禪學(xué)思想下東福寺日式園林的枯山水設(shè)計

鄒倩如（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

一、東福寺的創(chuàng)建與“不純”之禪

東福寺建于1239年，為日本“新佛教”的鐮倉時期，直至當(dāng)今七百多年間東福寺見證了日本佛教禪學(xué)的發(fā)展，其建立是在當(dāng)時日本宗教以及政治的需求下演化得出的，舊的佛教思想已經(jīng)無法滿足幕府統(tǒng)治下，其急需尋求新的思想來鞏固統(tǒng)治地位，明庵榮西從南宋帶來的臨濟宗便滿足了政權(quán)的需求得以生存，禪宗就是在依附朝廷以及幕府的勢力下打著“鎮(zhèn)護(hù)國家”的旗號，仿照和學(xué)習(xí)南宋禪宗思想，融入“圓禪戒密”四教合一的思想得以發(fā)展。那么為什么武士階級統(tǒng)治下的幕府政權(quán)會接受南宋禪學(xué)思想呢？我認(rèn)為第一點來源于禪學(xué)不拘泥于哲學(xué)理論，是通過實踐學(xué)習(xí)的，這對于不精通文理的武士階級有著極大的優(yōu)勢；第二點，禪學(xué)引導(dǎo)人“一旦決定就不回頭”以及“平等對待生死”的精神對于武士階級有著巨大的魅力，也與戰(zhàn)斗精神非常一致。

之所以稱鐮倉時期的禪學(xué)為不純之禪，是來源于其與與之相對的達(dá)摩至慧能時期的“純禪”禪學(xué)有很大區(qū)別，榮西從南宋帶來的“文學(xué)禪”本就是專弄文字玄虛以適應(yīng)士大夫官僚精神之下的產(chǎn)物，不論是臨濟宗的“看話禪”或是曹洞宗的“默照禪”都不能稱之為“純禪”。

東福寺的建造初期的禪學(xué)僅作為外來思想，并不能稱為日本宗教的主流思想，本土的神道思想和舊佛教仍為王公貴族們推崇，在臨濟宗的影響下左大臣藤原忠平在此地創(chuàng)建法性寺，百年之后的九條道家在此建設(shè)釋迦堂，邀請源爾辨圓禪師在此傳授禪法，并封其為開山祖師，花園天皇賜壹“圣一國師”，在此之前源爾辨圓入宋四處求學(xué)禪法，再回到日本后傳入來自中國臨濟楊岐派禪法和中國禪林制度，東福寺正是在“不純”之禪時期的佛教產(chǎn)物，這與之后產(chǎn)生的枯山水和重森三玲為東福寺設(shè)計的方丈庭等枯山水作品有密不可分的關(guān)系。

二、禪修與枯山水

日本認(rèn)同并消化吸收禪學(xué)文化是源自日本本國的國情和歷史條件，那么枯山水的出現(xiàn)也是在長期的日本民族思想以及宗教信仰下產(chǎn)生的。民族思想在這里不做過多的解釋，因為一個民族思想的形成非常復(fù)雜，這與日本的恥感文化、島民根性、神道文化、封建等級思想都是密不可分的，那么宗教信仰又是如何影響枯山水的形成是本文需要去研究的對象。

本文先從修行入手探究，禪是佛之“心”，即禪學(xué)是佛學(xué)重要的一部分，在日本出家為僧是一件普通人難以想象和完成的磨練，其中“千日回峰行”和“入堂”這兩項最為艱難。出家第一步是在一年內(nèi)完成“掃除地獄”，即不得出院、不言語、不雜物；第二步是在七年里每天都要拜遍比睿山和京都府的270余處圣跡，這便是千日回峰行；第三步為“常行地獄”，在四十天內(nèi)不臥，常行于佛堂念佛；“入堂”更為艱難，在九天內(nèi)不食、不飲、不臥、不眠、念誦不動真經(jīng)到最后累計十萬遍，在上述的修行之下，日本以往的古典園林明顯與之不相匹配，詩情畫意下的庭院并不能給予僧人內(nèi)定自省和追求“空”的境界，便需要新的空間去完成日常修煉，枯山水庭園作為冥想與坐禪修行的空間，其主要功能是引發(fā)觀賞者的思考，使其更貼近自然真理去參透禪法，就必定與其他樣式的庭園不同，不具備觀賞巡游的機能，主要的觀賞方式是靜態(tài)的打坐與駐足。此后便逐漸形成枯山水樣式的日式特殊庭院。

日本庭院的佛教傾向是極為普遍的，而對比宗教和藝術(shù)對庭院的影響可以理解為：藝術(shù)對于庭院而言是朝向生活積極一面的創(chuàng)造，而宗教則是消極、難以捉摸和虛空。在宗教的影響下產(chǎn)生的枯山水是必然的，日本擔(dān)任設(shè)計庭院工作的也多為僧人，對枯山水的日常打理工作也是一種修行，禪院內(nèi)的沙礫需要每天用掃帚清掃干凈，打掃完之后用釘耙制作出沙紋，制作這一過程的僧侶被稱為“石立僧”，這是一種延續(xù)至今的修行方式，保持地上的整潔與賦予意境?？萆剿猩臣y有個特殊的名字——“帚目”，沙紋在石立僧的手中反映出的是僧人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出禪學(xué)“自解自悟，不立文字”之意。我認(rèn)為禪修的過程就是禪師生活的過程，“行住坐臥皆是禪”體現(xiàn)在生活的各個方面，枯山水的礫石也會隨著石立僧的內(nèi)心世界變化而變化，修行在禪師的生活中，那么枯山水便是助于修行的空間場所。

三、禪意之庭

東福寺的禪意無處不在，創(chuàng)建之初對于重森三玲唯一的宗旨就是本坊內(nèi)所有的材料不能廢棄，要再利用，這體現(xiàn)“一切不可無用”的禪學(xué)理念，保留原本的植物、地形、石頭，以求更加貼近自然，尋求悟道之路。

圍繞“方丈”建筑的東南西北四處庭院的設(shè)計正體現(xiàn)了“釋迦八相悟道”之理，即又稱為“八相庭”。東庭在枯山水的樣式中屬于枯流式枯山水，這種樣式的枯山水中水多與陸地相結(jié)合，并在其中鋪設(shè)有紋路的白砂，東庭的枯山水是極具抽象意味的，稱為“天河”的砂池中矗立的是原本建筑的立礎(chǔ)石，已經(jīng)廢棄的石柱在重森三玲手下有了新的寓意——北斗七星，分別代表大熊座的天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星。資源極度匱乏的日本導(dǎo)致人對自然充滿著未知的恐懼和敬畏，將北斗七星挪至枯山水中，此時的礫石池代表天上的星河而不是地上的海洋河流，是通過觀察自然而去參悟心的禪學(xué)思想，將自然中已經(jīng)存在的事物具象化，給予動態(tài)的事物靜態(tài)化是枯山水造園的基本原理，禪學(xué)講究用心去體會萬物，將時間靜止去體會宇宙萬物，擺脫一切虛假表象修成正果。北斗七星是中國人在觀星象時而賦予的名稱，天空是人類最向往的地方，枯山水將時間和空間靜止，使觀者感受其內(nèi)在力量。在沙池的外圍是自然形成的苔蘚、羅漢松以及一些喬灌木，“天人合一”的思想使人崇尚大自然，自然中自有真理，在一年四季的變化中看到的景致也不盡相同，與不變的枯山水形成對比。禪學(xué)里坐禪是修行的方式之一，禪修者的心靈需要超出普通人在世俗中的修煉，宏大的精神需要感知宇宙和無限的空間，東庭“天河”正如此意境——“一花一世界，一葉一菩提”仿若整個宇宙空間都在此枯山水中。

南庭屬于枯山水中的平庭式枯山水，指白砂完全平整鋪設(shè)的枯山水。白砂是枯山水中重要的組成部分，古代日本京都枯山水中運用的礫石為“百川砂”，因其含石英量高，在月光下反射美麗的光暈，它與石組一起更加襯托和加強石組的形態(tài)線條，還具有防塵等作用，目前百川原石已被禁止開采，全部原料都由花崗巖代替。禪院內(nèi)的沙礫需要每天用掃帚清掃干凈，打掃完之后用釘耙制作出沙紋，制作這一過程的僧侶被稱為“石立僧”，這是一種延續(xù)至今的修行方式，保持地上的整潔與營造意境?？萆剿猩臣y有個特殊的名字——“帚目”，沙紋在石立僧的手中反映出的是僧人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出禪學(xué)“自解自悟，不立文字”之意。

日本禪僧熱衷于造園并視其為一種有助于修禪的方式，禪主張“凝心入定，靜默關(guān)照”來參悟本性，融入冥想與坐禪等行為與幽玄澹泊的氣氛，使其修行者更易于內(nèi)省頓悟。南庭是主體建筑物的前庭，長四十三米寬十三米，四個庭中占地面積最大，南庭的西面是起伏的杉苔地面，象征著京都五山，西面由四組石組組成，共二十八塊石頭組成，分別代表著瀛洲、蓬萊、壺梁、方丈，礫石池則為八海之意。京都五山來自于中國南宋的官寺制度，即是由朝廷任命住持的五所最高權(quán)威寺廟——天龍寺、相國寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺，“五山文學(xué)”也來自于五山禪寺，在此之下禪宗思想不再單是宗教思想而是文學(xué)藝術(shù)思想，被當(dāng)時日本人接受。瀛洲、蓬萊、方丈即為傳說中的仙山，山上住著仙人和長生不老藥，壺梁則是通往仙山的橋梁，中國人乃至日本人對于仙山的向往是源自于精神世界的歸宿。石組在枯山水中的擺法各式各樣，有石組的庭園為現(xiàn)實世界的“色”，石頭的擺法有橫石、立石、伏石、天平石、山形石等叫法，四組石組運用上述擺法矗立于砂池之上，無一相似，給人以回歸自然之感，頗有“質(zhì)同而形異”的禪學(xué)思想：世界只是幻象，無山似有山，無水似有水之境。禪僧坐禪于方丈庭之中，半睜雙眼步入眼簾的仙山島嶼開拓了心胸，仿若這一刻修成正果到達(dá)極樂世界，觀賞者自然也會感嘆這一空間的禪意精神。

枯山水體現(xiàn)出的“苦淡與凝固”之美正如侘寂美學(xué)相同，屬于日本美學(xué)的一部分，源自小乘佛法中的三印法的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。“侘”有失落、詛喪、安心、貧乏、閑寂的樂趣之意，中世紀(jì)逐漸演變?yōu)椤安蛔阒馈?，到了江戶時代確立了“侘之美”——經(jīng)過時間而變質(zhì)的樣子也有安靜的狀態(tài)，“寂”為從閑寂古老中感受的美，一般是指樸素又安靜的事物。京都龍安寺中有十五塊立石，除了在住持的位置其他地方只能看見十四塊立石，十五則代表著圓滿，十四代表著殘缺，從短暫不完美中折射出永恒的完美，侘寂美學(xué)的思想在日本枯山水庭院中大量地運用，影響了日本人的文化精神。

總結(jié)

日本禪學(xué)在鈴木大拙與鈴木俊隆的推廣之下走向了全世界，喬布斯也參加過鈴木俊隆的禪修中心，加拿大的文人科恩六十一歲在洛杉磯附近的禪寺剃度出家，如今世界各地的禪修院也逐漸增加，這對于禪學(xué)文化的發(fā)展是一種推進(jìn)，禪宗思想早已根植于亞洲文化并影響著世界各地的人。

禪宗思想是沒有確切的文字記載的，因其主張“不立文字”，只需要個人的參道頓悟，相對應(yīng)的詞匯“頓漸”“漸性成佛”“一行三昧”“定慧不二”“坐禪”“禪定”“般若”“自性”“不二法門”“不假文字”“悟”都是需要在實踐體會中所得的，而庭園作為人類每天的生活空間，融入禪學(xué)思想的枯山水無非是尋道問禪的絕佳空間。在文化多元化的當(dāng)今，人類更加重視內(nèi)心精神世界的探索，枯山水也在造園師的手下被賦予了更多意味，禪學(xué)扮演著基調(diào)的角色，融入了創(chuàng)新和發(fā)展，像枡野俊明、重森三玲、關(guān)西剛康這類日本造園家也將目光投擲于世界與未來，禪學(xué)與枯山水會隨著時代的發(fā)展向人們展示其獨一無二的魅力。