伊利亞斯·卡內(nèi)蒂自傳《獲救之舌》中復(fù)語與身份認(rèn)同的體現(xiàn)

王思齊

一、復(fù)語的內(nèi)涵及研究現(xiàn)狀

復(fù)語的使用并不是第一次被視為當(dāng)今全球化進(jìn)程中的一種現(xiàn)象。復(fù)語，已被稱作“多語制”，指社群或者個(gè)人使用兩種或兩種以上語言的現(xiàn)象。一個(gè)掌握多種語言的人，指的是任何可以用多種語言和別人交流的人。多語制在保持文化多樣性和社會(huì)公平方面有著重要的意義。在全球化和移民不斷增加的今天，人們?cè)絹碓蕉嗟匮芯繌?fù)語文學(xué)作品，如伊利亞斯·卡內(nèi)蒂的自傳《獲救之舌》。語言與文化密切相關(guān)不可分割，語言多樣性指的也是文化多樣性，而復(fù)語往往被視為跨文化主義的標(biāo)志。在這本自傳中，卡內(nèi)蒂講述了他1905年至1921年間的生活，當(dāng)時(shí)他在復(fù)語環(huán)境中長(zhǎng)大，有移民的背景和第一次世界大戰(zhàn)的背景。這本自傳被認(rèn)為是研究復(fù)語、跨文化和身份之間關(guān)系的一個(gè)很好的文學(xué)素材。德國(guó)文學(xué)中的復(fù)語研究仍處于起步階段。近年來，國(guó)際文學(xué)和文化研究對(duì)復(fù)語的興趣急劇增加。這方面的許多學(xué)者已經(jīng)從教育學(xué)、文學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行了研究。例如，阿姆斯特丹大學(xué)的THOMAS ERNST在他的論文von Mischkultur und mehrsprachigkeit：Deutsch in der Literatur Luxemburgs中對(duì)文化復(fù)語進(jìn)行了研究。日本學(xué)者山川友子在日本學(xué)生的教育學(xué)方面提出了關(guān)于使用復(fù)語的建議。STEFAN GEIGE和STEFAN FAAS將移民這一社會(huì)現(xiàn)象與移民兒童的復(fù)語教育聯(lián)系起來。RAUCH從教育學(xué)的角度分析了使用多種語文的問題。托比亞斯·施羅德勒認(rèn)為，復(fù)語是大學(xué)教育中的一種資源。本研究圍繞復(fù)語和身份展開，是一個(gè)相對(duì)較新的研究方向。當(dāng)前研究的難點(diǎn)在于寫作意圖而不在于現(xiàn)代文學(xué)復(fù)語寫作形式的多樣性和復(fù)雜性。

目前，已經(jīng)有許多關(guān)于使用多種語文的研究，這些研究與移民、國(guó)際性、跨文化性或跨學(xué)科性等社會(huì)現(xiàn)象密切相關(guān)。在文本分析中，重點(diǎn)在以下問題的答案上：存在哪些身份格式？復(fù)語在文學(xué)作品中是如何出現(xiàn)的？復(fù)語如何影響作者的文學(xué)寫作？使用復(fù)語的影響是什么？

在下文中，筆者將集中討論伊利亞斯·卡內(nèi)蒂自傳《獲救之舌》，分析其中使用復(fù)語的問題。這些分析是基于YASAMIN NIKSERESHT MASOOLEH的一般理論。筆者在本論文中引用的其他作者和學(xué)者的觀點(diǎn)大多由YASAMIN NIKSERESHT MASOOLEH轉(zhuǎn)述。本文以伊利亞斯·卡內(nèi)蒂自傳三部曲中的第一部為研究主要內(nèi)容，研究作者1905至1921年青少年時(shí)期的成長(zhǎng)經(jīng)歷，分析一直處于移民過程中的作者的心理變化以及成長(zhǎng)歷程，分析他是如何適應(yīng)多語種和多文化環(huán)境并作出相應(yīng)的改變、如何學(xué)習(xí)不同文化的文學(xué)知識(shí)和語言。

二、YASAMIN NIKSERESHT MASOOLEH的理論

YASAMIN認(rèn)為，復(fù)語與同一性之間的關(guān)系是密不可分的。他通過兩個(gè)概念來分析身份，一個(gè)可以理解為人的本質(zhì)。在這里，身份是人格的同義詞；另一個(gè)是從心理學(xué)的角度來看的，并被引用為“自我體驗(yàn)的人的內(nèi)在統(tǒng)一性”。在這方面，它也可以被理解為同源性。

但他認(rèn)為，身份不是由出生決定的，而是由政治、文化等諸多因素決定的，并且隨著時(shí)間的推移而變化。他認(rèn)為，從純語言學(xué)的角度來看，起源、語言和身份之間密不可分的聯(lián)系與兩個(gè)概念緊密相連，一個(gè)是祖國(guó)，另一個(gè)是母語，即一個(gè)人在孩提時(shí)代(從父母那里)學(xué)習(xí)的語言。然而，身份的構(gòu)成不能簡(jiǎn)單地用“祖國(guó)+母語=身份”的公式來描述。離開祖國(guó)并不等于失去母語，如果一個(gè)人后來離家，并不意味著他不會(huì)說母語，因?yàn)榧沂侨魏紊矸莅l(fā)展的溫床。根據(jù)這一定義，YASAMIN認(rèn)為“家”不是一個(gè)由領(lǐng)土定義的空間和區(qū)域。它受到文化、傳統(tǒng)、社會(huì)領(lǐng)域等諸多因素綜合作用的影響。因此，對(duì)于每個(gè)人來說，家園都具有獨(dú)立和個(gè)人的意義。

對(duì)于有移民背景的人來說，離開祖國(guó)對(duì)他們身份發(fā)展的構(gòu)成有什么影響？祖國(guó)對(duì)身份的影響是否有空間限制？在這里，YASAMIN首先把祖國(guó)看作一種文化概念，它不可避免地與語言緊密地聯(lián)系在一起。他認(rèn)為作家為一個(gè)社會(huì)構(gòu)建內(nèi)部民族文化做出了重要貢獻(xiàn)。尤其是移民作家，他們的作品中有復(fù)語使用的痕跡，他們的身份是由他們自己和其他文化交織而成的。他們的身份在移民過程中被重建，但他們以前的知識(shí)、文化和個(gè)人傳統(tǒng)并沒有丟失，在不斷形成身份方面發(fā)揮著重要作用。而每一種語言都有兩個(gè)特點(diǎn)，一是給說話者一種在特定地方隱秘的持續(xù)感覺，二是具有開辟新的文化空間的功能。在兩個(gè)特征的作用下，復(fù)語性將既是身份的形成因素，又是身份的威脅因素。YASAMIN認(rèn)為使用復(fù)語是創(chuàng)造身份的一個(gè)因素。

三、通過復(fù)語實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同

自傳作為一種文學(xué)體裁，從定義上來說，是作者記憶發(fā)揮作用的領(lǐng)域。這部記憶作品在德語猶太自傳中尤為重要。這與猶太文學(xué)作為一種致力于集體記憶的紀(jì)念和記憶文化的特殊功能有關(guān)。復(fù)語和文學(xué)翻譯對(duì)于分析伊利亞斯·卡內(nèi)蒂的自傳《獲救之舌》中語言與身份的關(guān)系具有重大意義。不同的語言可以反映它們所代表的不同文化。因此，使用復(fù)語寫作是一種跨文化行為。在卡內(nèi)蒂的作品中，描述他的記憶是以一種特殊的方式進(jìn)行的，因?yàn)樗粌H體現(xiàn)在對(duì)猶太教作為“宗教”的記憶中(這里以卡內(nèi)蒂對(duì)寫作、聽覺和說話的癡迷為象征)，而且體現(xiàn)在他對(duì)民族文化元素描寫的重要例子和保存的記憶中。

(一)復(fù)語帶來的不同身份認(rèn)識(shí)

在德語詞典杜登中，“身份”一詞最初有兩個(gè)主要含義。首先，身份在這里被定義為“一個(gè)人或事物的真實(shí)性”或“與它是什么或被稱為什么的一致性”(同義詞也可以是“個(gè)性”或“性格”)。在這方面，卡內(nèi)蒂的自傳《獲救之舌》反映了他童年和青年時(shí)期思想形成的過程。從他身上我們可以看出猶太人的許多共同特征：早熟、敏感、傲慢，以及有檢查和批評(píng)的習(xí)慣。當(dāng)他四歲的時(shí)候，他就能看出他祖父和爺爺?shù)男愿癫町?，也能感覺到誰在日常生活中更受歡迎?？▋?nèi)蒂五歲的時(shí)候，他的姐姐把她在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)告訴了他，但總是會(huì)保留一部分，卡內(nèi)蒂的好奇心和對(duì)知識(shí)的渴望激發(fā)出了一種奇怪的情緒，促使他拿起斧頭去砍他的姐姐。因此，他的家人認(rèn)為他是個(gè)殘忍的孩子。

此外，卡內(nèi)蒂?gòu)男【蛯?duì)各種行業(yè)有著明顯的厭惡或熱愛。由于父母對(duì)文學(xué)的熱愛，卡內(nèi)蒂對(duì)文學(xué)表現(xiàn)出極大的興趣，而厭惡他那些是商人的親戚，認(rèn)為他們卑鄙、只懂得賺錢的。不可否認(rèn)，年輕的卡內(nèi)蒂是個(gè)非常聰明的孩子，他所居住的地方對(duì)他思想的啟迪有著不可磨滅的影響。他說：“當(dāng)時(shí)我還是個(gè)孩子，我還沒有完全理解這個(gè)民族的多樣性，但我一直受到到它的影響。”

從心理學(xué)的角度來看，身份被解釋為“自我體驗(yàn)的人的內(nèi)在統(tǒng)一”。在這方面，同一性也可以理解為“與某人或與某物完全一致”，即從“某物是同一性”的角度來看，也可以理解為平等意義上的同一性。這可以體現(xiàn)在卡內(nèi)蒂對(duì)她的政治從屬關(guān)系和國(guó)籍的承認(rèn)上，盡管對(duì)一個(gè)孩子來說，政治從屬關(guān)系的概念非常模糊?？▋?nèi)蒂?gòu)男【蜁?huì)說西班牙語，他的家庭決定了他的猶太身份，他從小接受的教育也是猶太人的教育。在瑞士學(xué)習(xí)期間，他經(jīng)歷了反猶太主義運(yùn)動(dòng)，他與學(xué)校的其他猶太學(xué)生一起寫信表達(dá)他們的不滿和憤慨。

在近幾年的研究中，文學(xué)復(fù)語化主要集中在對(duì)文化差異的討論上。因此，可以認(rèn)為語言差異可以代表文化差異，也可以產(chǎn)生文化差異。以地理上或政治上界定為單位的地域文學(xué)來看，不同文學(xué)語言相互之間存在著不同的特點(diǎn)，其獨(dú)特的特點(diǎn)包括依附于民族、地域、文化歷史的復(fù)語性的產(chǎn)生，以及個(gè)體成語在這一特征所經(jīng)歷的政治文化的語義化?？▋?nèi)蒂的出生地是保加利亞北部的一個(gè)小港口，住在那里的人來自世界各地，因此卡內(nèi)蒂每天都能聽到七八種語言。正如卡內(nèi)蒂在他的自傳中所寫的那樣：“除了經(jīng)常來自農(nóng)村的保加利亞人之外，還有許多土耳其人居住在他們自己的地區(qū)，與之相鄰的是西班牙人的地區(qū)，即我們的地區(qū)。”例如，希臘人、阿爾巴尼亞人、亞美尼亞人、吉普賽人和俄羅斯人。在這樣的環(huán)境中，卡內(nèi)蒂有機(jī)會(huì)接觸復(fù)語及其所代表的民族文化，這對(duì)他對(duì)復(fù)語文化的理解和能力的發(fā)展起著重要作用。從這個(gè)角度看，卡內(nèi)蒂的自傳屬于復(fù)語文化和地域的文學(xué)。

(二)使用復(fù)語作為身份因素

克里姆尼茨認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的語言狀況總是取決于多種因素。這是由于政治、社會(huì)、社會(huì)語言和文化方面的原因造成的。

如文所述，使用復(fù)語在建立身份方面發(fā)揮著重要作用。本文僅從政治認(rèn)同和文化認(rèn)同兩個(gè)方面分析了復(fù)語的功能。根據(jù)KREMNITZ的說法，人的身份不是從出生起就賦予的，它不是遺傳的、不變的密碼?！?……)身份總是在某種程度上是自我意識(shí)形態(tài)?！痹诒姸嘁泼褡骷业淖詡髦校x者會(huì)看到這些作家在移民生涯中思想觀念的變化和發(fā)展?！东@救之舌》講述了卡內(nèi)蒂1905至1921年的青少年經(jīng)歷。這僅僅是由于個(gè)人的社會(huì)嵌入。這些規(guī)范觀念由自我觀念和外在觀念構(gòu)成。找到身份最重要的時(shí)刻是改變的過程。構(gòu)成一個(gè)人的是不斷變化的身份要素的總和。關(guān)于原國(guó)籍和背井離鄉(xiāng)對(duì)作者政治身份的影響，不同的作者有不同的看法。根據(jù)墨西哥作家奧克塔維奧·帕斯1959年的一篇文章，“語言是作家的唯一國(guó)籍”。其他學(xué)者認(rèn)為，離開祖國(guó)并不是移民的損失。它使移民在世界上獲得了公民的身份。因此，應(yīng)拋棄民族國(guó)家傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的圍墻，以實(shí)現(xiàn)更加國(guó)際化的生活方式，而不放棄個(gè)人身份，促使人們追求集體身份。根據(jù)WILHELM HUMBOLDT的說法，有兩個(gè)因素導(dǎo)致了一個(gè)復(fù)語機(jī)制。一方面是領(lǐng)土或移民造成的，另一方面是指一個(gè)族裔群體或只指一個(gè)人的作用。在復(fù)語領(lǐng)域，人們普遍選擇一種語言有兩個(gè)原因：一是語言具有滿足人們需求的功能，二是這種語言具有很高的聲譽(yù)。復(fù)語性是反對(duì)身份的消極還是贊成身份的積極，是最關(guān)鍵的因素，這取決于個(gè)人選擇語言的意愿。一般而言，只有與社會(huì)相關(guān)的復(fù)語的使用才與移民負(fù)相關(guān)，而這些移民是由使用外語的個(gè)人或群體融入單語社會(huì)所構(gòu)成的。這是因?yàn)樵谶@種情況下，語言多樣性被認(rèn)為是對(duì)集體身份(民族)的威脅。

卡內(nèi)蒂的自傳顯示，他的父親是奧地利籍猶太商人，母親是西班牙籍猶太人。因他的家庭是瑟法底猶太人后裔，所以除了保加利亞語外，卡內(nèi)蒂還會(huì)講拉迪諾語。拉迪諾語源于一種非常古老的卡斯提爾西班牙語。他受母親影響將西班牙語作為母語。可隨著時(shí)間的推移以及生活經(jīng)驗(yàn)的增加，卡內(nèi)蒂陸續(xù)創(chuàng)作了不同國(guó)家、不同語言的文學(xué)作品(主要是德語和英語)。這些文學(xué)作品為他以后的文學(xué)寫作奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)。但這一切都是基于他的母語，他的家鄉(xiāng)魯斯丘克給他留下了重要的印象，在他的身份認(rèn)同的形成過程中扮演了如此重要的角色。他聲稱：“我后來經(jīng)歷的一切都發(fā)生在魯斯丘克?！边@也意味著他后來經(jīng)歷的多樣化世界，以及移民造成的地理環(huán)境、文化和語言變化，實(shí)際上也是由他在魯斯丘克時(shí)的經(jīng)歷決定的。將復(fù)語背景下發(fā)展身份的所有論點(diǎn)聯(lián)系起來，卡內(nèi)蒂成功地實(shí)現(xiàn)了消極和積極兩個(gè)方面的共生，但最終可以被認(rèn)為是積極的。

結(jié)語

卡內(nèi)蒂的生活經(jīng)歷無疑對(duì)他的寫作產(chǎn)生了巨大影響。由于他從小就住在魯斯丘克，他長(zhǎng)期以來一直受到民族文化多樣性和復(fù)語的影響，認(rèn)為當(dāng)他自己還是個(gè)孩子的時(shí)候，對(duì)這種多樣性一無所知，但卻不斷地感受到它的影響。成年后，卡內(nèi)蒂只用德語回憶起這個(gè)西班牙—保加利亞時(shí)期，他認(rèn)為這是一種無意識(shí)的翻譯行為?；叵肫鹉菚r(shí)候，他當(dāng)時(shí)可以在復(fù)語之間切換，但這不是一種有意識(shí)的行為。這種復(fù)語環(huán)境為卡內(nèi)蒂學(xué)習(xí)其他語言創(chuàng)造了前提，也為卡內(nèi)蒂理解不同語言的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)?？▋?nèi)蒂選擇用德語去寫他的自傳《獲救之舌》，但在他的自傳中還包括其他語言，如英語、西班牙語和土耳其語?？▋?nèi)蒂在他的自傳中還備注了德語釋義，以便讀者能夠理解這些語言的含義。1938年納粹入侵奧地利時(shí)，他以猶太人的身份逃到巴黎，然后在倫敦定居，在那里他用英語寫作了幾年。

總之，可以說復(fù)語將身份分為兩種主要形式，即文化身份和政治身份。此外，不同的身份格式還可以在復(fù)語國(guó)家、地區(qū)和文化的文學(xué)作品和復(fù)語作者的文學(xué)作品中呈現(xiàn)。借助于多元文化和復(fù)語的體驗(yàn)，作者獲得了自己的理解，進(jìn)而選擇了寫作語言。復(fù)語也會(huì)影響作者的教育和進(jìn)一步的生活。使用復(fù)語也是影響文化和政治認(rèn)同的出現(xiàn)和形成的一個(gè)因素?？▋?nèi)蒂的自傳以記憶的形式記錄了復(fù)語和跨文化身份對(duì)他發(fā)展的影響。語言的多樣性和文學(xué)翻譯的實(shí)踐在埃利亞斯·卡內(nèi)蒂的自傳中對(duì)語言與身份的關(guān)系起著至關(guān)重要的作用?？梢酝茢啵瑥?fù)語有不同的解釋，通過復(fù)語可以確定不同的身份格式。復(fù)語和身份相互影響，緊密相連，復(fù)語影響身份建構(gòu)，身份也可以以復(fù)語形式表達(dá)。