中華射藝通識(shí)課程育人價(jià)值解讀

李培金 張 波

(上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)體育部，上海 201620)

黨的十九大報(bào)告中明確指出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛?！倍覟橥瓿僧?dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要出發(fā)點(diǎn)，務(wù)必需要以教育為核心，教育的體現(xiàn)不僅僅是知識(shí)的增長(zhǎng)，更是思想認(rèn)識(shí)的提升。2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，要“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。[1]目前，高校在開(kāi)展射藝課程時(shí)逐漸將思政內(nèi)容貫穿其中。射藝的育人功能、人生價(jià)值引領(lǐng)方面與其他傳統(tǒng)體育相較具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。從技能上要求“內(nèi)志正，外體直。持弓矢審固，而后可以言中?！毙蝺?nèi)與形外結(jié)合進(jìn)而達(dá)到內(nèi)外兼修的效果。通過(guò)以課堂教學(xué)為主渠道，充分把握“課程思政”的內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)體育文化在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人等方面的教育功能，推動(dòng)學(xué)校體育與德育的有機(jī)融合。

1 中華射藝通識(shí)課程育人的核心理念闡釋

當(dāng)前射藝通識(shí)課程育人的核心理念所貫通的即是全人教育。在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的人的全面發(fā)展，即是射藝通識(shí)課程從“立姿、立禮、立言、立德、立行”階段所需要完成的內(nèi)容，即體現(xiàn)在行為、性格以及生活、人生指導(dǎo)、學(xué)業(yè)規(guī)劃方面。這一通識(shí)課程在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中具有先進(jìn)性和時(shí)代性。該課程的核心育人理念，即“射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！笔切扌恼?，達(dá)到以文化人的境界。這也是當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的核心內(nèi)容，射藝作為傳統(tǒng)文化復(fù)興的典型代表，突出的是本土文化特征。它亦文亦武，雖然常以射以觀(guān)德、反諸求己泛泛而談，但是在當(dāng)前社會(huì)多元文化的發(fā)展中是民族象征。從1957年第一次射箭比賽到如今已有60余年發(fā)展歷程中，全國(guó)校園射藝已經(jīng)具有一定的普適性。結(jié)合當(dāng)代的時(shí)代發(fā)展理念與文化特征屬性。中華射藝課程在全人教育中主要從四個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)思想文化的洗禮。中華射藝歷史與文化底蘊(yùn)豐厚，在從射正何為乎？不斷地反復(fù)求索，進(jìn)而找到真知。

第二，射以修心，習(xí)以養(yǎng)德。在實(shí)踐中行禮、鞠躬、開(kāi)弓具有一定的儀式化動(dòng)作，訓(xùn)練過(guò)程中亦是對(duì)身、心的修煉，主要是從外在然后強(qiáng)化于內(nèi)在的穩(wěn)定。當(dāng)射藝融入到生活、工作、學(xué)習(xí)以及其他方面時(shí)，有著內(nèi)化于心、外化于形的目的。

第三，習(xí)射中運(yùn)動(dòng)技能的培養(yǎng)。習(xí)射的技能主要是展現(xiàn)在射藝“十二法”的每個(gè)步驟中，且需要不斷強(qiáng)化。因此射箭也需要常常溫習(xí)，每一支箭的釋放，都會(huì)有新的體會(huì)，它不僅僅是飛向靶子而已，同時(shí)一支箭落在靶子上不僅僅體現(xiàn)的是分?jǐn)?shù)，更是身體的自我控制、穩(wěn)定性與內(nèi)心的波動(dòng)。

第四，健全人格的塑造。射藝通識(shí)課程不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化傳承方面，更多的是修心正己、身體姿態(tài)的審美、仁義禮智信以及道德方面貫穿于通識(shí)課程的全身教育體系之中。

2 中華射藝通識(shí)課程育人價(jià)值的體現(xiàn)

2.1 射藝的文化性質(zhì)：課程育人的著力點(diǎn)

2.1.1 射藝中“儒”的內(nèi)涵和特質(zhì)體現(xiàn)

《禮記·祭統(tǒng)》中說(shuō)道：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！睆闹艽Y射的儀式化傳承以及祭祀、宗教等時(shí)刻在延續(xù)禮的行為規(guī)范與重要性?！叭寮摇彼岢摹八亩苏摗币彩钱?dāng)代人一生所追求的目標(biāo)?！啊省恢皇茄夑P(guān)系和心理原則，它們是基礎(chǔ)；‘仁’的主體內(nèi)容是這種社會(huì)性的交往要求和相互信任”。[2]當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展中迫切需要“仁、義、禮、智、信”的滲入，以扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良風(fēng)氣。

《論語(yǔ)》一直在教授弟子“為人”的道理。[3]《梁傳·昭公八年》載道：“射以不爭(zhēng)為仁，揖讓為義?！比寮医栽谡f(shuō)明射藝所追求的乃是君子以修身進(jìn)德為本，尊賢尚禮。當(dāng)前在校園射藝普及與推廣中主要從射法、器材、禮儀、歷史與文化底蘊(yùn)傳承中不斷滲透著，充分體現(xiàn)著“儒”的內(nèi)涵?！抖Y射?！分小班禒柌粚幒睿瑺柌怀谕跛?，以故天下失業(yè)?？憾錉?。所以不射正身何？君子重同類(lèi)，不忍射之，故畫(huà)獸而射之。”從目標(biāo)意識(shí)觀(guān)念上的射圖案的改變，保留“仁”的理念?！队^(guān)德亭記》中所載：“君子之學(xué)于射，以存其心也。是故心端則體正；心敬則容肅；心平則氣舒；心專(zhuān)則視審；心通故時(shí)而理；心純故讓而??；心宏故勝而不張，負(fù)而不馳；七者備而君子之德成。”從習(xí)射技術(shù)、理論學(xué)習(xí)，融入到心境以及生活行為上不斷地引導(dǎo)學(xué)生要保留本心、心端體正、遵守規(guī)矩等認(rèn)識(shí)。

2.1.2 射藝中規(guī)范儀態(tài)形成“身體教養(yǎng)”理念

中華民族乃禮儀之邦，習(xí)射的禮儀與規(guī)范必須統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)應(yīng)有的民族特色。習(xí)射過(guò)程毫無(wú)疑問(wèn)是通過(guò)身體練習(xí)由順從階段、認(rèn)同階段、內(nèi)化階段三個(gè)層次進(jìn)行，進(jìn)而達(dá)到以育人為本質(zhì)的最終目的。“作為最重要的軍事技能以及生存手段，射箭同時(shí)也是重要的教育手段和傳播最廣、參與者最多的體育活動(dòng)”[4]。近年來(lái)，“身體”作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想闡述的重要切入點(diǎn)之一，漸次成為一種獨(dú)特的思維范式。[5]射藝經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀和發(fā)展，它已不單單是一門(mén)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而是已經(jīng)發(fā)展成為一項(xiàng)多元文化的復(fù)合體。除了有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的屬性外，還有對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，更多的則是它通過(guò)身體體驗(yàn)式的練習(xí)，不斷從中尋找所涵蓋的文化屬性。《管子·君臣下》中講道：“四肢六道，身之體也”，“體”可指四肢五官、五臟、軀體等血肉之軀，有時(shí)也指“心思”。[6]又如《淮南子·沮論訓(xùn)》中所說(shuō)“圣人以身體之”則是指親身體驗(yàn)的意思。[7]射藝中講求“射貴型端志正”、“內(nèi)志正，外體直”等不斷得到射箭的基本行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)普遍認(rèn)可。從日常課程結(jié)束后學(xué)生的反饋來(lái)看，提到禮儀方面的占比71%，提到靜心方面的占比59%，提到傳統(tǒng)文化的占比48%。其中君子之爭(zhēng)、射以觀(guān)德、反求諸己比較多。通過(guò)射藝課堂中術(shù)與道的灌輸使學(xué)生的禮貌行為指數(shù)不斷提高，因此身體教養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性也能得到更好體現(xiàn)。目前，全國(guó)已有近100所學(xué)校開(kāi)展了射藝課程，形式豐富多樣，中華射藝以公共體育課程進(jìn)入到高校體育課程中不僅有利于校園特色的開(kāi)展，而且有助于傳統(tǒng)射箭教育與文化的傳承與發(fā)展。中華射藝作為當(dāng)前傳統(tǒng)體育的復(fù)興的主流項(xiàng)目，有著深厚的愛(ài)國(guó)情懷與文化認(rèn)同感，而且還具有重要的教育價(jià)值意義。

2.2 射藝中育人價(jià)值的剖析

2.2.1 民族信仰，文化傳承

從先秦時(shí)期的學(xué)校教育中就明確規(guī)定了“年十五學(xué)射御”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)就開(kāi)始了一系列的射箭活動(dòng)，其中也不乏學(xué)、術(shù)并重。劉桑認(rèn)為“弓道的基本原理是，練習(xí)者為了的高技術(shù)水平，必須首先認(rèn)真地掌握弓道的各種禮儀，并貫徹于練習(xí)活動(dòng)乃至于日常生活中。只有通過(guò)行為上的高度約束與心身的統(tǒng)一，人才可以心平氣靜，進(jìn)入一種‘道’的狀態(tài)。在這方面，弓道無(wú)疑得益于中國(guó)古代的射禮。而日本的弓道家們也承認(rèn)這一點(diǎn)，他們甚至認(rèn)為，日本弓道在某種程度上乃是中國(guó)古代射禮的延續(xù)與本土化。”一直以來(lái)，日韓無(wú)論是文化傳承還是工藝制作都較為保守，極大地展現(xiàn)民族意識(shí)的強(qiáng)烈。當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)射箭器材卻依然處于摸索階段；以仿為主，缺乏自主創(chuàng)新；產(chǎn)品的質(zhì)量、價(jià)格、性能均遜于國(guó)外產(chǎn)品。[8]日本的弓道是世界所認(rèn)可的，但是中華射藝卻是近代才復(fù)興的體育項(xiàng)目，由于我們民族自身的原因致使文化的斷層、器材制作的斷代情況，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家和民族的凝聚力、創(chuàng)造力的源泉。當(dāng)前文化的發(fā)展需要射藝文化的發(fā)展，它從遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵、防衛(wèi)，不斷轉(zhuǎn)化為兩周、先秦時(shí)期的軍事，再到兩漢時(shí)期的禮樂(lè)文化。使射藝的發(fā)展不再局限于戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、狩獵等。古文獻(xiàn)《射義》篇載道：“故男子生，?；∨钍噶?，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也?！睆奈闹锌梢钥闯龉钙鞑?、射箭與儀式密不可分，它有迷信的巫術(shù)存在，也有儀式化的社會(huì)形式，它不僅僅體現(xiàn)了中華民族上下五千年的歷史與文化，更體現(xiàn)了一個(gè)民族的信仰。正是“由巫到禮、釋禮歸仁”[9]從而展現(xiàn)一個(gè)民族的文化傳承。黨的十九大報(bào)告中明確指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”射藝通識(shí)課程以文獻(xiàn)解讀的形式從先秦、兩漢至今，避開(kāi)閉鎖保守的內(nèi)容，將理論貫穿于課程中，使其具有豐富的文化內(nèi)涵，且兼有潛移默化提升文化自信與傳承的作用。

2.2.2 樹(shù)禮立德，立德樹(shù)人

中國(guó)傳統(tǒng)射箭深厚的人文底蘊(yùn)正在重新被人們理解和重視。中國(guó)古代思想家、教育家也都主張?jiān)凇吧洹钡膶W(xué)習(xí)中實(shí)行禮義教化。而今，傳統(tǒng)射箭禮儀教化的規(guī)范性在不斷完善，習(xí)射是以有組織、有目的的活動(dòng)為主，進(jìn)而培養(yǎng)習(xí)練者品德、意志和修養(yǎng)，逐漸得到了社會(huì)的共識(shí)。[10]通過(guò)中華射藝通識(shí)課程育人的價(jià)值來(lái)分析，射藝回歸校園將會(huì)產(chǎn)生更積極、更持久的物質(zhì)與精神力量。它在不斷地以禮儀來(lái)規(guī)范行為，樹(shù)禮立德的層次。繼而從育體、育德價(jià)值中追求形成完人的內(nèi)化作用，達(dá)到健全之人格的培養(yǎng)。《射藝》中解釋道“中國(guó)弓箭文化的最大亮點(diǎn)在于西周以后，弓箭逐步轉(zhuǎn)化為禮樂(lè)活動(dòng)的器具，進(jìn)入文化教育層面，成為一個(gè)全新的發(fā)展方向?！盵11]它在培養(yǎng)學(xué)生公平公正的意識(shí)上具有較大的作用：從技術(shù)上，《鄉(xiāng)射禮》以“射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣，”在這個(gè)過(guò)程中它不僅僅教人習(xí)射，而且要教人為射之道；從修身修德上，《論語(yǔ)·八佾》講：“君子無(wú)所爭(zhēng)之爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”，都在圍繞“射以觀(guān)德”進(jìn)行射藝中樹(shù)禮立德，而“反諸求己”讓人在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持好心態(tài)，合理對(duì)待勝敗，這個(gè)對(duì)學(xué)生快速融入社會(huì)具有積極意義。同樣，在課程感想中學(xué)生所寫(xiě)的體會(huì)針對(duì)習(xí)禮修身、修身養(yǎng)性、審視自我、反思自我出現(xiàn)較多?！暗隆笔且环N價(jià)值觀(guān)或者社會(huì)觀(guān)念的內(nèi)化和認(rèn)同，從禮儀所表現(xiàn)出來(lái)的是外在行為的基本認(rèn)同。射藝通識(shí)課程是通過(guò)外化于形達(dá)到立德、內(nèi)化于心而樹(shù)人，他們對(duì)禮、德、修心、正己能有如此大的反響，認(rèn)識(shí)上有如此大的改變，乃是該課程的成功之處。

2.2.3 內(nèi)化于心，外化于形

《西江月·射箭》中講道：“射貴型端志正，……穩(wěn)滿(mǎn)方能得中?！睆募夹g(shù)要求上規(guī)范習(xí)射者的身體姿態(tài)，以至于達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一。持弓矢審固而后可以言中”。同時(shí)在當(dāng)今浮躁的社會(huì)中，對(duì)于禮射，尚存紛爭(zhēng)，尤其是在社會(huì)領(lǐng)域，很多人對(duì)于禮射不以為然，甚至排斥反感。這種現(xiàn)象背后的原因，一是文化的缺失和斷層；二是認(rèn)識(shí)定位不同；三是排斥禮化，講求射準(zhǔn)。在射藝課堂中遵循禮、射一體，在追求“準(zhǔn)”過(guò)程中讓它賦予更深層次的文化內(nèi)涵。教育學(xué)生學(xué)習(xí)先人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而在長(zhǎng)期的訓(xùn)練使情緒得以控制，久而久之儀式感使他們學(xué)會(huì)尊重，表達(dá)尊敬，能夠沉下心來(lái)，至關(guān)重要的是對(duì)“社會(huì)交往障礙”的改善有明顯效果。同時(shí)在2017年少林寺禪弓大會(huì)上，盧元鎮(zhèn)教授詳談了射箭過(guò)程中“哲學(xué)三秒鐘”的理念，這三秒鐘正是內(nèi)化于心的三秒鐘、外化于形的三秒鐘，重新審視認(rèn)識(shí)自我的三秒鐘。

3 中華射藝通識(shí)課程育人價(jià)值的生成路徑

3.1 教育形式的改變：“三元一體”模式與課堂的融合

全世界各大高校都存在差異性教育，美國(guó)在運(yùn)動(dòng)技能上的全納性教育，英國(guó)的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)課堂方法的創(chuàng)設(shè)，澳大利亞的健康教育，新西蘭的健康探究，韓國(guó)水上項(xiàng)目的安全教育。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)的應(yīng)試教育也在不斷地根據(jù)各個(gè)區(qū)域的教育情況來(lái)進(jìn)行各個(gè)項(xiàng)目教學(xué)形式的改善。任何項(xiàng)目都有一定的德育價(jià)值內(nèi)涵，而且在教學(xué)設(shè)計(jì)、手段、大綱、方案、教案等等，并通過(guò)團(tuán)隊(duì)、器械、禮儀、文化內(nèi)涵對(duì)接到課程思政方面，單純的射藝項(xiàng)目而言，從射藝項(xiàng)目中得到相應(yīng)的禮儀文化、價(jià)值內(nèi)涵體現(xiàn)。主要通過(guò)“三元一體”模式的創(chuàng)建與實(shí)施，它主要是“對(duì)國(guó)內(nèi)外大學(xué)體育現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，結(jié)合我國(guó)國(guó)情、校情和學(xué)情，提出了以體育教學(xué)、體育社團(tuán)和競(jìng)技俱樂(lè)部三種形式有機(jī)結(jié)合的“三元一體”大學(xué)體育課程發(fā)展模式”[12]該環(huán)節(jié)屬于射藝通識(shí)教育實(shí)施中的教育形式的改變，即是課程育人的實(shí)踐環(huán)節(jié)。從體育教學(xué)方面，課程素材的選擇主要以文獻(xiàn)解讀、經(jīng)典故事解析、課堂探討等，從側(cè)面弘揚(yáng)民族文化，樹(shù)立文化自信。使體育教學(xué)環(huán)節(jié)在教育形式改變中有效地促進(jìn)三元一體模式與課堂相融合，繼而使傳統(tǒng)歷史與文化課堂內(nèi)消化，形成傳承的有效途徑。其次，在體育社團(tuán)中，學(xué)生成員不僅作為運(yùn)動(dòng)員、管理者、計(jì)分員、裁判員，而且還作為后勤工作人者，詳細(xì)分工與合作，促使射藝通識(shí)課程在實(shí)施中有效的達(dá)到育人目的。最后是競(jìng)技俱樂(lè)部，形成一個(gè)完整的團(tuán)隊(duì)，無(wú)論是射藝的文化特質(zhì)、競(jìng)技性、娛樂(lè)性還是團(tuán)隊(duì)合作性質(zhì)。這些都急切地依靠合理的實(shí)踐方式和教育形式來(lái)不斷完成體育、教育統(tǒng)一的目標(biāo)。

“三元一體”模式所體現(xiàn)的多元化形式、層次性需求與課程體系三者之間的關(guān)系，恰好解決了體育課堂中的乏味的技術(shù)問(wèn)題，兩者之間融合可以使學(xué)生對(duì)射藝文化內(nèi)涵充分學(xué)習(xí)與理解，對(duì)于學(xué)生在射藝通識(shí)課程中培養(yǎng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的價(jià)值及意義。

3.2 教育方式的實(shí)施：嚴(yán)格遵循體驗(yàn)式練習(xí)與育人同步

射箭這個(gè)項(xiàng)目本身就是以個(gè)人項(xiàng)目為主，練箭同時(shí)也會(huì)練心。但是在近幾年的課程小結(jié)來(lái)看，學(xué)生的認(rèn)識(shí)的上升為團(tuán)隊(duì)互幫互助的意識(shí)。該項(xiàng)目主要是禮儀與實(shí)踐技術(shù)環(huán)節(jié)，也就是所謂的體驗(yàn)式練習(xí)狀態(tài)，不管是禮儀環(huán)節(jié)還是射準(zhǔn)環(huán)節(jié)都在體驗(yàn)，都尋求身體內(nèi)外的交流。在射藝通識(shí)課程中想達(dá)到育人的目標(biāo)，也需要進(jìn)行教育方式的實(shí)施，必須嚴(yán)格遵循“體驗(yàn)式練習(xí)”，從持弓、準(zhǔn)備、就位(起始禮儀)、靜心自信、搭箭、鉤弦、握弓、轉(zhuǎn)頭、舉弓、開(kāi)弓、靠位、瞄準(zhǔn)、撒放、動(dòng)作暫留(技術(shù)環(huán)節(jié))、退射位、藏弓、鞠躬、結(jié)束(收勢(shì)禮儀)。三大部分每一番必須嚴(yán)格執(zhí)行，使學(xué)生形成一種敬畏之心，在這個(gè)世界的復(fù)雜性面前，保持一點(diǎn)謙卑，做到“敬人、敬事、敬物”，進(jìn)而形成終身體育目標(biāo)。目前，除了文射、武射中場(chǎng)面的宏大，激烈表演所展現(xiàn)的體能與運(yùn)動(dòng)技藝高度結(jié)合美的享受外，全國(guó)大學(xué)生射箭比賽將禮儀納入競(jìng)賽規(guī)則，射藝可以在幫助我們修德，靶子就像鏡子，嚴(yán)格遵循公平公正的同時(shí)，又能照出自身虛偽的一面，只有不斷反諸求己，一直保持良好的心態(tài)與行為習(xí)慣，才能去惡存善，有正氣之風(fēng)。

無(wú)論從射箭的競(jìng)技性、娛樂(lè)性、健身功能還是表現(xiàn)的特有的價(jià)值屬性。射箭不是簡(jiǎn)單的知識(shí)積累與技能訓(xùn)練，而是在“禮、技、理、心”中反復(fù)求索的人生大道。可以說(shuō)，在射藝通識(shí)課程中挖掘思想政治教育元素，是一個(gè)由射藝體驗(yàn)到思維判斷提升的合理過(guò)程，在射藝課程中融入思政課程也是一個(gè)最直接和有效的德育過(guò)程。

3.3 教育過(guò)程的推進(jìn)：從“以射育人”、“以文化人”到生命教育

從實(shí)踐來(lái)看，近幾年來(lái)我國(guó)高校思想政治教育創(chuàng)新實(shí)踐已經(jīng)證明“課程思政”的意義所在，如上海高校在“課程思政”的建設(shè)實(shí)踐中，把思想政治教育融入專(zhuān)業(yè)教育中，推動(dòng)了各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行。[13]因此在教育過(guò)程的推進(jìn)中，射藝通識(shí)課程由之前的單純技術(shù)型“以射育人”不斷轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)解讀與課程思政上的“以文化人”，兩者齊頭并進(jìn)?？鬃印墩撜Z(yǔ)·泰伯》曾提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的思想，認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)“詩(shī)、禮、樂(lè)”的熏陶與教育，才能達(dá)到至臻的境界，實(shí)現(xiàn)育德目標(biāo)。射藝通識(shí)課程在禮儀育人方面也是一個(gè)主要的實(shí)施環(huán)節(jié)。中國(guó)自漢代以來(lái)就越來(lái)越缺乏先秦原本的士文化和武文化，逐步弱化了對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承，使得國(guó)人的體質(zhì)和心理都產(chǎn)生了嚴(yán)重的“異化”，這樣的傳統(tǒng)文化狀態(tài)一直延續(xù)至今。[14]

從古至今，中國(guó)就非常重視射箭過(guò)程中的育人功能。顏習(xí)齋先生常常習(xí)射御、技擊等科，他曾說(shuō)過(guò)：“茍時(shí)時(shí)正吾心，修吾身，則養(yǎng)成浩氣，天下事無(wú)不可為也，況區(qū)區(qū)文藝乎？”可見(jiàn)射御著實(shí)對(duì)身心有極大地促進(jìn)作用，而今中國(guó)傳統(tǒng)射箭進(jìn)入一個(gè)復(fù)興的階段，可以說(shuō)射藝通識(shí)課程在這種兼容技能、心理、教化功能的教育模式與新時(shí)代的背景下能夠更好的綻放光彩?？鬃釉噲D淡化射箭的競(jìng)爭(zhēng)性，不提倡射箭僅僅是優(yōu)勝劣汰的賽事，希望射箭走多元化發(fā)展之路，以使其適應(yīng)更廣泛社會(huì)需求，讓更多的人參加射箭并演習(xí)禮儀，以達(dá)強(qiáng)身健體和提升禮儀修養(yǎng)的目的。[15]

射藝是體育，更是文化。它由歷代儒家學(xué)說(shuō)推崇的六藝之一的“射”發(fā)展而來(lái)，在西周已經(jīng)發(fā)展為陶冶性情之用。當(dāng)前校園射藝活動(dòng)已蓬勃開(kāi)展，射藝這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)正在被越來(lái)越多的人所了解與熟知。射箭過(guò)程中所必備的姿態(tài)、禮儀、心力、修養(yǎng)等，都能充分鍛煉射手的身心。射藝是中國(guó)民族體育和藝術(shù)的合體，包含了對(duì)射者品德、心境和意念勵(lì)煉的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。從吉登斯的“本體焦慮論”到丹尼爾·貝爾的“信仰危機(jī)”，當(dāng)人成為一個(gè)主體的時(shí)候會(huì)不知道如何行動(dòng)，忘記存在的意義，這些在長(zhǎng)期的射藝活動(dòng)中都有一定的改善作用，不斷由射藝的技能升華到生命教育的層面上來(lái)，因此射藝作為運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，極大地推進(jìn)“射”的教育意義與價(jià)值。

4 結(jié)論

身體文化是一種活態(tài)文化，中華射藝通識(shí)課程的育人價(jià)值主要是讓人最大限度地去從身體活動(dòng)中尋找內(nèi)在強(qiáng)大的功能、價(jià)值、意義，并認(rèn)識(shí)自身文化和其他民族文化之間的一個(gè)差異。它易學(xué)、易懂、趣味性強(qiáng)、容易掌握，并將修身、修心等共性特征融入一體，實(shí)踐中逐漸形成“德、藝、禮、體”的綜合育人課程體系。當(dāng)前在傳統(tǒng)文化復(fù)興階段主要體現(xiàn)在民族信仰文化傳承、樹(shù)禮立德立德樹(shù)人、內(nèi)化于心外化于形；為達(dá)到體育、德育、禮育、技育于一體，實(shí)現(xiàn)課程的多功能育人效果，打造特色育人課程。因此圍繞“以體為本，以藝載道，以德修身，以禮修行”的整體目標(biāo)，從教育形式、教育方式、教育過(guò)程實(shí)施“三元一體”模式與課堂的融合，嚴(yán)格遵循體驗(yàn)式練習(xí)與育人同步；并積極從“以射育人”、“以文化人”到“生命教育”三方面進(jìn)行，再結(jié)合該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化體育的德育教育價(jià)值，達(dá)到體育與德育教育價(jià)值的融會(huì)貫通。