休謨情感主義德性思想研究

宋曉琳

一、德性思想的理論源流

學術研究恰似一根根鏈條，任何成果的產生都需要在這環(huán)環(huán)相扣的鏈條上更迭推進，休謨亦是如此。休謨是英國最偉大的哲學家之一，他的德性思想研究受到了諸多先賢大哲的啟發(fā)，其中作為古希臘德性思想領域奠基者的亞里士多德功不可沒。亞里士多德重視人的活動這種特殊的性質，將其作為自己道德哲學的基礎，研究中對德性的定義、德性的養(yǎng)成以及德性的分類等問題做出了回答。在《尼各馬可倫理學》第二卷中，亞里士多德開啟了對德性問題的專門論述。亞里士多德以靈魂的劃分為出發(fā)點開始了對德性定義的討論，亞里士多德認為靈魂可劃分為理性的部分和非理性的部分，將人的德性分為理智德性與道德德性兩類。由教導這種理性活動所產生的德性稱之為理智德性，需要時間和經驗得以養(yǎng)成。出于我們自身欲望所造成的德性稱之為道德德性，需要習慣得以養(yǎng)成。亞氏將德性視為“一種使人擁有善良并出色地完成活動的優(yōu)秀品質”，是“一種在實踐中進行作為的實踐智慧”。人的實踐標準和本質特征來說，德性就是一種適度、始終保持“中道”。兩類德性中包含著突出且不凡的品質，亞氏對于德性的目錄進行了梳理與闡釋。德性的演變、完成與實踐的過程離不開理性的參與，理性的判斷與選擇構造了德性的完整性。理性在德性實踐中所扮演著“審判者”的角色，不斷地對“中道”進行剖斷與審視。亞里士多德也是最早關注德性和幸福問題的倫理學家，其德性思想從至善出發(fā)回歸到幸福，幸福是至善的終極目標、幸福是最高的善。德性與幸福的問題同樣是休謨倫理學所關注的焦點。

在中世紀，基督教神學道德哲學家奧古斯丁和托馬斯·阿奎那這兩位的德性思想最具影響力。奧古斯丁將愛作為其道德哲學的根基，貫穿于倫理生活的各個方面，在他看來德性的養(yǎng)成與道德生活中采取的行動都要遵守仁愛的秩序和快樂的秩序。然而愛非絕對的，亦有正確與錯誤之分，正如奧古斯丁在其贊頌蠟燭的詩歌中所言說的：“這些蠟燭是您的饋贈。它們是善的，因為創(chuàng)造了它們的你是善的。它們沒有一絲一毫來自我們，除了我們的罪。當我們放棄了正確的秩序，罪就興起了，對它們的熱愛也就取代了對您的熱愛?！蔽ㄓ凶袷卣_的秩序，愛方能是正確的，若擾亂了秩序，愛便是錯誤的。愛是奧古斯丁德性思想的出發(fā)點和落腳點，他從愛上帝、愛一切的視角審視德性，將愛與上帝相結合使其意義顯現并得到認同。“奧古斯丁說，之所以沒有完全自然的人的原因在于：自然并不產生人，人是上帝創(chuàng)造的。因此，人的本性總是帶有被造的標記?！眾W古斯丁通過愛的理論，細致地討論了人的本性以及德性的問題。

托馬斯·阿奎那的道德哲學繼承了亞里士多德倫理學理論觀點，將對幸福的追求作為其倫理學的目標加以探索研究，在亞里士多德自然主義道德基礎上增添了人的超自然目的的概念。作為一名基督徒，阿奎那認為本性在其思想中起著至關重要作用，本性在上帝之中是起源也是歸宿。就我們個人而言，僅憑實踐的自然能力去達到幸福是不可能的，但亞里士多德自然主義的觀點卻認為是能夠達到的。阿奎那在贊同亞里士多德觀點的同時做了補充，他認為道德具有雙重層次包含著自然的目的和超然的目的。本性是人的道德經驗的要素，人類的欲求和情感通過感官進行傳達，感知出使我們吸引和拒絕的對象從而分辨出我們的愛欲和惡欲。阿奎那試圖調和亞里士多德自然主義思想傾向并對其思想進行超越，將人類道德的直接目的歸因于共同幸福，強調自然法是一切成文法的依據。

休謨德性思想沿著經驗主義的道路進行研究，采取著經驗主義的方法。他認為“一切結論都是從經驗中獲得的，都不能超出經驗，并只以經驗作為其可靠的根據”。其理論建構中，休謨承襲了英國經驗主義代表人物沙夫茨伯里、哈奇森等人的觀點。沙夫茨伯里認為，“趨向個別或自我之利的情感，無論它被認為自私到什么程度，假如它實際上不僅僅與公眾利益相符合，而且在某種程度上還有益于公眾利益，即它有助于整體的物種利益”。他認為道德并不導源于理性而是導源于道德感，在論證的過程中沙夫茨伯里對作為道德感基礎的善惡進行了界說。沙夫茨伯里指出“無論什么，假如它一直不可能更好，也不能以任何一種辦法呈現更好秩序，那它就是完美之善。在世界秩序里，無論什么可以稱為惡的東西，一定在這事物的本質里隱含著一種可能性，使其本可以有更好設計或秩序。假如不能更好，那它就是完美的，它也應該是完美的?！蔽骷就嗽诳偨Y沙夫茨伯里的觀點時總結出一條普遍性的結論：“趨于公眾之善的情感的平衡化、條理化和有節(jié)制，同樣也有助于個人之善?！彼枷胫猩婆c惡沒有絕對，凡是有理性的生物都無法脫離道德感，道德感不僅指引著人們追求善的行為又滿足和證實了對公眾之善的推論。在沙夫茨伯里看來，只有完備的情感才能獲得最高的快樂，而這種最高的快樂就是幸福。沙夫茨伯里的思想通過哈奇森間接影響了休謨的倫理思想。

哈奇森與其同時代的哲學家們一樣關心人性的問題，他的人性問題以情感理論為基石集中探索了美與道德的問題。哈奇森將追求人類最高的幸福作為哲學研究的終極目標。哈奇森沿著沙夫茨伯里情感主義道德學說之路繼續(xù)著對道德的討論，他認為知識和理性無法告訴我們什么是善，知識，是我們在實踐中認識客觀世界的途徑，并在各種各樣的途徑中凝練和總結。理性，能告訴我們的僅是真理。對人類而言，只有在情感的推動下才能產生人類的各種道德行為，除此之外，沒有任何其他的東西可以推動行為的產生。因此，我們行為的目的也都是以情感為前提的情感推動著的道德行為的發(fā)生。哈奇森認為在道德中對人類最為重要的情感是愛與恨，此外的情感都是愛與恨的變體。休謨在《人性論》中指出道德的區(qū)別源于道德感的思想就是深受哈奇森的影響。哈奇森的思想對休謨而言極具啟發(fā)價值，也為休謨思想的建立提供了廣闊的可能性。

二、以道德感為標準的德性區(qū)別原則

休謨無法信服過往的德性論證中以理性為主導的是非標準體系的深奧推理。力圖為德性的論證尋找全新的力量支撐，情感作為休謨思想的曙光代替了理性的位置。對休謨而言德性是其最為關切的論題，他從知性與情感兩方面展開對德性的探索。休謨認為，心靈中有且僅有知覺的存在，心靈中產生的一切活動都是知覺的產物，在思考知覺中所包含的印象和觀念的區(qū)別時所引發(fā)出的我們是借助印象還是觀念來區(qū)別善惡的問題開啟了休謨對道德學的研究。休謨將哲學普遍的劃分為思辨和實踐兩個部分，認為德性歸于實踐之下，并限定了德性的研究在日常生活經驗之下。休謨認為，德性對人類情感的影響是自然而然的，道德準則可以刺激情感、規(guī)范行為，而理性在這個問題上永遠是無能為力的。理性無法影響我們的情感和行為，所以“理性是完全沒有主動力的，永遠不能阻止我們產生任何的行為或感情?！痹谛葜兛磥?，“理性的作用在于發(fā)現真或偽”。由于理性不能直接地阻止或引發(fā)任何行為，所以道德區(qū)別不是從理性而來的。雖然休謨對理性進行了批判，但仍然堅持了理性的分析路徑，對于理性的指導作用給予了肯定。

休謨從快樂與不快樂的感受出發(fā)進一步說明道德區(qū)別的原則，他認為只要說明快樂或不快樂的理由可以充分地說明道德善惡?！鞍l(fā)生德的感覺只是由于思維一個品格感覺一種特殊的快樂”。正是在感覺的促進下使我們擁有了贊許的感覺，通過贊許傳達直接的快樂，因這種特殊方式下產生的愉悅感覺而推斷這個品格是良善的?？鄻返那楦凶鳛閰^(qū)別道德善惡的原則，通過較為概括的原則和從自然中找尋的原則，根源發(fā)生在人們的心靈之中。休謨闡明了德性的區(qū)別是由道德感而來的，德性不是理性的對象，而是情感的對象。

三、基于公共效用和私人效用的兩類德性

(一)社會性德性

按照德性對于社會整體和個人所發(fā)生的不同效力，可將德性劃分為社會性德性和私人性德性。休謨從闡釋仁愛和正義這些社會性德性出發(fā)探究道德原則，他認為帶有友善、善良、仁慈、人道、友愛、慷慨、慈善等仁愛性質的對社會有用的社會性德性是人類本性所能達到的最高價值。休謨主張推崇仁愛，在他看來，一切卓越的才能和非凡的成就并不能使偉大英雄和政治家們博得贊許只會徒增非議和嫉妒，唯有慈善和仁愛的因素才能夠使這些不友好的妒忌變得寬容，溫柔抑或是獲得歡呼和善意。正如尤維納利斯的觀點“發(fā)現人類廣博的能力的主要好處是，它使我們的仁愛更廣博”。對于身居高位的杰出者們來說，若想安享好處的唯一途徑就是通過行善、仁愛。休謨指出“沒有什么品質比慈善和人道，友誼和感激，自然感情和公共精神，或發(fā)端于他人的溫柔同情和對我們人類種族的慷慨關懷的東西，更有資格獲得人類的一般的善意和贊許?！备鶕葜兊挠^察，評價贊許一個人道之人時需要考慮其行為是否給社會帶了愉悅和滿足。不難推斷，社會性德性的效用價值很大程度上導源于是否得到普遍的贊許和尊重。仁愛的心靈品質賦予人類更多的利益和價值，不僅發(fā)生著有益的作用也增添了社會福祉。

休謨認為社會性德性的價值有多少絕大部分取決于它們的效用，對于正義而言公用的效用是它唯一的起源。在休謨看來，正義是一種引起快樂和贊許的、符合人類環(huán)境所需要的人為設計。假使大自然將一切富足和便利的條件饋贈給人類，不需要人們的勤勉也沒有不確定的事情發(fā)生，那么“正義是完全無用的，它會成為一種虛設的禮儀，而決不可能出現在德性的目錄中?！睙o論是自然還是人類的心靈，人類一旦無限地汲取恩惠，正義的品質都將形同虛設。休謨認為“正義的這一德性的用途和趨向是通過維護社會的秩序而達致幸福和安全。”倘若在一個日常必需品極度缺乏的困苦的社會之中，人們依靠勤儉都無法免于死亡的苦難，那么此時的正義將會被強烈的生存動機所取代，恐懼和生存的欲望是不正義和罪惡的導火索，那么正義的用途將無法實現。正義規(guī)則的實現以人們所處的特定狀態(tài)為前提，無論是正義的起源還是正義的實存皆是源于嚴格遵守規(guī)范為公共帶來的效用。正義德性的唯一基礎就是維持社會的必需性，在此基礎上休謨將正義推崇為首要的德性開辟了自然情感的全新里路。

(二)私人性德性

休謨將德性品質中對個人有利并且博得贊許和尊重的品質歸位私人性德性。關于私人性德性闡釋休謨從有用性和愉快性兩方面展開。對我們自己有用的德性中，休謨認為審慎是成就任何事業(yè)所不可或缺的品質。與其他各種德性相比，審慎是日常生活中必不可少的心靈品質。休謨說，通過審慎，我們保持與他人的安全的交往，給予我們自己的性格和他人的性格以適當的注意權衡我們所肩負的事業(yè)的各個因素，并采用最可靠和最安全的手段來達到任何目的或意圖。審慎關系著一個人的成功與失敗，沒有審慎即使擁有超凡的才華也可能是危險致命的。審慎這種絕佳的性格對人類本性而言應是不受任何情緒的左右，依據有用的特定目的采取嚴謹或進取的行動。休謨提出，省儉的品質是貪婪和揮霍之間的中間狀態(tài)。誠實、忠實、真實的品質因具有促進社會利益的趨向而博得贊許，在此進出上也可以看作是對個人自己有意的。休謨認為擁有忠實的品質可以使女性獲得最大的尊重。在休謨看來，自我克制、冷靜、忍耐、堅貞、深謀遠慮、周密、保守、有條理、善解人意、鎮(zhèn)定、表達靈巧此類成千上萬的德性具有服務德性擁有者的傾向，不帶有任何公共和社會的價值，所以這些美好的品質和優(yōu)點是應該歸為贊許品質的目錄之中。休謨還對外在于人的身體稟賦和財富利益進行考察，以說明影響尊重情感對內心稟賦或外在環(huán)境的因素。休謨認為古代時期，在戰(zhàn)爭中勇敢的表現和具有力量的、靈巧的身體是格外重要的，令人尊重和敬仰的。財富和權威不僅影響著情感，還會影響一個人的身份并且人們的等級差異在很大程度上被財富所規(guī)范。休謨說，當財富被我們自己僅僅作為滿足我們現在或某一想象的未來時期的欲望的手段而欲求時，它們單純因為它們具有那種作用才引起他人的敬重，這正是他們的本性或本質。財富與現實生活的幸福感和滿足感有著直接的關系，同時財富也可視為最方便的道德區(qū)別的源泉。

直接令自己愉快的品質的價值因其直接傳遞給它的擁有者快樂而備受珍視?？鞓?、高興、愉悅等特性的歡喜品質有著極大的價值，它們無需社會和擁有者自身的任何效用就能夠獲得旁觀者的尊重和贊許并會產生一種直接感覺的愉快。人們通過激發(fā)想象力感受愉快的感情，對于愉快的情感產生贊許和好感，對于沮喪和抑郁產生厭惡和反感。除了歡喜的心靈品質外，節(jié)制和正派同樣擁有重要的價值，偉大者因節(jié)制和正派受到尊崇，但無論是身份的高低貴賤節(jié)制和正派都是不可或缺的品質。無人不被源自于德性自覺的心靈中優(yōu)雅高貴的品格，升華情感、蔑視奴役的驕傲和崇高所震撼。在休謨的思想中，他無法容忍一個人的性格中缺少尊嚴和氣概，他認為心靈中若是缺少了慷慨、驕傲、自重的品質無疑是一種卑賤的惡行。哲人所追逐的德性上的寧靜已然超越了一切世俗，在智慧的殿堂中俯瞰著凡夫俗子們對名利、財富的追逐，在休謨看來這人們德性上的寧靜與勇敢息息相關。

休謨打破了同時代理性固化的德性倫理僵局，開拓了一種研究人性本身的新視野，建構起一個以情感作為基石的恢弘的道德世界。通過對休謨德性思想的重新梳理發(fā)現其對西方倫理學發(fā)展所貢獻出的力量，休謨使人們的目光重新審視回人類自身的情感之上。休謨的德性思想旨在對德性的區(qū)別原則、德性的真正起源、德性分類等問題加以研究，在深刻系統(tǒng)的探析存在于日常生活中的博得尊重和贊許的心靈品質的基礎上，建立了一整套獨具特色的德性理論體系。這種德性理論在眾多的理論中獨樹一幟，為現代西方德性倫理的發(fā)展提供了寶貴的思想資源。

①界說：又稱義界。它是用下定義的方式來解說詞義，即用一句話或幾句話來闡明詞義的界限，從而準確地表達一個詞語的義蘊。