繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化問(wèn)題研究

【摘 要】繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村文化發(fā)展尚存在鄉(xiāng)村居民文化教育水平偏低、傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響仍然存在、鄉(xiāng)村文化發(fā)展尚未融入健康潮流等問(wèn)題。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展，一要強(qiáng)化基層政府的鄉(xiāng)村文化建設(shè)職能，二要健全城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展機(jī)制，三要弘揚(yáng)主流文化，打造鄉(xiāng)村文化品牌。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化;繁榮發(fā)展;融合發(fā)展

黨的十九大著眼黨和國(guó)家事業(yè)全局，深刻把握現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和城鄉(xiāng)關(guān)系變化特征，順應(yīng)億萬(wàn)農(nóng)民對(duì)美好生活的向往，對(duì)“三農(nóng)”工作作出的重大決策部署，作出按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要部署，是新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出，要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。本文擬以鄉(xiāng)村振興為背景，以鄉(xiāng)村文化振興為目標(biāo)，就繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化作一粗淺探討。

一、鄉(xiāng)村文化研究綜述

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鄉(xiāng)村文化對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有潛移默化的作用，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)文化的研究從未中斷。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把鄉(xiāng)村文化定義為鄉(xiāng)土文化，認(rèn)為鄉(xiāng)土文化要突出農(nóng)民的主體地位，更要突出鄉(xiāng)村社會(huì)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。王滬寧編寫的《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化——對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》深刻剖析了中國(guó)的鄉(xiāng)村文化。他把鄉(xiāng)村文化初步定義為“村落家族文化”，并闡述了其中的四個(gè)顯著特征：一是打破傳統(tǒng)的封閉性和局限性，開始了與外界城市的接觸，在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上增加了創(chuàng)新意識(shí);二是收入來(lái)源不再局限于傳統(tǒng)的耕種，打破了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)化開始在鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展;三是傳統(tǒng)的男尊女卑逐步被平等觀取代，法制觀念開始在鄉(xiāng)村普及;四是血緣不再是群體交往的唯一紐帶，村民中逐步形成了非血緣關(guān)系的社會(huì)團(tuán)體。黃樹民在《林村的故事》中主要研究了中國(guó)鄉(xiāng)村文化，他認(rèn)為要研究中國(guó)鄉(xiāng)村文化就要從國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性入手。司馬云杰的《文化社會(huì)學(xué)》認(rèn)為文化是一代代人共同創(chuàng)造的，屬于每一個(gè)人，更屬于整個(gè)社會(huì)，作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，文化社會(huì)學(xué)是研究文化產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)功能，因此鄉(xiāng)村文化在其中并沒(méi)有具體的表現(xiàn)，但是涉及文化的歷史演變、發(fā)展內(nèi)外因以及發(fā)展過(guò)程中的周期性和規(guī)律性都做了詳細(xì)的闡述。王國(guó)勝的《現(xiàn)代化過(guò)程中的鄉(xiāng)村文化變遷探微》指出農(nóng)業(yè)文明和城鎮(zhèn)文明具有一定的沖突。但是農(nóng)業(yè)文明是基礎(chǔ)、是源頭，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展離不開的根，使廣大鄉(xiāng)村地區(qū)傳承著農(nóng)耕文明特有的情節(jié)和精神。范大平的《矛盾·困惑·出路——對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民文化心理的探析與思考》指出隨著全球化進(jìn)程的加快，各種國(guó)外的文化進(jìn)入國(guó)門，進(jìn)入農(nóng)村，不斷沖擊著鄉(xiāng)村文化。因此在鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，中國(guó)村民的文化心理越來(lái)越復(fù)雜，由于缺乏科學(xué)合理的文化指導(dǎo)，村民在生活過(guò)程中很容易產(chǎn)生浮躁、焦慮情緒，甚至?xí)袠O端行為，因此鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅僅停留在表面建設(shè)，更要注重村民的心理健康。

既有成果積累了鄉(xiāng)村文化研究的經(jīng)驗(yàn)，具有較大的參考價(jià)值，但是就中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的研究而言，仍然是一個(gè)薄弱的領(lǐng)域。大部分學(xué)者的研究局限與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的概括和梳理，著重強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村文化的某個(gè)層面或者是單一某個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)村文化，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化的政策建議相對(duì)籠統(tǒng)，并且大多停留在宏觀層面敘述。正因如此，對(duì)繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化問(wèn)題的研究還有較大的空間和價(jià)值。

二、鄉(xiāng)村文化發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）鄉(xiāng)村居民文化教育水平偏低

承載鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的最重要主體是農(nóng)民群眾，而農(nóng)民的文化素質(zhì)又是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，改開不斷深入，村民的文化水平相對(duì)于以前有了很大的進(jìn)步，但是和城市居民對(duì)比卻明顯不足，主要表現(xiàn)為：

第一，思想觀念陳舊落后。鄉(xiāng)村社會(huì)固有的保守性和封閉性，使村民長(zhǎng)期保持著小農(nóng)思想，許多村民的思想依然限制在等級(jí)思想、家族觀念以及官本位思想中，封建迷信思想依舊存在，大部分村民民主法治意識(shí)淡薄。

第二，科技文化素質(zhì)低。鄉(xiāng)村人才機(jī)制不合理，缺乏相應(yīng)的技術(shù)型人才，不僅人數(shù)減少而且原有的文化隊(duì)伍老齡化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，難以注入年輕的力量。在文化治理方面，地方政府把重點(diǎn)放在了縣級(jí)以上的文化機(jī)構(gòu)，村鎮(zhèn)的文化站由于沒(méi)有足夠的資金和政策支持，基本形同虛設(shè)。許多民間藝人由于缺少政府的扶持，發(fā)展空間狹小，靠藝術(shù)不能解決溫飽，因此紛紛選擇改行或者進(jìn)城務(wù)工。

第三，農(nóng)村教育水平偏低。農(nóng)民文化水平低的一個(gè)主要原因就在于缺乏良好的文化教育，沒(méi)有獲取文化知識(shí)的有效途徑。由于農(nóng)村條件艱苦，教師待遇較差，對(duì)高學(xué)歷教師缺乏吸引力，農(nóng)村優(yōu)質(zhì)教師相對(duì)于城市來(lái)說(shuō)要少得多。

（二）傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響仍然存在

在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，科學(xué)的文化知識(shí)還嚴(yán)重缺位，封建迷信還在影響著人們生活的方方面面。比如很多村民相信算命，相信自己的或者家人的健康、工作、婚姻以及財(cái)富都可以通過(guò)算命提前預(yù)知;大興土木的修建寺廟、大修祖墳等活動(dòng)也日漸頻繁，甚至還有地區(qū)存在“鬧婚”陋習(xí)，破壞了社會(huì)穩(wěn)定，污染社會(huì)風(fēng)氣，腐蝕農(nóng)民心靈，危害百姓健康，嚴(yán)重制約著科學(xué)文化的正常傳播，阻礙鄉(xiāng)村精神文明的建設(shè)。另外，宗教還廣泛存在于廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，村民文化生活匱乏，宗教成了他們精神世界的依托，盡管宗教在一定程度上有其積極意義，倡導(dǎo)與人為善、以和為貴對(duì)道德規(guī)范有一定的輔助作用，但是不可否認(rèn)，宗教也有其消極的一面，人們?cè)谛叛鲎诮痰耐瑫r(shí)也難以辨別出宗教中所帶有的封建迷信，往往認(rèn)為自己所信仰的教義能給自己帶來(lái)健康平安、快樂(lè)富裕，因而沉迷于祈禱。

（三）鄉(xiāng)村文化發(fā)展尚未融入健康潮流

一是鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)的發(fā)展在某種程度上受了污染。一些素質(zhì)較低的農(nóng)民被金錢蠱惑一味的追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致低文化現(xiàn)象盛行，甚至還出現(xiàn)了反文化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村社會(huì)中一些休閑廳、游戲廳、網(wǎng)吧等娛樂(lè)場(chǎng)所發(fā)展畸形，不法分子利用這些場(chǎng)所進(jìn)行黃賭毒的交易，此類娛樂(lè)場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)者大都缺乏必要的文化素質(zhì)、法律意識(shí)淡薄、道德修養(yǎng)較低，不僅破壞正常的市場(chǎng)秩序，而且對(duì)淳樸的鄉(xiāng)土氣息造成一定的污染。

二是鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)發(fā)展不規(guī)范。首先，文化商品的種類繁多，魚龍混雜，不法商販橫行于市，比如在一些相對(duì)落后的鄉(xiāng)村集市經(jīng)常出現(xiàn)一些盜版影像圖書。還有地區(qū)盛行“廟會(huì)”，一些不法分子利用廟會(huì)進(jìn)行封建迷信活動(dòng)，比如算命、做道場(chǎng)、續(xù)家譜等等，嚴(yán)重破壞了正常的文化市場(chǎng)秩序。其次，文化服務(wù)市場(chǎng)也存在不規(guī)范，政府對(duì)文化市場(chǎng)的監(jiān)管和引導(dǎo)不力、相關(guān)的法律法規(guī)不健全再加上文化市場(chǎng)本身治理難度較大，使得許多不法分子鉆法律的空子，將一些“不良文化”向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移。最后，文化信息也存在不規(guī)范。目前是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一些文化信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和電視進(jìn)行傳播，其中不乏一些垃圾信息、非法信息等肆意傳播，威脅網(wǎng)絡(luò)的安全運(yùn)行。目前的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)中各種文化魚龍混雜、相互膠著的狀態(tài)。

三是鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在過(guò)于形式主義的情況。目前來(lái)看鄉(xiāng)村文化治理的重點(diǎn)還是放在了縣級(jí)以上地區(qū)，鄉(xiāng)村一級(jí)的文化建設(shè)多是按照城市的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一確立，由于缺乏與鄉(xiāng)村文化相配套的內(nèi)容，導(dǎo)致文化的建設(shè)沒(méi)有從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，與村民的精神需求產(chǎn)生脫節(jié)，甚至制造形象工程，影響了村民參與文化治理的積極性。目前的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)有了一定的提高，但是恩格爾系數(shù)依舊很高，因?yàn)猷l(xiāng)村生活中，文化對(duì)于廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)一直都是奢侈品，文化的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于衣食住行等日用品，村民對(duì)于文化的觀點(diǎn)普遍就是華而不實(shí)，可有可無(wú)，相比來(lái)說(shuō)看電視、打牌下棋要更加簡(jiǎn)單便利。

三、繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化的路徑思考

鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時(shí)代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進(jìn)一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）強(qiáng)化基層政府的鄉(xiāng)村文化建設(shè)職能

落實(shí)基層政府在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體責(zé)任?；鶎狱h委政府要帶頭落實(shí)主體責(zé)任，種好鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“責(zé)任田”，要牽頭成立由鄉(xiāng)鎮(zhèn)分管領(lǐng)導(dǎo)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)包村干部作為主要成員的鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，分解責(zé)任到人，層層落實(shí)，傳導(dǎo)壓力到村，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作實(shí)現(xiàn)突破。鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)要親自抓鄉(xiāng)村文化建設(shè)規(guī)劃，親自過(guò)問(wèn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的重大問(wèn)題，持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村的文化建設(shè)工作，及時(shí)解決妨礙鄉(xiāng)村文化發(fā)展的“絆腳石”，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作的監(jiān)督和管理。只有鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子從思想上重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作，從分工上明確自身鄉(xiāng)村文化建設(shè)的職責(zé)，明確相關(guān)責(zé)任主體，從行動(dòng)上落實(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，才能有力地推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作。

將鄉(xiāng)村文化建設(shè)納入政績(jī)考核。制定鄉(xiāng)村文化建設(shè)目標(biāo)管理責(zé)任書并嚴(yán)格履行，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)納入政績(jī)考核，出臺(tái)硬性指標(biāo)考核體系，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子“一崗雙責(zé)制，從而將鄉(xiāng)村文化建設(shè)提上重要議事日程，一級(jí)抓一級(jí)，抓好抓實(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，使鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作步入制度化和規(guī)范化的階段。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政績(jī)考核應(yīng)充分體現(xiàn)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，注重培育生態(tài)文化觀念，增強(qiáng)生態(tài)危機(jī)意識(shí)，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境資源配置，推崇科學(xué)合理的消費(fèi)方式。

落實(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的資金保障。建國(guó)至今，各級(jí)政府傾向于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投資力度不夠，鄉(xiāng)村文化建設(shè)總體上落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，從而影響鄉(xiāng)村的健康穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前已進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，按照十九大報(bào)告提出的“五位一體”總體布局要求，要統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)定實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?？梢?，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)重要方面，應(yīng)加大資金投入并堅(jiān)決落實(shí)，在財(cái)政預(yù)算上給予一定的傾斜。一方面，保障鄉(xiāng)村文化工作者的收入待遇。作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，鄉(xiāng)村文化工作隊(duì)伍的穩(wěn)定性和鄉(xiāng)村文化工作者的積極性很大程度上取決于鄉(xiāng)村文化工作者的經(jīng)濟(jì)收入和福利保障。建議將鄉(xiāng)村文化工作者的收入和福利保障納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，由財(cái)政統(tǒng)發(fā)。另一方面，加大鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化娛樂(lè)活動(dòng)的資金投入，隨著財(cái)政總支出的增加而增加，并做好財(cái)政資金的管理、監(jiān)督和使用，做到不挪用、不截留、不擠占，服務(wù)于鄉(xiāng)村居民的文化需求，切實(shí)為鄉(xiāng)村居民辦實(shí)事辦好事。

（二）健全城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展機(jī)制

促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化是我們解決“三農(nóng)”問(wèn)題的根本途徑。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提到了“七個(gè)必須”，第一條必須就是重塑城鄉(xiāng)關(guān)系，走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路。目前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全面小康就在眼前，在這關(guān)鍵時(shí)期，要進(jìn)一步加快城鄉(xiāng)融合的速度，使城鄉(xiāng)差距越來(lái)越小。城鄉(xiāng)文化一體化的關(guān)鍵就在與加快城市和鄉(xiāng)村文化的碰撞，使各自的文化能夠在融合中取其精華去其糟粕，不斷形成全新的城鄉(xiāng)文化。各級(jí)文化主管部門樹立統(tǒng)籌發(fā)展理念，制定出協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展的相關(guān)文件政策。城鄉(xiāng)二元文化格局長(zhǎng)期存在，原因就在于城鄉(xiāng)的文化配置不均衡，因此首先必須要平衡城鄉(xiāng)之間文化資源的分配，資金投入、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及公告文化供給與服務(wù)方面做到城鄉(xiāng)兼顧，并且適當(dāng)?shù)募哟筻l(xiāng)村文化建設(shè)的扶持力度;其次可以實(shí)施“以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)互動(dòng)”的措施，城市在文化技術(shù)、文化產(chǎn)品以及專業(yè)人才等方面加大對(duì)鄉(xiāng)村的帶動(dòng)作用。擴(kuò)大城市文明的影響范圍，發(fā)揮城市文化的輻射效應(yīng)，使城市中的娛樂(lè)傳媒、文化設(shè)施以及文化產(chǎn)品逐漸向鄉(xiāng)村覆蓋，使廣大鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋，讓村民感受到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新型文明。最后，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工是鄉(xiāng)村文化治理不可忽視的重要力量，農(nóng)民工是城鄉(xiāng)文化交流的傳遞者，農(nóng)民工的素質(zhì)提升也能直接帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化的提升，因此要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工群體的再教育，一方面提升他們自身對(duì)城市文明的適應(yīng)能力，另一方面發(fā)揮他們的傳播功能，從而促進(jìn)城鄉(xiāng)文化一體化。

（三）弘揚(yáng)主流文化，打造鄉(xiāng)村文化品牌

大力弘揚(yáng)主流文化。中國(guó)的鄉(xiāng)村數(shù)量多，分布廣，鄉(xiāng)村文化既有民族性又有地區(qū)性，再加上“全球化”影響下外來(lái)文化的引入以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的各種新型文化層出不窮，使鄉(xiāng)村文化紛繁復(fù)雜。鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)的健康發(fā)展必須要發(fā)揚(yáng)主流文化的核心作用才能使廣大農(nóng)民樹立正確的價(jià)值觀念，消除心理困惑和封建迷信。弘揚(yáng)主流文化，關(guān)鍵是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2014年習(xí)近平總書記在孔子誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出：“銘記歷史才能開創(chuàng)未來(lái)，學(xué)會(huì)繼承才會(huì)懂得創(chuàng)新。丟掉了中國(guó)傳統(tǒng)文化，那精神發(fā)展的命脈也就被割斷了?！绷?xí)主席通過(guò)對(duì)文化發(fā)展的論斷讓我們?cè)卩l(xiāng)村文化的繼承和發(fā)展中找到方向，要發(fā)展鄉(xiāng)村文化就要繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)弘揚(yáng)我們偉大的民族精神，在實(shí)踐中培育我們的時(shí)代精神，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝農(nóng)村黨員的思想，使他們成為鄉(xiāng)村文化治理的排頭兵。帶領(lǐng)鄉(xiāng)村農(nóng)民學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，共同建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

打造鄉(xiāng)村文化品牌。鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)要立足于鄉(xiāng)村的實(shí)際，與城市的文化不同，鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)要有鄉(xiāng)村固有的特色。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，一定要帶動(dòng)文化模式的變革，轉(zhuǎn)變以往文化發(fā)展過(guò)程中被動(dòng)接受的形式，尋求更加適合的文化發(fā)展模式。一方面，要主動(dòng)挖掘鄉(xiāng)村有代表性的文化資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)深厚淳樸的優(yōu)勢(shì)，并適當(dāng)灌輸現(xiàn)代文明理念和科學(xué)技術(shù)，要注重對(duì)原生態(tài)文化的保護(hù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。另一方面，要啟動(dòng)文化創(chuàng)新機(jī)制，在鄉(xiāng)村中注入主動(dòng)、開放和競(jìng)爭(zhēng)的新觀念，打破鄉(xiāng)村文化保守封建的思想，融入市場(chǎng)體制中。鄉(xiāng)村文化的民族性和地域性決定了鄉(xiāng)村文化的異質(zhì)性和多樣性，我國(guó)文化的發(fā)展要注重文化特色，不能自我否定，也不能全盤接收外來(lái)文化。對(duì)于歷史悠久的鄉(xiāng)村文化要努力創(chuàng)新將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，將中國(guó)鄉(xiāng)村文化與外國(guó)文化相融合，為其注入科技和網(wǎng)絡(luò)的元素，以原有文化為基礎(chǔ)，不斷的創(chuàng)新出屬于自己的優(yōu)秀文化，既能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，又能繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村特色文化。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：謝向陽(yáng)（1972—），男，漢族，湖南益陽(yáng)人，中共益陽(yáng)市委黨校副教授，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義。

基金項(xiàng)目：益陽(yáng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)課題，項(xiàng)目編號(hào)：2019YS116。