解讀“現(xiàn)實(shí)的人”

摘 要：人是不同時(shí)期不同社會(huì)背景下的馬克主義研究者所共同關(guān)注的重要話題之一，也是關(guān)注度最高的話題之一。下面我們就”現(xiàn)實(shí)的人”在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中的闡述做一個(gè)簡(jiǎn)單的解讀。我的解讀主要包括三個(gè)大的方面：第一是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行特征剖析，第二是闡述其在唯物史觀中的重要性，第三部分是闡述”現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;社會(huì)關(guān)系;歷史唯物主義

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的觀點(diǎn)最初是由費(fèi)爾巴哈提出，馬克思是將費(fèi)爾巴哈所提出的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人做出了新的闡釋，賦予其新的科學(xué)的歷史內(nèi)涵。人分為人類、群體、個(gè)人三大類，其中馬克思所解釋的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指的是其中的個(gè)人。這里的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思恩格斯經(jīng)常交替使用的兩種不同說(shuō)法均表達(dá)同一種含義，是從事實(shí)踐活動(dòng)或者勞動(dòng)的人的個(gè)人，不是純粹的“意識(shí)主體”。

一、現(xiàn)實(shí)個(gè)人的特征剖析

（一）自然性

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是"有生命的個(gè)人的存在"，人要想維持正常的生活，就要從自然中尋找物質(zhì)資料。人不可能脫離自然而獨(dú)立存在。人的生存需要發(fā)展需要等在人類不斷繁衍的過(guò)程中不斷加深，人與自然之間的聯(lián)系也不斷增強(qiáng)。自然界是先于人類存在且按照客觀規(guī)律發(fā)展的世界，隨著人類的出現(xiàn)，自然界的發(fā)展越來(lái)越受到人的影響，逐漸轉(zhuǎn)變成"人化自然"。無(wú)論是人化的自然界還是非人化的自然界都是人類社會(huì)發(fā)展的重要的物質(zhì)條件。確定有生命的個(gè)體的存在是堅(jiān)持馬克思新哲學(xué)的第一原則，

（二）社會(huì)性

馬克思在肯定人的自然屬性的同時(shí)也通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)去探尋人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和"人是一種政治動(dòng)物，是合群動(dòng)物，無(wú)論人生產(chǎn)物質(zhì)資料滿足自身發(fā)展的過(guò)程還是人的繁衍后代的過(guò)程都是在社會(huì)交往的過(guò)程中進(jìn)行的，人具有社會(huì)性。社會(huì)關(guān)系對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生產(chǎn)生活過(guò)程和狀態(tài)產(chǎn)生一定的制約。人既是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物又是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的變革之中?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的真正本質(zhì)在于它的社會(huì)性，現(xiàn)實(shí)的人真真正存在方式是其實(shí)踐活動(dòng)。

（三）歷史性

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人處在一伴隨著歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)發(fā)展之下的個(gè)人。是處在具體歷史狀態(tài)下的存在物。并隨著歷史的發(fā)展不斷更新著自己的狀態(tài)。人的發(fā)展以自然屆為基礎(chǔ)，但是卻又不完全依賴于自然界的發(fā)展。人們會(huì)根據(jù)自己的生產(chǎn)和生活的需要，來(lái)改變自然界使其適應(yīng)人類自身的發(fā)展。為此人類不斷更新著新的生產(chǎn)工具生活方式，不斷優(yōu)化著生產(chǎn)關(guān)系，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)力的不斷擴(kuò)大，處在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，組織關(guān)系，財(cái)產(chǎn)關(guān)系也在不斷改變。因此在不同的社會(huì)歷史階段也將相應(yīng)產(chǎn)生不同的社會(huì)形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是推進(jìn)社會(huì)歷史形態(tài)不斷向前演進(jìn)的重要前提和基礎(chǔ)。

（四）具體性

與費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家提出的抽象的人的觀點(diǎn)不同，馬克思所提出的是具體的人，人們用肉眼可以觀察得到的現(xiàn)實(shí)存在的人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為"人"除了愛(ài)情與友情以外并不存在其他的情感，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人在其他社會(huì)關(guān)系中所處的重要位置。把人禁錮在了一個(gè)理論范疇之中，忽視了人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈等人的抽象的人的理論基礎(chǔ)之上對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)行闡述，將人看作是處在具體生活之中的具體的人來(lái)看，并在此基礎(chǔ)上形成新的歷史觀。

二、現(xiàn)實(shí)的人在唯物史觀中的重要性

（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史唯物主義的核心

唯物史觀是馬克思的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般的科學(xué)，在理解這些觀點(diǎn)的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為內(nèi)核力量一直貫穿于始終。就生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系為例，生產(chǎn)力就字面意思來(lái)看。我們首先想到的是機(jī)器是電力，是一些外部的勞動(dòng)工具，但是深入探究起來(lái)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是電力，科技，機(jī)器的發(fā)現(xiàn)或是創(chuàng)新發(fā)展都離不來(lái)現(xiàn)實(shí)的人的力量，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，那么也就沒(méi)有技術(shù)的創(chuàng)新，沒(méi)有機(jī)器的發(fā)展，也就是說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系是人的關(guān)系，是以人為核心產(chǎn)生的關(guān)系。關(guān)于"生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展"的重大問(wèn)題也就不能單純的從物質(zhì)的層面去考慮更要從人的角度去出發(fā)，去探究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的適應(yīng)關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人貫穿唯物史觀核心理論的全過(guò)程，是歷史唯物主義的核心。

（二）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)

馬克思和恩格斯所提出的"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"是同費(fèi)爾巴哈的唯心史觀等相斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的結(jié)果，是對(duì)"抽象的人"的一種歷史的清算。不管是鮑威爾還是施蒂娜都將"人"這個(gè)意識(shí)觀念化，抽象化，雖然費(fèi)爾巴哈突破了這種觀念化的人，將人與自然聯(lián)系在了一起，但是卻把人看作是自然的一部分，把人歸結(jié)為"自然的產(chǎn)物"。與唯心史觀不同，唯物史觀是從"頑強(qiáng)的事實(shí)"出發(fā)，這些事實(shí)包括社會(huì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系等等，但是其中最首要的是"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。社會(huì)生活中的一切事物都是"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"所創(chuàng)造出來(lái)的。唯物史觀全部的體系的開(kāi)展過(guò)程也就是"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"生存，活動(dòng)，由活動(dòng)形成的社會(huì)關(guān)系、歷史進(jìn)程以及其規(guī)律發(fā)展的過(guò)程。馬克思恩格斯論證科學(xué)社會(huì)歷史觀的主要目的是為了分析社會(huì)的構(gòu)成要素以及構(gòu)成要素之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"必須是在物質(zhì)生活狀態(tài)下的人，離開(kāi)了物質(zhì)生活條件，也就不能稱之為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"不能脫離歷史的范疇，要在歷史的條件下去認(rèn)識(shí)"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"，離開(kāi)了歷史現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也就變成了抽象的人。從現(xiàn)實(shí)的人角度出發(fā)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了以關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活為本質(zhì)的新的哲學(xué)觀。

（三）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的最終目的

歷史唯物主義的最高價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面的發(fā)展。歷史唯物主義是通過(guò)對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究來(lái)找到一條能夠促進(jìn)人全面發(fā)展的道路。它所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)是是人與人自由發(fā)展的社會(huì)，與資本主義將人強(qiáng)制禁錮在共同關(guān)系的發(fā)展模式不同，在勞動(dòng)異化以及私有制消除的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之中，人不在作為生產(chǎn)的商品或者工具而是一個(gè)自由的個(gè)人。

三、"現(xiàn)實(shí)的人"的現(xiàn)實(shí)意義

（一）人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系

在上文的論述中我們清楚地認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展以自然界為基礎(chǔ)，人的衣食住行的需要均來(lái)自于自然界。人作為自然的一部分，作為實(shí)踐的主體，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然界尊重自然界普遍發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，也在不斷改變著自然界，使之與人類的發(fā)展軌跡相適應(yīng)。自然界的承受力是有限的，一旦超過(guò)這個(gè)承受力，將會(huì)對(duì)自然帶來(lái)毀滅性打擊。自然界的發(fā)展規(guī)律是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必須要遵從的重要規(guī)律，正確處理好人與自然的關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的思想為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供了正確的指導(dǎo)方向。

（二）促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展必須首先基于個(gè)體人的存在。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提出的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是將人置于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。人的全面發(fā)展不是指全社會(huì)的人都向著同一個(gè)方向，同一個(gè)角度，用同樣的速度發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展就要以實(shí)現(xiàn)個(gè)體人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在對(duì)于資本主義社會(huì)的批判中認(rèn)識(shí)到，資本主社會(huì)的發(fā)展是以剝削和壓迫人的發(fā)展為前提，它的發(fā)展以犧牲人的發(fā)展為主要發(fā)展方式，將人異化為一般的商品或者工具，禁錮人的思想，通過(guò)損害個(gè)人的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)人的一般發(fā)展?；诖笋R克思和恩格斯提出了要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義來(lái)改變這種畸形的社會(huì)現(xiàn)狀。共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，以個(gè)人的全面發(fā)展來(lái)促進(jìn)人的一般發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：王蕊（1993.12- ），女，漢族，河北秦皇島人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。