊，可是說到了瘟疫，我們說面也說過，度炯的出現(xiàn)基于瘟疫的泛濫。也在《蓮花生大師本生傳》（pd ma bka thng）（十六品降服藏區(qū)厲鬼）中也有相似的記載。在《阿壩州藏族度炯節(jié)活態(tài)傳承特質(zhì)以及文化構(gòu)建》的一篇論文中講;“蓮花生大師根據(jù)中原的端午祭結(jié)合藏傳佛教的信仰，并依止孔雀明王驅(qū)除鬼魅、毒害、惡疾的持修法門在雪域藏地建立了“度炯” 節(jié)系列祭祀活動儀式”

其次，對度炯節(jié)的最初來源和地方性出現(xiàn)做了初步探析和結(jié)合盤曲龍哇寨的度炯儀式進一步論證了度炯節(jié)“寧瑪來說”的觀點。最后以地方性的度炯節(jié)為例，借助實地調(diào)研對其現(xiàn)狀分析得知，60歲以上人們對度炯節(jié)有很深的情感，未來的前景充滿自信。31-60歲的人作為傳承度炯節(jié)的主體，參與的積極性很高。而1-30歲多數(shù)作為學(xué)生，對度炯節(jié)儀程儀軌缺乏了解，對其文化的認知淡薄，于是不太關(guān)注度炯節(jié)興衰問題。本文作為初步的研究成果，沒能把很多細節(jié)性和特色性的東西表達的淋淋盡職。

【參考文獻】

① 夏吾熱杰 從遠古藏人的衛(wèi)生意識角度探析潔凈文化[J]，藏族民俗文化2017年12月15 P20

② 任曜新;楊富學(xué)《《孔雀明王經(jīng)》文本的形成與密教化》[J]宗教研究 2012年9月第五期 P110

③ 巴桑;莊春輝;莊宗源《阿壩州藏族度炯節(jié)活態(tài)傳承特質(zhì)以及文化構(gòu)建》[J]西藏藝術(shù)研究 2017年3月 P69

④ 楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》[M]北京：宗教文化出版社 2000

⑤ 劉曉峰 東亞的時間——歲時文化的比較研究[M]北京 中華書局，2007

⑥ 宋亦簫;劉琴 端午節(jié)俗起源新探 中原文化研究[J] 2016 P55

⑦ 古籍長卷經(jīng)書《海生活佛虹身蓮花生大孔雀度炯消除晦氣棕血》 手抄本P18

⑧ 這天正好是二十八宿縣中的勝星，在苯教教歷中，勝星被認為是一個吉祥之星。

⑨ 《除毒黑色火焰》（Dug-phyung-vbar-ba-nag-po）可能是耶頓·瓊覺擦（生于1175年）發(fā)掘的一部伏藏。

⑩ 卡爾梅·桑木丹的著作《概述苯教歷史和教義》[M]中國藏學(xué)出版社 2007年9月第一版 P65

k 巴擦·巴桑王迪《當許噶唐蚌巴奇塔本古苯教古文書匯編》

l西藏藏文古文藉出版社 2007年 P48

m 拔·色囊《拔協(xié)》，佟錦華、黃布凡譯注，四川民主出版社 ?1990年版 ?P19

n 巴桑;莊春輝;莊宗源《阿壩州藏族度炯節(jié)活態(tài)傳承特質(zhì)以及文化構(gòu)建》[J]西藏藝術(shù)研究筆者于2016年到龍哇寨進行搜集。

作者簡介：周加克（1992年-），男，藏族，甘肅甘南人，青海民族大學(xué)藏學(xué)院17級宗教學(xué)研究生。