詩(shī)性話(huà)語(yǔ)的生命闡釋
——讀張駿翚詩(shī)集《秋天的眼》

劉永麗

秋天，讀張駿翚的詩(shī)集《秋天的眼》，體味著落葉般的秋天的情緒，滿(mǎn)懷“滿(mǎn)地落花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”的濃濃秋意。雨天，讀他的詩(shī)集，詩(shī)內(nèi)詩(shī)外彌漫著“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的蕭颯，一種“雨打芭蕉，點(diǎn)滴霖霪、點(diǎn)滴霖霪”的愁緒。張駿翚，一個(gè)喜歡騎游，喜歡陽(yáng)光和大地的詩(shī)人，他是那么地友朋談燕，又是如此地敬業(yè)樂(lè)群，何以會(huì)有如此悲涼的情緒？在《秋天的眼》這部詩(shī)集里，詩(shī)人說(shuō)著生命的虛空，人生的悲涼，世事的無(wú)常，以及愛(ài)情的易逝。他運(yùn)用那些頹廢的字眼：蕭索，碾碎，拙劣，精疲力竭，憔悴，蔫掉，積塵，枯凋，嶙峋瘦骨……來(lái)建構(gòu)他的“秋”的世界。這讓我想起了早期象征詩(shī)派詩(shī)人李金發(fā)的詩(shī)風(fēng)。李金發(fā)用新奇怪麗的詞進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)新的努力，而張駿翚用這些貌似情感消極、形象枯萎的詞語(yǔ)表達(dá)他的人生感悟，抒發(fā)他的心中塊壘。仔細(xì)揣摩這些詞語(yǔ)，我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)人反復(fù)咀嚼的關(guān)鍵詞只有三個(gè)，即虛空、死亡、植物。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)詞如花?！闭Z(yǔ)言發(fā)音、鳴響、震顫、飄蕩，如同語(yǔ)言之被說(shuō)出的語(yǔ)詞，都有意義，都是它的特征。詩(shī)人的這些詞語(yǔ)一定也有他的意義，詩(shī)人讓語(yǔ)言說(shuō)出自己。那么，《秋天的眼》的作者用他的詩(shī)的語(yǔ)言，在訴說(shuō)什么樣的意義呢？

一、虛空：對(duì)規(guī)訓(xùn)人生的體驗(yàn)與超越

詩(shī)人常用的一個(gè)詞，是虛空，或者虛無(wú)，空虛。它所表達(dá)的是一種生命觀。在《無(wú)題》中，詩(shī)人說(shuō)：

像那頭蒙了眼的驢子

我圍繞著一個(gè)虛無(wú)的中心

不停地轉(zhuǎn)著圈

在我與世界之間

在一大片空白之間

多么寂靜

又多么荒涼呵

詩(shī)人認(rèn)為虛無(wú)的人生，就是年復(fù)一年、日復(fù)一日的無(wú)意義的重復(fù)循環(huán)。如同蒙了眼的驢子，在毫無(wú)目的地轉(zhuǎn)圈。驢子是被人蒙住了眼的，或者說(shuō)，驢子有它的操控者。而誰(shuí)在操控人呢？是宇宙中的某種神秘的力量嗎？在《課中遇一蜘蛛》一詩(shī)中，詩(shī)人由弱小的蛛蛛，想到和蛛蛛相比龐然大物的人類(lèi)，而人類(lèi)在自然面前，又是何其弱小如微塵，由此想到了宇宙之間普遍聯(lián)系著的弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物鏈，而人就是復(fù)雜鎖鏈中的一個(gè)微塵分子。由此，個(gè)人的一生也短暫如石火光中。那么，一個(gè)人在生存其間的奔波、勞累，喜怒哀樂(lè)，就如虛空一般了。詩(shī)人從蜘蛛的無(wú)謂掙扎，看它“多么辛勞、勤奮的努力”，“換取的卻不過(guò)是‘徒勞’二字”。想到人奔波一生，與蜘蛛的命運(yùn)何其相似。在《人の病》中，他又苦苦追尋生命的意義：

當(dāng)我問(wèn)，生命的意義何在

當(dāng)我低下疲憊的頭顱去覓尋

去喧囂、浮躁的世界，去落英繽紛、

落葉紛紜之地：

我的機(jī)體便起了變化

如一句一句浮現(xiàn)出的，瑣碎的

答案，突破冥冥而來(lái)

如此感性、真實(shí)

讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地聚氣而成形，

而存在——

如同生命是一面華麗的鏡子

照見(jiàn)的只是虛空

大的，我們不能把握，甚至不能

捕捉哪怕一絲跡痕的，虛空：

咄，在機(jī)體綻開(kāi)的傷口里

我開(kāi)始看到我的骨頭

像一根刺

詩(shī)集《秋天的眼》中的許多篇章，都顯示著詩(shī)人對(duì)生命存在的價(jià)值和意義的執(zhí)著追尋。這種追尋實(shí)乃詩(shī)人詩(shī)作的一個(gè)母題。聚氣而成形的人，其終極存在目的為何？而詩(shī)人最終發(fā)現(xiàn)，“生命是一面華麗的鏡子，照見(jiàn)的只是虛空”。生命確實(shí)沒(méi)有其終極意義。如果有的話(huà)，也只是賦形而存在的這個(gè)存在本身，但最終指向的是虛無(wú)。生命的虛無(wú)根源于一切的存在，都會(huì)消失。在《悼彭勇》中，他表達(dá)著生命的無(wú)常，面對(duì)突然消失的存在之物，讓他分不清“眼”中的一切，“究竟是真，還是幻？”原本鮮活之生命的這種不可避免的毀滅，讓人懷疑人生的終極價(jià)值所在。這種人生無(wú)常不能長(zhǎng)久的體驗(yàn)，或許就是詩(shī)人選取頹廢意象的最終根源所在吧。正因?yàn)閷?duì)美好生命的珍惜，希望美好之物可以長(zhǎng)存但不得，才會(huì)如此地悲悼人生的虛無(wú)吧。詩(shī)人的心是柔軟而細(xì)膩的。他看到書(shū)頁(yè)里的一朵干花，“繼續(xù)枯萎著／，如慢鏡頭”，會(huì)“疼痛得一時(shí)不知所措”。面對(duì)不可避免的毀滅，我們能做什么？或許只能認(rèn)同虛空是存在的真理，才會(huì)釋然地去珍惜短暫的生命時(shí)光。時(shí)光的流逝，生命的老去，正如滾滾長(zhǎng)江東逝水，會(huì)把一切的生物物種淘盡。這是無(wú)法阻擋的自然規(guī)律。詩(shī)人想必也會(huì)常常想起孔子的話(huà)：逝者如斯夫，不舍晝夜。時(shí)間或許是無(wú)限的，而生命是有限度的。生存的虛無(wú)正在于生命的限度。認(rèn)可了這一切，才會(huì)有向死而生的義無(wú)反顧吧。

在《自畫(huà)像》中，詩(shī)人說(shuō)：“白晝像一張巨大的裹尸布／壓迫著我／我沉悶得像一株昏庸的植物／在陰溝里扭曲著，／堅(jiān)守著——”。這里的“白晝”，讓我們想起了《圣經(jīng)》里所說(shuō)的“太陽(yáng)底下無(wú)新事”。確實(shí)，世俗規(guī)范里日益程序化的日常生活平淡無(wú)奇，因?yàn)槿说挠^念、行為方式、思維方式也被程序化了。這樣程序化的日常生活“像一張巨大的裹尸布”，把人的激情消磨殆盡。就像《織毛衣的年輕女人》中的女人，把大好的青春，放在織毛衣上，安心于自己的狹小天地：“她已不再年輕／如同一枚白色的繭的誕生／她默默地為自己編織起狹小的牢房”。年輕女人織毛衣的行為，在世俗的價(jià)值評(píng)判里，會(huì)是一種浪漫的溫情的行為吧。為愛(ài)人親手織著傾注感情的毛衣——同時(shí)也體現(xiàn)著世俗社會(huì)里遵從女性溫柔、賢良的角色，甘心作為男人的肋骨與附庸，而女人就是這樣，心甘情愿地被世俗定義，由此“為自己編織起狹小的牢房”，失卻了自己本真的生存。

詩(shī)人渴求的脫離世俗規(guī)范而存在的生命，卻非常鮮活。這樣的自然存在著的生命有無(wú)法扼制的生命激情：“激動(dòng)如大海，如蓬勃向上的罌粟”，不再恪守世俗規(guī)訓(xùn)的生，才是有意義的存在啊。詩(shī)人在詩(shī)中展現(xiàn)這種存在的魅力所在：“胡亂地敲擊著黑夜的大鼓／自?shī)首詷?lè)——”

我控制不住我的血液

它飛濺在書(shū)桌上，窗臺(tái)上，院子里，

到疾馳而過(guò)的夜車(chē)上

到哀奏著的蛩鳴里

到墳間舞著的磷火的翼上

我殺死自己

為了尋找這種真正的不被世俗規(guī)范界定的激情生活，他不惜“殺死自己”。在詩(shī)人的筆下，“殺死自己”，也是一種有意味的詩(shī)歌表達(dá)方式。它是詩(shī)人反抗庸常無(wú)意義的被世俗規(guī)范的人生，進(jìn)行自我救贖的一種方式。詩(shī)人用“殺死自己”的這樣一種決絕的方式，宣告對(duì)規(guī)訓(xùn)人生的徹底擯棄。

二、死亡：“向死而生”的生存哲學(xué)

有關(guān)死亡，里爾克認(rèn)為：“死亡乃生命的一面，它規(guī)避我們，被我們所遮蔽。”海德格爾說(shuō)：“死亡乃是觸及終有一死的人的本質(zhì)的東西；死亡因而把終有一死的人投入通往生命之別一面相的途中，從而把他們?cè)O(shè)入純粹牽引的整體之中。死亡由此把終有一死者聚集入于已經(jīng)被設(shè)定的東西的整體之中，人于整體牽引之實(shí)在（Positum）中?！雹伲鄣拢莺５赂駹枺骸读种新贰?，孫周興譯，上海：上海譯文出版社1997年版，第318頁(yè)?？梢哉f(shuō)，死亡是生命的另一面，被遮蔽的一面，它與生是合一的，是一個(gè)整體。我們可以理解為一種“向死而生”，即“走向死亡的存在”。走向死亡的存在，即是一種遵循生命內(nèi)在規(guī)律的存在。用自我的方式活著，以自我的旋律存在，是一種向死而生的生存觀。在詩(shī)人那里，死亡是一種背棄世俗的羈絆，回歸生命本真之存在的生命形態(tài)。在《秋天，我們將遠(yuǎn)行……》中，詩(shī)人離開(kāi)塵世，“踏上漂泊之路”，“在一片彩林里／蹁躚起舞，如轉(zhuǎn)動(dòng)一只酒杯／亮出生命悲涼的底子／一邊把醉意揮灑”，為這樣的肆意而激情的自由生活，他寧愿“死在路上”，因?yàn)樵谠?shī)人的價(jià)值選擇中，這樣“死于一首驪歌／一聲悠長(zhǎng)，孤寂的太息／一道絢爛，深情的回望……”這樣的為著美好的事物而死的生活才是值得的。而在《重陽(yáng)日》中瀕臨死亡之時(shí)，詩(shī)人看到“金色的陽(yáng)光”，也“隨之推開(kāi)了斑駁的木門(mén)，吱吱地叫著／走了進(jìn)來(lái)——”，“恍惚中看到自己瘦骨嶙峋的身上”“有一鳥(niǎo)飛出：它的翅膀如此寫(xiě)意，優(yōu)雅／帶著嘩嘩的風(fēng)聲／越飛越遠(yuǎn)／越遠(yuǎn)……”。死亡如同浴火重生，死去的是日常生活中碌碌無(wú)為的自己，重生的是一個(gè)脫離世俗規(guī)范的自由而明媚的靈魂。

在詩(shī)人對(duì)死亡的吟詠中，死亡成為一種有意味的形式：浴火重生，一種在世俗規(guī)范中的死。詩(shī)人不愿意活在世人所定義的瑣碎無(wú)聊的日常生活中，所以，他常常在這樣的生活中“殺死自己”，而去尋找另外的他所渴望著的那種有驪歌、有絢爛和深情的回望——總之是一種有詩(shī)意光澤的生活中。在《秋天的答復(fù)》中，詩(shī)人說(shuō)：“呵，我將在今夜死去／我必須在今夜死去——”，是的，他要在世俗的社會(huì)中死去，去尋找他所渴望的理想生活，去享受秋天的“繁榮，絢爛，輝煌，卻又那么安謐”的人生，那才是正常的符合人性的生命，詩(shī)意地棲居在這片大地上。而在《人の死》中，詩(shī)人說(shuō)：“讓我親手結(jié)束這一切——”，結(jié)束迷離了“我的眼睛，和心”的世界，這樣，詩(shī)人才能實(shí)現(xiàn)真正的自我，“我能夠面對(duì)的只有我自己”。在《愿我死時(shí)……》中，他說(shuō)：“從容、寧?kù)o，而沉默的秋葉，參透一切人間真諦。”在詩(shī)人的敘說(shuō)里，死去如同歸去來(lái)，“歸向一個(gè)人寧?kù)o的生活”，這樣的生活“沒(méi)有噪聲、勾心斗角／沒(méi)有林立高樓的擠壓／辦公室、沙發(fā)上的惡夢(mèng)”。在這樣的一個(gè)人的彼岸世界里，“身心多么自在”。在詩(shī)人筆下，死去也如同告別白晝，——告別庸俗無(wú)聊的日常生活，迎向蘊(yùn)藏?zé)o限生機(jī)的黑夜?！跋裨陲w——／自由地，在我的家園／小小的一隅／卻又是多么廣大、透明的世界——／飛呀”。

在這里，值得指出的是，詩(shī)人筆下的黑夜，如白晝一樣，也是一種有意味的形式。黑夜是平庸無(wú)聊的白晝的對(duì)立面，如同彼岸一樣，充滿(mǎn)生機(jī)和活力。或者詩(shī)人想表達(dá)荷爾德林所說(shuō)的“世界黑夜就是神圣之夜”。①［德］海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社1997年版，第284頁(yè)。在《黑夜頌歌》里，詩(shī)人歌詠的黑夜是安靜美好的歲月。詩(shī)人厭惡白晝，“厭惡一切人世的聲音”，因?yàn)椤八麄兂臭[，爭(zhēng)斗／因某件小事而喋喋不休／他們充血的眸子／像利劍，恨不得刺進(jìn)對(duì)方的胸脯／我已厭煩呵——”。白晝里“有吵鬧，爭(zhēng)斗”，有“某種歡喜和怨恨”，而“黑夜的世界，是多么安謐，多么和平”，黑夜的歌音，是“美的，富麗的，誘人的歌音”。所以，告別白晝，走向黑夜，是詩(shī)人在世俗社會(huì)中的自我救贖方式?！吨耏J》中，詩(shī)人說(shuō)：“呵，多美妙的夜?。耜?yáng)光下一朵黑色的花／恍兮惚兮／……”所以他選擇活在夜里，“步入黑夜／成為另一朵黑色的花／慢慢綻放，又慢慢凋謝／如同醉人的隱痛”。在《酒吧中的歌者》中，詩(shī)人歌唱著黑夜，渴望激情：

我歌唱黑夜

歌唱子時(shí)和寅時(shí)

我歌唱黑暗里我的發(fā)光的

骨頭，以及沸騰的血液

水草般痙攣不安的肢體

我歌唱我的聲音：仿佛

這世界是如此荒涼，空寂

只余下我的聲音

我的聲音深刻而悠長(zhǎng)

穿透了所有肌肉與骨頭

直抵一顆心靈——

詩(shī)人對(duì)黑夜的渴望與歌詠，正是因?yàn)楹谝估锍撌浪滓?guī)范的自由自在，是可以讓心靈詩(shī)意地棲居的所在。荷爾德林在他著名的《詩(shī)人，詩(shī)意地棲居》中說(shuō)：“大地之上可有尺規(guī)？絕無(wú)?！痹?shī)人深情地呼喚“無(wú)尺規(guī)”的生命形態(tài)：“燃燒吧，燃燒吧／我傾倒于你的力量／燃燒吧，你這永恒之火”，“什么偉大者，又什么卑微者，在火里能有什么分別”？（《酒歌》）在黑夜中的生存，盡可以把世俗設(shè)定的規(guī)范，付之一炬，盡情地燃燒生命。

在存在主義哲學(xué)家薩特那里，世界的本質(zhì)、人的本質(zhì)就是虛無(wú)。海德格爾指出，虛無(wú)主義意味著“一個(gè)超感性的、約束性世界的不在場(chǎng)”，①［德］海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社 1997年版，第 231、278、231、278頁(yè)。意味著“在任何方面一切都是虛無(wú)”②［德］海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社 1997年版，第 231、278、231、278頁(yè)。。而就是在這樣虛無(wú)的世界里，存在本身就成為了價(jià)值。在《雪》中，詩(shī)人似乎也在表達(dá)著存在即是價(jià)值的觀念：

存在！多孤獨(dú)、純粹的存在：

我的定義和解釋的企圖

多么虛妄可笑！

而我曾有的努力所換來(lái)的

不過(guò)是“徒勞”二字

我在沉默：我將忘記過(guò)去

像拂去沾在身上的蜘蛛網(wǎng)

我也將拋棄幻想，放棄追求

我生故我在

我死故我在——

我在：這就是一切

“我生故我在，我死故我在”，這種對(duì)于生命本身的思考，頗有點(diǎn)存在主義的味道。海德格爾認(rèn)為，虛無(wú)主義的本質(zhì)領(lǐng)域是形而上學(xué)，“形而上學(xué)是這樣的一個(gè)歷史空間，在其中命定要發(fā)生的事情是：超感性世界，即觀念、上帝、道德法則、理性權(quán)威、進(jìn)步、最大多數(shù)人的幸福、文化、文明等，必然喪失其構(gòu)造力量并且成為虛無(wú)的”③［德］海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社 1997年版，第 231、278、231、278頁(yè)。。人類(lèi)創(chuàng)造文明，建立社會(huì)規(guī)范和各種價(jià)值觀念，是為了人類(lèi)社會(huì)的有序繁衍。而詩(shī)人認(rèn)為，這種為著社會(huì)的價(jià)值規(guī)范而活的人生，被“定義”和“解釋的企圖”構(gòu)建的人生，是“多么虛妄可笑”。他按照世俗的榮辱標(biāo)準(zhǔn)而“努力所換來(lái)的／不過(guò)是‘徒勞’”二字，所以他要追求一種純粹的存在，擺脫社會(huì)價(jià)值規(guī)范的存在，回歸到生存本身，拂去“沾在身上的蜘蛛網(wǎng)”，也將拋棄世俗社會(huì)中所定義的人之生存所需要的“幻想”“追求”，做純粹存在著的，如同草木一樣存在的自然人。

詩(shī)人筆下的虛無(wú)、虛空的世界，正是承擔(dān)了太多的文化價(jià)值規(guī)范的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，人們戴著種種面具，按照禮儀規(guī)范而活著，而失卻了作為自然人的本然特色，忘卻了作為自然人的真實(shí)需求。這樣被世俗規(guī)訓(xùn)而“存在”著的人，不可避免地面臨的是“虛無(wú)”的命運(yùn)，孤獨(dú)無(wú)依。如同海德格爾所言：“塵世世界是紅塵苦海，不同于彼岸世界的永恒極樂(lè)的天國(guó)?！雹埽鄣拢莺５赂駹枺骸读种新贰?，孫周興譯，上海：上海譯文出版社 1997年版，第 231、278、231、278頁(yè)。在詩(shī)人筆下，這樣的塵世，如此浮躁、喧囂（《哭泣的小孩》）。這樣的塵世世界“太過(guò)無(wú)聊／生活如此乏味／而唯一可做的游戲／只跟上帝有關(guān)”（《致YJ》）。在《周末》中，詩(shī)人敘說(shuō)著社會(huì)禮儀規(guī)范中交際應(yīng)酬的空虛無(wú)聊：“總覺(jué)得一切都是偽裝和多余／可到底，只剩了空虛／小小的，在指尖，蒼白地笑著／讓人更加茫然、空虛”。這樣的世俗生活中活動(dòng)著的身體也是丑怪的：“贅肉與夢(mèng)遂一起趁虛而入，／剝離我，毫不留情／……”。詩(shī)人筆下書(shū)寫(xiě)的世俗規(guī)范里丑怪的身體常常有著“苦瓜一般的臉”，軀體往往是“干癟”，“掙扎的尸骸”，是“滄桑、佝僂的肉軀”。但在這樣的空虛無(wú)聊中，承擔(dān)社會(huì)角色的詩(shī)人依然要“四處走動(dòng)／似無(wú)頭蒼蠅／珍惜著討來(lái)的一碗殘湯剩飯／且胡亂說(shuō)話(huà)、歌唱／不負(fù)責(zé)，“哦，毫不負(fù)責(zé)！”扮演一個(gè)放蕩不羈的不負(fù)責(zé)任的角色——世俗社會(huì)所界定的浪蕩子的角色，也是被賦予文化意味的浪蕩子的形象——依然是被設(shè)定的形象?？傊谑浪滓?guī)范里，是不能安心做真實(shí)的自己的。

三、植物：回歸自然的生命形式

由此我們來(lái)看詩(shī)人筆下的植物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其豐富的意義所在。人如果像植物一樣活著，會(huì)有許多自然的詩(shī)意色彩。因?yàn)榇蟮厣系闹参?，是真正地按照自然本色活著的。?shī)人正是從植物身上，參悟到了生存的意義，那就是：存在著，遵從自己的本性，任憑自然洗禮。在《致一棵銀杏樹(shù)》里，詩(shī)人說(shuō)道“當(dāng)我為生活所驅(qū)使／奔波于縱橫交錯(cuò)的水泥路上／當(dāng)我沉溺于往事的陰影／不能自拔；當(dāng)愛(ài)情漸漸嬗變／成為一句平淡的問(wèn)候／一次／消逝了激情的相守：我感到了／那顆慣于在風(fēng)中歌唱和哭喊的心／喑啞了，呵，多么可怕的喑??！”銀杏樹(shù)讓他深切地感動(dòng)，給予他深刻的生命啟示：

這時(shí)，一棵樹(shù)，獨(dú)立于季節(jié)和大地

獨(dú)立于眾生攘攘之外：是怎樣地

向我指示了位置和方向，怎樣地，

教會(huì)我重新去愛(ài)，去感謝命運(yùn)的

寵愛(ài)有加：哪怕我曾涉過(guò)一段段

泥濘不堪、曲折反復(fù)之路，曾有過(guò)

暴戾的摧殘，甚至絕望的毀滅——

在《夜雨》中，同樣地是自然的雨聲給予了詩(shī)人生之感悟：“樂(lè)聲如雨，淅淅瀝瀝，自四圍而來(lái)，裹脅我如一件無(wú)機(jī)物，在逼仄的一隅苦苦參悟——”，而他確實(shí)參悟了，他“從虛空里，認(rèn)識(shí)到運(yùn)命的存在——”：

然后，我就會(huì)低低呼喚

一個(gè)名字，看著它

像一株植物，在雨夜里

慢慢生根，緩緩生長(zhǎng)，直到成為

一棵樹(shù)，獲得樹(shù)的命名。

是的，生命就是這樣的一個(gè)過(guò)程，像植物一樣，沐風(fēng)浴雨，感受著陽(yáng)光雨露的滋養(yǎng)，感受著清風(fēng)明月的美好，就這樣，完成他的生命歷程。這就是意義所在。

植物和自然就是這樣，成為詩(shī)人效法的神祇。從中，我們感受到了一種“道法自然”“天人合一”的生命觀。讓生命遵循其自身的規(guī)律，而不是世俗規(guī)范的準(zhǔn)則，讓生命回歸其自由不受約束的本身，才是生命意義所在。《夜晚的樹(shù)林》中寫(xiě)到我和樹(shù)林的靈魂交流，我和自然的共呼吸。而“這座沉寂的樹(shù)林”，“仿佛是它重新塑造了我：／我的肌肉、骨骼／我的毛發(fā)／開(kāi)始喚起樹(shù)林清芬而苦澀的氣息”。自然是無(wú)聲的老師，正如莊子所謂“萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。詩(shī)人由此把眼光投向自然，投向植物。在《致一棵銀杏樹(shù)》里，詩(shī)人由銀杏樹(shù)葉在生命將盡時(shí)的絢麗，感悟到生命，只要存在了，就要盡一切的努力，去尋找生命的精華與絢麗。

對(duì)于它，一棵銀杏樹(shù)

重要的是存在

是存在，存在，存在

存在，就要去尋找

同樣，《七里香》也給詩(shī)人以啟示，即只要活著，就要把生命活到極致，要瘋狂地?fù)]灑生命之光。詩(shī)人那么深情地贊嘆著七里香的生命激情：“七里香在路旁／在山崖上——漫山遍野／七里香瘋狂、恣意地盛開(kāi)著／像一團(tuán)團(tuán)潔白的火焰／像一陣陣無(wú)聲的哄笑／在天空，在偌大的天空下／使我心悸，然后是深深的沉默”。如火如荼展現(xiàn)自己生命的七里香，“像是敢于蔑視一切的暴徒”，它只為自己的生命而開(kāi)，遵循自身內(nèi)在的規(guī)范。

詩(shī)人就是以這樣的詩(shī)性話(huà)語(yǔ)闡釋著存在的命題，用他獨(dú)特的偏向于頹廢的語(yǔ)言系統(tǒng)，表達(dá)著對(duì)這個(gè)世界的感悟。在如今的詩(shī)歌界，這樣的話(huà)語(yǔ)也有著它獨(dú)特的意義?，F(xiàn)今社會(huì)娛樂(lè)至上的文明生成了一套堅(jiān)硬的文化制度和表達(dá)規(guī)范，對(duì)天地自然、對(duì)生命之痛的體驗(yàn)已不在民眾的視界里。而詩(shī)人從自然中選取意象，一再重復(fù)這種生命之痛，目的是為了喚起我們對(duì)生命最真切的感受。“詩(shī)歌是生命中開(kāi)出的語(yǔ)言之花”，可以說(shuō)，詩(shī)人是在用生命書(shū)寫(xiě)著這樣的詩(shī)性話(huà)語(yǔ)。有論者這樣描述詩(shī)性話(huà)語(yǔ)：“通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)具體的自然事物來(lái)給人一種感性的啟示，以詩(shī)的形式闡述抽象的哲學(xué)問(wèn)題，這就是中國(guó)獨(dú)特的詩(shī)性智慧。”①傅道彬：《〈易經(jīng)〉與中國(guó)文化的詩(shī)性品格》，《華夏文學(xué)論壇》2009年第4期。詩(shī)人用這樣的詩(shī)性話(huà)語(yǔ)，在語(yǔ)言層面抵達(dá)人與自然的詩(shī)性溝通?！吧诖艘馕吨涸谄浯嬖谥械拇嬖谡?，即自然?！雹冢鄣拢莺５赂駹枺骸读种新贰?，孫周興譯，上海：上海譯文出版社1997年版，第311頁(yè)。

《莊子·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！保ù_實(shí)，自然才是我們應(yīng)該效法的導(dǎo)師。康·巴烏斯托夫斯基在《金薔薇》里說(shuō)：“只有當(dāng)我們把自然界當(dāng)作人一樣對(duì)待時(shí)，只有當(dāng)我們的精神狀態(tài)、我們的愛(ài)，我們的喜怒哀樂(lè)，與自然界完全一致時(shí)，只有當(dāng)我們所愛(ài)的那雙明眸中的亮光與早晨清新的空氣混為一體，我們對(duì)往事的沉思與森林有節(jié)奏的喧聲混為一體時(shí)，自然界才會(huì)以其全部力量作用于我們！”③［俄］康·巴烏斯托夫斯基：《金薔薇》，戴驄譯，上海：上海譯文出版社2010年版，第343頁(yè)。自然不僅是給養(yǎng)我們的母親，更是涵養(yǎng)我們心智、豐富我們心靈與智慧的導(dǎo)師。而工業(yè)時(shí)代的工具理性及現(xiàn)代的教育體制，使人們沉溺于物理和實(shí)用主義，疏離了自然、哲學(xué)和詩(shī)歌，從而失卻了生命真相和本體意義。這是多么值得警醒的生命存在！

荷爾德林曾彷徨：在這貧困的時(shí)代，詩(shī)人何為？最終，他決定“勇敢的心靈”必須“像從前一樣”，去“造訪萬(wàn)能的神祗”，因?yàn)樵?shī)人“是酒神的神圣祭司”，他必須“在神圣的黑夜中，他走遍大地”。詩(shī)人張駿翚也是在許多個(gè)獨(dú)自沉思的日子，用他的詩(shī)人的心，用酒神的藝術(shù)氣質(zhì)，感受神祗的豐富無(wú)邊，走向廣袤的大地，寫(xiě)下更為絢麗多彩的詩(shī)行。正如他在《騎行》里所說(shuō)的：

這是必須：我聽(tīng)見(jiàn)

有人在遠(yuǎn)處吶喊道，他的手

像風(fēng)中蕭蕭的白楊樹(shù)枝

象征般揮舞個(gè)不?！?/p>

祝福我吧

像祝福一個(gè)永訣者

如同他終于下定決心

要拋棄這個(gè)紛擾的世界

獨(dú)自踏上遠(yuǎn)路

如同他要去膜拜

一位神：它常駐在心靈

深處，卻需長(zhǎng)途跋涉

直至偏荒之地

那里，鮮花盛開(kāi)

那里，牛羊下來(lái)

靠近自然，貼近泥土，親近植物，回歸自然本真的生命狀態(tài)，才能體味到歡悅的生命之美。這是詩(shī)人的詩(shī)給予我們的終極啟示。