淺析王陽(yáng)明“致良知”中的孝道觀

廖茹瑩

“孝”是儒家思想的核心理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為獨(dú)特的倫理表征，歷朝歷代有無(wú)數(shù)的儒學(xué)家們極力闡述和弘揚(yáng)“孝”的思想，對(duì)中華民族倫理精神的形成以及國(guó)民思想塑造產(chǎn)生了重要的影響。而對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，“孝”具有重要的意義，他的有些重要的人生和學(xué)問(wèn)選擇都是由孝決定的。

一.致良知——孝道觀的理論依據(jù)

王陽(yáng)明自幼時(shí)就形成了“成圣”的人格理想，他曾說(shuō)“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳”[1]P1126，他終極一生的思想努力都是為了解決如何成圣這個(gè)問(wèn)題的?！爸铝贾笔峭蹶?yáng)明整個(gè)心學(xué)體系中的核心觀點(diǎn)，王陽(yáng)明在吸取了孟子首創(chuàng)的“良知”概念基礎(chǔ)之上，發(fā)展了“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也，是非之心，不待虛而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知，是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也”[2]P1070，同時(shí)還將“良知”這一概念提升到了價(jià)值本體的地位。在王陽(yáng)明的理論中，良知不僅是倫理道德的本原，也是天地萬(wàn)物之所以存在的終極依據(jù)。

何為“良知”？王陽(yáng)明曾解釋說(shuō)到“良知者，心之本體”[3]P169，“良知”就是“心”本身的存在物。這也是王陽(yáng)明“心學(xué)”理論的一個(gè)獨(dú)特之處，王陽(yáng)明所論述的“心”，并非是指物理學(xué)或生物學(xué)意義上的“心臟”，指的是人與宇宙、與自然、與社會(huì)以及具有人性關(guān)懷的道德理念、秩序、規(guī)范和境界。然而關(guān)于王陽(yáng)明孝道的理解，如果不能把握住“心學(xué)”或“良知”的本質(zhì)特征，從純自然學(xué)的角度來(lái)分析“良知”生成宇宙和自然秩序的意義，就很有可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”體系的誤解。隨后王陽(yáng)明提出“心即理”[3]P16的觀點(diǎn)，認(rèn)為天理是內(nèi)在于人們的心中的，而不是外在于人心的理存在，這是區(qū)別于朱熹的心外求理的做法。王陽(yáng)明認(rèn)為，孝順父母就是心外無(wú)物，窮盡孝順的天理，孝的理不是在于天上而是存在與個(gè)人的心中。因?yàn)椤袄怼眮?lái)源于“心”，如果沒(méi)有了“心”，那么也就沒(méi)有“理”可言了，在王陽(yáng)明的心學(xué)體系中，“心”只能是唯一的，所以“心”即是“理”，而孝親、尊親也就是最高的“理”，最高的道德原則。

在王陽(yáng)明看來(lái)，“孝”不僅是人類社會(huì)中的一個(gè)基本的道德法則，同時(shí)也是“良知”的呈現(xiàn)，“良知”就是孝最基礎(chǔ)的呈現(xiàn)，所以離開(kāi)了“良知”也就不能再談孝了。

二.“知行合一”的孝道觀

道德品質(zhì)是一定社會(huì)或階級(jí)集團(tuán)的道德原則規(guī)范在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐中所不斷追求并逐步形成的，通過(guò)人們自身的思想意識(shí)和行為方式所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的道德傾向和特征[4]P413。在儒家看來(lái)，“仁”就是一個(gè)人的道德品質(zhì)的最高的理想境地，而王陽(yáng)明則發(fā)展了這樣的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一個(gè)具有“仁”這樣高尚的道德品質(zhì)的人，孝道則是一個(gè)重要的標(biāo)志。王陽(yáng)明繼承與發(fā)揚(yáng)了先秦儒家“仁”為“孝”的思想觀念，固然他認(rèn)為在教育過(guò)程中，不僅要重視對(duì)孝的教育，更是應(yīng)該把孝作為人是否能成“仁”的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

“意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物；意用于聽(tīng)訟，即聽(tīng)訟為一物；凡意之所用無(wú)有無(wú)物者，有是意即有是物，無(wú)事意即無(wú)事物誒?！盵1]P52孝是“事親”之理，而“事親”被王陽(yáng)明稱為“物”，這里的“物”并不是指存在與世界中的實(shí)在之物，而是指那些依賴于人的存在、對(duì)人有意義的事。這同時(shí)也表明了，物是不能離開(kāi)心而存在的。良知作為至善的道德本體，在不同的情形中就會(huì)展現(xiàn)出其相對(duì)應(yīng)的理，就比如遇父知孝、遇兄知悌、遇友知信等等。良知循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始，隨著物而產(chǎn)生相對(duì)感應(yīng)，這也就使得良知與物形成了事親相感，兩者融為一體。

良知是孝的本原，孝是良知的發(fā)用，但是僅僅靠良知自身是不能發(fā)出孝的，只有當(dāng)良知與物相感的時(shí)候才能發(fā)出孝，所以孝是伴隨著物而產(chǎn)生的，從而也就表明良知與物都成為了相互感通的必備條件，這便不難發(fā)現(xiàn)，孝是良知與物相結(jié)合后發(fā)出的德的表現(xiàn)。

知行合一是王陽(yáng)明達(dá)到致良知的主要途徑，而孝道則是良知的一種呈現(xiàn)，所以知行合一也就是達(dá)到孝道的最主要方法。孝可以稱作是“知”，而知的其中是蘊(yùn)含了行的沖動(dòng)，這也就是知行合一的表現(xiàn)，“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知，知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)”[5]P155。王陽(yáng)明表明，知而不行的原因在于由于個(gè)人的私欲阻隔了知與行之間的本然聯(lián)系，如果想達(dá)到知與行的統(tǒng)一，就必須要清除私欲對(duì)知的遮蔽，這便要求做到格物。只有通過(guò)格物的功夫，才能夠除去私欲對(duì)心的遮蔽，所以知孝也就必然要去行孝。知行合一的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著“物”獲得孝之理，所以王陽(yáng)明認(rèn)為只有知行合一才能算是真正的孝道。

王陽(yáng)明認(rèn)為在祭祖、事親、侍疾等行孝的過(guò)程中，是一定要做到知行合一的，因?yàn)橹挥性诙昧诵⒌闹R(shí)的基礎(chǔ)之上，身體力行的付出孝的行為，做到知行合一的時(shí)候，才能算是真正的行孝。

王陽(yáng)明將知與行看作是相互包含、相互支持、相互促進(jìn)的關(guān)系，知是行的開(kāi)始，行是知的完成。同樣，“孝”是源于心的本體，由“良知”所發(fā)，順著這個(gè)邏輯關(guān)系，王陽(yáng)明所說(shuō)的“孝”就是“應(yīng)當(dāng)”，是一切道德建構(gòu)的依據(jù)。這也就表明孝道將道德規(guī)范與道德實(shí)踐的整合到了一起，人的道德品質(zhì)、社會(huì)道德規(guī)范都是由“孝”而生的，道德修養(yǎng)、道德教育都是以“孝”作為出發(fā)點(diǎn)。

三.孝道觀的現(xiàn)代意義

王陽(yáng)明的心學(xué)體系是對(duì)傳統(tǒng)的儒家所提出的心性哲學(xué)的繼承和發(fā)展，王陽(yáng)明的由“孝”所闡發(fā)出的心學(xué)體系正體現(xiàn)了其堅(jiān)定不移地追求與天地萬(wàn)物融為一體的“心”，更是期望“致良知”學(xué)說(shuō)能普惠天下，從而實(shí)現(xiàn)自己國(guó)泰民安、天下大同的人文情懷。王陽(yáng)明在沿襲儒家“道統(tǒng)”的基礎(chǔ)之上，對(duì)儒家傳統(tǒng)道德的詮釋、發(fā)揮及儒學(xué)本體論建構(gòu)的哲學(xué)審思和理論推進(jìn)有積極的價(jià)值。

其實(shí)，知行關(guān)系其實(shí)是中國(guó)哲學(xué)史上很早就提出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明的“知行合一”雖然具有一定的主觀唯心主義的局限性，但是仍然有它的現(xiàn)實(shí)意義的存在?！爸泻弦弧本哂谐綍r(shí)代的價(jià)值，既是針對(duì)王陽(yáng)明生活時(shí)代的社會(huì)弊病的治病良方，也能夠解決當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題。有許多人雖然是有孝心的，但是卻不去實(shí)際行動(dòng)，王陽(yáng)明“知行合一”的思想就是要告誡這些人，不去行孝就不是真的有孝心。他強(qiáng)調(diào)行孝的重要性，因?yàn)榈赖赂臼菍?shí)踐的，不能實(shí)踐的道德意識(shí)是沒(méi)有意的。

所以，不管是行而不知還是知而不行，在王陽(yáng)明看來(lái)都不能算是真正的行孝。王陽(yáng)明認(rèn)為，人與父母相處的時(shí)候自然就知道怎么樣去行孝了，但是有些人并不會(huì)遵從良知的指引，而是選擇一味的去遵守某些外在的規(guī)范，甚至有些人去仿造別人的做法，這樣就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。王陽(yáng)明提出“知行合一”的思想，就是希望能告誡別人，行孝時(shí)要遵從本心的指引，不能盲目的去行孝。其次，王陽(yáng)明還指出“知行合一”應(yīng)當(dāng)立即去除不善在腦海中的觀念，避免不善的觀念轉(zhuǎn)化為不善的行為，從而造成不可挽回的傷害。孝也應(yīng)該是如此，當(dāng)心中哪怕只有不孝的一個(gè)念想，一定要立即將其去除，不能讓不孝的念想停留在觀念的層次，如果我們將不孝的念想置之不理，這不孝的念想就有可能在不為人知的時(shí)候轉(zhuǎn)化為不孝的行為。

王陽(yáng)明之所以強(qiáng)調(diào)孝道觀，是因?yàn)橥蹶?yáng)明認(rèn)為孝道是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的關(guān)鍵。同時(shí)，王陽(yáng)明還指出在行孝的時(shí)候，不是只在于豐富父母物質(zhì)需求，應(yīng)當(dāng)還要重視他們精神上的滿足。如今，現(xiàn)代社會(huì)中空巢老人、農(nóng)村留守老人等現(xiàn)象普遍，很多的年輕人在行孝的過(guò)程中，往往不懂如何才能達(dá)到真正的孝，甚至有很多只是口頭上說(shuō)，行為上卻做不到。還會(huì)有人在利益的面前，將孝當(dāng)作是一種工具，這樣的現(xiàn)象不僅是從動(dòng)機(jī)上看還是從行為上看都是不孝的，這與王陽(yáng)明所說(shuō)的孝道精神也是完全背道而馳的。

王陽(yáng)明的孝道觀不論是在過(guò)去還是在當(dāng)下，都具有一定的普世價(jià)值。雖然時(shí)代在變化，現(xiàn)代這回的社會(huì)形態(tài)與傳統(tǒng)社會(huì)有明顯的差異，但是在中國(guó)不管是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)孝的追求都是恒古不變的。為了使孝道成為一種普世的價(jià)值取向，現(xiàn)代社會(huì)和王陽(yáng)明所處的時(shí)代都是一樣的，都是要論證孝的正當(dāng)性，并為行孝提供方法以及解決在行孝的過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題。王陽(yáng)明對(duì)傳統(tǒng)儒家孝道的繼承，不僅體現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)孝是養(yǎng)親、尊親，也體現(xiàn)在孝是珍愛(ài)身體、保重生命。不僅如此，他還說(shuō)盡孝不應(yīng)去計(jì)較結(jié)果如何，對(duì)待得失的正確態(tài)度應(yīng)該是安于天命。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)孝道缺失的現(xiàn)象，王陽(yáng)明其心學(xué)理論體系中的孝道觀，可以成為構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)孝道路論體系的重要組成部分。

四.結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明以“致良知”倡導(dǎo)他的孝道觀，良知使我們見(jiàn)父知孝，所以良知中蘊(yùn)含著走向孝的沖動(dòng)。此外，盡孝要格物，而格物也是在良知的指導(dǎo)之下進(jìn)行的。盡孝還必須做到知行合一，既然良知使我們見(jiàn)父知孝，知孝自然也就能夠行孝了，所以行和知之間有著不可分割的關(guān)系，而只有當(dāng)我們做到知行合一時(shí)，才能算是真正意義上的孝。不僅如此，王陽(yáng)明還踐行“忠恕之道”，重視對(duì)孝的教化，他在對(duì)家族子弟的孝教育中，以家信的形式敦促家族子弟行孝；在興辦教育之時(shí)，他意識(shí)到了孝時(shí)啟蒙教育的重點(diǎn)，固然提出了“孝悌”的教育知道思想。

孝在儒家思想史上具有極為重要的地位，在中國(guó)思想史也具有著其特有的一席之位。心學(xué)是中國(guó)思想史的重要組成部分，而王陽(yáng)明的孝道是心學(xué)中的孝道。他心學(xué)體系中的道德觀體系龐大精深，其所代表和維護(hù)的中華民族主流倫理道德精神的維度及蘊(yùn)涵的真精神也是十分豐富，彰顯著永恒的超越時(shí)空的影響和魅力。