白族民間藝術(shù)的教育價值與精神傳承

張玉婷

摘要：白族民間藝術(shù)是白族人民在長期歷史活動中創(chuàng)造及積累的文化成果，因其在藝術(shù)建設(shè)方面獨樹一幟，極具教育價值。它屬于白族傳統(tǒng)文化教育的一種形式，與白族人民的生產(chǎn)勞動和日常生活息息相關(guān)，展現(xiàn)了白族人民的價值取向，構(gòu)成族人的行為準(zhǔn)則，形成白族普遍的道德規(guī)范和倫理觀念，更是白族的美育教育，影響著白族人民的審美觀念和審美情趣。同時白族民間藝術(shù)在白族民眾中也發(fā)揮著精神文明的傳承作用。

關(guān)鍵詞：白族 ? 民間藝術(shù) ? 教育

中圖分類號：J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）20-0023-03

民間藝術(shù)指的是人民在日常生產(chǎn)生活中為滿足自己生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，它在本質(zhì)上無疑是一種精神活動，一種精神生產(chǎn)[1]。白族作為中國歷史悠久且文化深厚的民族之一，自唐宋時期就在云南的地方政治、歷史文化、人文思想上作出重要貢獻。白族人民能歌善舞，藝術(shù)名揚古今。白族的民間藝術(shù)即指在普通白族人民中直接創(chuàng)造或廣為流傳的藝術(shù)，包括民間音樂和戲曲、民間舞蹈、民間織染、民間工藝美術(shù)等多種形式。這些藝術(shù)形式隨處可見且口耳相傳，與族人的經(jīng)濟政治、宗教信仰、哲學(xué)思想等多個層面息息相關(guān)，成為他們生活中不可或缺的一部分。

一、白族民間藝術(shù)的“教育價值”

唐宋兩代，云南還處在地方民族政權(quán)南詔、大理國統(tǒng)治下，南詔歌舞已在中原地區(qū)開始流行?！缎绿茣分芯陀杏涊d“唐德宗閱于鱗德殿，以授太常工人，自是殿宴則立奏，宮中則坐奏”[2]以演奏南詔奉圣樂之事。至元代忽必烈汗征服大理國時，在賓川地區(qū)的白族人修建的雞足山寺廟，碧瓦朱檐的門窗雕刻精巧程度可謂巧奪天工。而明代朱元璋建立王朝以來，命傅友德、藍(lán)玉、沐英率兵進取平定云南后，在大理地區(qū)的多數(shù)州、縣設(shè)流官治理加強中央控制，采取了屯田、開墾、水利等措施恢復(fù)和發(fā)展當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，加上漢族移民帶入內(nèi)地先進技術(shù)和儒學(xué)文化，既使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)獲得長足發(fā)展，也帶動了商品經(jīng)濟和城鎮(zhèn)發(fā)展，進一步推動文化繁榮，更多的藝術(shù)形式活躍起來。[3]此外，佛教自公元8世紀(jì)前后傳入白族地區(qū)，至大理國時期已逐漸成為普遍信仰。不少繪畫雕塑、神話文學(xué)、歌舞戲曲都與佛教密不可分。白族的民間藝術(shù)歷史淵源深厚，其教育價值也可見一斑。

（一）文化教育價值

白族民間藝術(shù)是白族傳統(tǒng)文化普及的一種形式，構(gòu)成了白族人民的文化史觀。研究白族藝術(shù)本身即是研究白族的文化。通過某些藝術(shù)形式可以展現(xiàn)其族人創(chuàng)造、積累文明的歷史過程，反映一個民族在特定政治、經(jīng)濟背景下的生存與發(fā)展，呈現(xiàn)出與主流文化的交互與運作的文明成果，映射出白族文化社會形態(tài)結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)。

一方面，民間藝術(shù)作為民間文化形象載體的一種形式，不曾脫離作為統(tǒng)治階層以此教化民眾工具的可能性。為了維護政權(quán)統(tǒng)治，統(tǒng)治者試圖采取各類措施維持人民意識形態(tài)的統(tǒng)一，不乏將富有感性的藝術(shù)作為百姓宣教工具;而社會民眾在受到政治文化的壓抑下，也會不平則鳴，出現(xiàn)文化的宣泄和反調(diào)。譬如白族戲曲中的曲目《磨房記》，該曲所述內(nèi)容便與明代沐英、藍(lán)玉平定云南歷史事件有關(guān)。[4]曲本中的蘭中林傳說是沐英、藍(lán)玉的部將，與其弟蘭季子還被一些白族村寨奉為本主。[5]另一方面，白族民間藝術(shù)在對族人的文化滲透中，都包含著對白族婚俗、男女戀愛、待客見友、民族信仰、喪葬習(xí)俗等的表現(xiàn)，形成了該民族相應(yīng)的宗教觀、倫理觀、愛情觀、貞節(jié)觀、孝悌觀、審美觀等。通過了解白族的民間藝術(shù)，可以進一步了解祖先曾經(jīng)的生活經(jīng)歷，重現(xiàn)白族人民的生活史和風(fēng)俗史。

（二）人格教育價值

白族民間藝術(shù)建構(gòu)著白族人民的價值取向及觀念，約束族人的行為，以促成其理想人格的形成。白族民藝中的各類演繹形式，如音樂曲調(diào)中的旋律與歌詞、舞蹈肢體中的行為和動作，雕塑與建筑中的圖騰或生物形象，以間接或直接的方式影響著族人的行為活動，構(gòu)建著普遍的、共有的人格意識，塑造著白族向往的、尊崇的理想人格。

以白族獨有的信仰崇拜——“本主”為例，其一般代指的是有功于民族群體的英雄人物。有自然、神靈、英雄本主，還有部落、帝王將相、佛教與道教神祗本主等。它源于原始神明崇拜，在南詔時即已形成。本主形象各式各樣，相關(guān)的美術(shù)表現(xiàn)也承載著突出的英雄意識。既有固定于本主廟神臺上供日常祭祀的泥塑“坐像”，又有每年迎奉時抬出本主廟供奉游神的染色木雕“出像”;[6]或是慈眉善目、面龐清秀，展現(xiàn)著關(guān)懷與救贖;或是手執(zhí)寶劍、身穿鎧甲，表達對邪惡的憎惡與鎮(zhèn)壓;或是正襟危坐、神情凜然，傳遞著公允與正義。還有當(dāng)?shù)貥O為盛行的宗教繪畫樣式“甲馬”，用彩紙?zhí)子〕瞿景迳峡汤L的姿勢各異的神靈，多與本主故事相呼應(yīng)，彰顯著民眾的英雄追求。本主身上的英雄特質(zhì)散發(fā)著濃郁的人性之美，作為一種行為榜樣，引導(dǎo)著族人的人格塑造。

（三）道德教育價值

白族民間藝術(shù)滲透著族內(nèi)傳統(tǒng)道德教育。這種在原始信仰上融合了儒、釋、道成分形成的復(fù)合性宗教特色的道德體系，將世俗的倫理借由民間藝術(shù)展現(xiàn)，使審美情感與道德情感產(chǎn)生共鳴，轉(zhuǎn)而內(nèi)化為族內(nèi)對于社會、家庭、生態(tài)三方面的道德規(guī)范和倫理觀念。

白族的社會道德觀與儒家仁愛思想和佛教的慈悲觀密切相關(guān)，崇尚“行善”和“和諧”可謂凸顯的特質(zhì)。供奉本主的廟宇，其懸掛的楹聯(lián)常以“善求必應(yīng)”的標(biāo)語作為橫額，在提書藝術(shù)的細(xì)微之處暗喻倫理，與本主浩然正氣形象相呼應(yīng)[7];再看白族娛神和祈福消災(zāi)的舞蹈，追求的是人與超自然神力的和諧，人對神恭敬有加，神對人加以庇護，在互惠互利中達到“和”的平衡。這種美與“和”“善”的融合實現(xiàn)了族人道德的完善。

而傳統(tǒng)家庭教育中尤為重“孝”。對已故亡者的喪葬舞蹈中，除去對悲傷哭泣和尋逝者遺物的動作演繹，還經(jīng)常伴隨有緬懷先祖的歌吟，情緒鮮明悲愴而深刻動人。親者出殯前演唱吹吹腔，內(nèi)容多為悼念死者的戲文，唱法多以哭腔吊嗓緬懷與亡者的關(guān)系，追憶亡者的生平事跡及成就，敘述亡者的生世和思德。曲調(diào)哀傷凄涼，委婉深情，在肅穆莊重的氛圍中凸顯祖輩親人的情意。[8]

白族的生態(tài)社會道德則尋求自然生態(tài)與社會生活的平衡與一體化。族人聚居的大理地區(qū)以“蒼林毓秀”“風(fēng)花雪月”得名，在這山清水秀之地，山川風(fēng)物、天時氣候自是與白族人民生生相息。族人對大自然的敬重之心滲透在各類白族的工藝品中。其獨具一格的扎染藝術(shù)，染布上雅致的藍(lán)色提取于大理白族賴以生存的蒼山所種植的板藍(lán)根等天然植物溶液，扎染圖案常以或疊巒塔蔭，山茶蝶影的山川風(fēng)物為創(chuàng)作素材。還有白族婦女的刺繡工藝，常以梅、菊、牡丹等花果及龍鳳、蝴蝶等動物作為花樣用在服飾、鞋帽、帳簾中，彰顯藝術(shù)價值。

（四）生活教育價值

白族民間藝術(shù)根植于族人的民間生活，是民眾生活需要和生存智慧的反映，不可避免地帶有族人生產(chǎn)生活的烙印，展示了其生活方式和經(jīng)營哲學(xué)。大本曲演唱，三弦樂彈奏，霸王鞭繞三靈舞蹈等藝術(shù)形式很早就伴隨著白族居民生活，成為自我娛樂和自我教育的一種方式。

為慶祝逢年過節(jié)，或農(nóng)忙結(jié)束，或迎接本主，村社多會邀請些民間藝人專門舉行演出，村中男女老少無不前往。這樣鄉(xiāng)野村社的“俗文化”更加貼近白族的生活印象，這樣的集體活動不僅僅帶來歡樂與滿足的儀式感，社區(qū)居民也被整合為一個更加團結(jié)的整體，人與人之間得到情感交流，信任歸屬感和凝聚力更為強烈。[9]村鄰鄉(xiāng)舍也更懂得和睦共處才能和氣致祥。而對于婚姻生活，白族男女結(jié)婚在正喜之日迎親時，吹鼓手們還會奏吹吹腔《接新娘調(diào)》，彈起三弦，在新娘將哭別聲和嗩吶音樂聲、親友打趣聲中男方迎女方出門?；槎Y新房中還貼有敬迎喜神的“甲馬紙”，既祈禱祝愿婚姻生活幸福美滿，又告誡新人未來生活要互相扶持，攜手相伴。

（五）美感教育價值

白族民間藝術(shù)無疑是族人的美育教育，影響著族人的審美觀念和審美情趣。無論是在信仰空間或是生活居所，這些具有審美價值的藝術(shù)品都充溢著來自其創(chuàng)造者所在群體產(chǎn)生的審美感受與情感體驗。這種審美情感與外在藝術(shù)形象的產(chǎn)生是族人在生產(chǎn)實踐中不斷豐富，并與多種文化相互交融、碰撞、積淀的結(jié)果。[10]

白族特有的庭院建筑群，無論是造型、用料，還是裝飾、布局，都散發(fā)著特有的藝術(shù)特色。房屋門樓用木雕、石刻、青磚、泥塑等裝飾，在花坊、照壁、天花板以及門窗上雕上花卉山水和魚蟲鳥獸。門樓花櫛交錯支承，精巧細(xì)膩，傳遞著均衡和諧、大方美觀之感。正房對面的照壁，檐口常繪以規(guī)則樣式的幾何彩畫，中間題有筆酣墨飽的大字，書香門第題“世人書香”，求仕人家題“科甲聯(lián)芳”，祈愿吉祥題“紫氣東來”;亦繪有各式山水畫，配以名人詩句，置上些許盆景，添上幾分詩意，更顯高雅秀麗。白族民居建筑藝術(shù)作為一種文化符號，在重詩書禮樂的傳統(tǒng)中潛移默化地形成白族居民的一種審美觀。

二、白族民間藝術(shù)的“精神傳承”

藝術(shù)既能作為一種精神產(chǎn)物，展現(xiàn)人民的心理素質(zhì)和精神面貌，同樣也能產(chǎn)生精神文明建設(shè)的作用，以此來構(gòu)建民族精神。白族居民親近自然生活的智慧樂觀;對外來文化的接納包容;對親朋好友的和諧友愛;農(nóng)耕播種的辛勤勞動;抵抗邪惡力量的勇猛果敢，如此多優(yōu)秀的品質(zhì)無一不在反映白族健康向上的精神容貌;而這些點點滴滴的精神都被一針一線勾勒在件件細(xì)膩精致的刺繡繡品中，一刀一漆雕刻在種種精湛神奇的木雕用具里，一筆一畫繪制在張張祈愿求福的甲馬繪紙上。這樣的民族傳統(tǒng)文化精神得以綿延傳承，既依賴著白族在節(jié)日歌舞、語言建筑、婚喪嫁娶等交往合作的場地時空中對各類藝術(shù)形式的肆意揮灑，又得益于白族人開放寬容的心理世界。使得白族民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)得以維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動白族生存和發(fā)展。

而白族民間藝人對技藝精神的發(fā)揚成為這種精神世界傳承的關(guān)鍵。白族民間藝人的不懈的堅守與禮贊的傳承，一代代藝人巨匠和社會賢人的不斷努力和文化創(chuàng)新延續(xù)了民間藝術(shù)的生命。白族民間藝人帶著滿腔熱情，尤其是不少老者也曾走街串巷，四處奔波演唱，即使民族藝術(shù)沒有帶來豐足的衣食，也仍然嘔心瀝血，堅持長期艱苦創(chuàng)作，這種精神都在極大地感染著青年一代。因為有他們的存在，讓青年一代在當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中繼承白族的民間藝術(shù)，讓白族的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚。

近年來，隨著聯(lián)合國教科文組織的對“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的設(shè)置，白族民間藝術(shù)也受到了來自政府部門的更多關(guān)注;大理地區(qū)的中小學(xué)也開設(shè)了相關(guān)的本土課程，介紹民族中優(yōu)秀可取的價值觀念和精神風(fēng)尚;白族至今也依然保留著一些原始生態(tài)的藝術(shù)民俗，還有楊麗萍這樣的藝術(shù)家在呼吁、傳播著民間藝術(shù)，將民族藝術(shù)升華，放置在國際化的大舞臺上。大理白族民間藝術(shù)歷經(jīng)滄海桑田，其中蘊含的引人向上的價值觀、人生觀，作為白族的精神食糧，始終沒有失去它的價值。

三、結(jié)語

藝術(shù)具有自身獨特的魅力，它是人類創(chuàng)造的文化成果之一，我們永遠(yuǎn)不可輕視藝術(shù)的社會作用和教化功能。白族的民間藝術(shù)集文化、道德、生活、美育教育為一體，凸顯其價值觀教育和民族精神教育，秉承了原始藝術(shù)的人文性和愉悅性，也彰顯出直接的功利價值。但我們也應(yīng)該注意到，現(xiàn)代文明的沖擊使得傳統(tǒng)文化面臨著枯竭和衰退的危險，正視年輕人對民族文化中一些傳統(tǒng)舊式的民族藝術(shù)表演形式的感情選擇危機是這個時代所呼喚的聲音，尋求現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護繼承的最佳結(jié)合將作為一項永久的文化教育工程成為我們不斷為之努力的方向。

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[10]張黎明.白族藝術(shù)中的審美積淀[J].思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2008，（01）：85-88.